?古希臘哲學(xué)家色諾芬尼，曾猛烈的攻擊宗教，說(shuō)黑人把他們的神塑造成黑人，白人把他們的神塑造成白人，如果牛、馬會(huì)塑造它們的神，那一定也是牛、馬，所以人類(lèi)從來(lái)也不知道而且永遠(yuǎn)也不會(huì)知道神到底是什么樣子，也不存在一種神統(tǒng)治另一種神，一種神高于另一種神的情況，也就說(shuō)神是不存在的，只是人臆想出來(lái)的事物。

色諾芬尼的邏輯，讓我想起來(lái)小時(shí)的一些事情。那時(shí)候我的母親給我講神的事情，說(shuō)神會(huì)保佑我，讓我健康、學(xué)習(xí)好之類(lèi)的。她相信神，主要因?yàn)樗哪棠蹋簿褪俏业耐庠婺妇瓷?，?jù)我母親說(shuō)小時(shí)候還幫我她看過(guò)病，所以她相信，但是她并不敬神，只是說(shuō)起來(lái)的時(shí)候相信有神。但我是不信的，我的理由也很簡(jiǎn)單，就是外國(guó)人不信中國(guó)的神，那么外國(guó)人不被保佑了嗎？我母親對(duì)反駁我的話(huà)非常具有代表性，就是如果我不信神，神知道了，就不會(huì)保佑我，說(shuō)神的壞話(huà)，還會(huì)遭受報(bào)應(yīng)。我還是覺(jué)得，外國(guó)人沒(méi)有相信中國(guó)的神，他們會(huì)受到報(bào)應(yīng)嗎，我沒(méi)有相信外國(guó)的神，我會(huì)受到報(bào)應(yīng)嗎，顯然沒(méi)有。

我不相信神，但是我卻相信鬼，因?yàn)槲艺J(rèn)為神是好的，鬼是壞的，至于為什么會(huì)有這種思維，因?yàn)榭偸锹?tīng)大人們講各種關(guān)于鬼的故事，而且?guī)缀醵际枪碜鰤氖碌墓适拢苑浅：ε?，以至于我晚上從我爺爺家回到僅僅幾十米之外的我家，都跑的飛快。與此相對(duì)，關(guān)于神的故事，大人講的不多，即便有，也是神保佑人之類(lèi)的好事，所以我就有了這樣的認(rèn)知，現(xiàn)在看來(lái)雖然非常幼稚，但是卻構(gòu)成了我不信神的另一個(gè)理由：神是好的，神不會(huì)害我，不管我信不信，神都不會(huì)害我。

雖然我并沒(méi)有因?yàn)椴幌嘈派穸艿綉土P，但是有很多人卻不能幸免于難。古希臘智者派普羅塔哥拉因?yàn)檎J(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，被驅(qū)逐出雅典；蘇格拉底因?yàn)橐C瀆神明，被送上法庭飲鴆而死；布魯若因?yàn)槿招恼f(shuō)，被燒死在鮮花廣場(chǎng)，這樣的事從古至今，枚不勝舉。他們之所以被害，不是因?yàn)椴恍欧钌衩?，不是因?yàn)椴幻裰?，不是因?yàn)閷W(xué)說(shuō)異端，也不是因?yàn)樯癖旧?，而是因?yàn)橐蝗鹤哉J(rèn)為掌握真理、自認(rèn)為代表正義、自認(rèn)為是自由民主、自認(rèn)為是神明授意的人，通過(guò)一些冠冕堂皇的理由，將這些人殺害，而這些都是發(fā)生所謂的民主的社會(huì)氛圍中，這才是一個(gè)時(shí)代最令人恐懼的事情。所以即便有神，神本身不會(huì)作惡，會(huì)作惡的是人。

讓我們看看遠(yuǎn)古的宗教本身，并非一開(kāi)始就充斥著各種神。印度古老吠陀，在頌歌時(shí)代，人們思考萬(wàn)物起源，對(duì)神贊美與懷疑并存，即便到了祭獻(xiàn)神秘主義時(shí)期，婆羅門(mén)創(chuàng)立了等級(jí)森嚴(yán)的制度，也遭到遮盧婆迦主義無(wú)情的批判：“祭獻(xiàn)給祖先的祭品，純粹是婆羅門(mén)的財(cái)源，他們想出來(lái)的三個(gè)吠陀，其實(shí)是無(wú)賴(lài)、小丑和偽善者”。佛教創(chuàng)始人悉達(dá)多最早的思想， 也是生死輪回、眾生平等、萬(wàn)物由達(dá)摩組成、沒(méi)有上帝、沒(méi)有永恒、沒(méi)有不朽的靈魂；被視為道教創(chuàng)始人的老子，他的學(xué)說(shuō)里，也只是包含了形而上學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)的思想，并沒(méi)有神學(xué)體系。這些宗教經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，其思想經(jīng)過(guò)后世的不斷的修改、增刪、歪曲，已經(jīng)發(fā)生了很多變化，形成僵化教條的教義，紛繁復(fù)雜的禮節(jié)，其內(nèi)部本身也因?yàn)椴荒苷{(diào)和的觀點(diǎn)而分化為不同的教派，早已經(jīng)和最初的思想相差甚遠(yuǎn)。

那么信仰神到底信仰的是什么？信仰神的前提又是什么？不信仰神是不是就是所謂的沒(méi)有信仰？首先，不信仰神并不代表沒(méi)有信仰，信仰神也不一定代表有信仰。信仰是信仰一種懸置于個(gè)體之上的觀念秩序、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范，而不是某個(gè)人格化的神，也不是某些抽象化的神，即便是信仰神，這些神也只是信仰的一種載體，而不是信仰神本身。信仰神，不是為了升官發(fā)財(cái)，不是為了求醫(yī)問(wèn)病，不是為了長(zhǎng)命百歲，不是為了考試包過(guò)，不是為了找到對(duì)象，更不是為了做了壞事之后，悔不當(dāng)初哭哭啼啼的臨時(shí)抱佛腳乞求逃過(guò)一劫，信仰是不做信仰之外的事，不做信仰不允許的事，不做和信仰相悖的事，而不是仰仗有所信仰，胡作非為，還期望得到神的原諒。

如果單純從世俗方面考察，即便沒(méi)有神，但對(duì)于信仰神的人，也有著世俗意義。多數(shù)的宗教，都有清晰明了教義，用于指導(dǎo)人們的行為，但實(shí)際上很多宗教活動(dòng)卻演變成迷信活動(dòng)，甚至是別有用心的活動(dòng)，自然會(huì)受到無(wú)情的抨擊。對(duì)于宗教的批判，并不是現(xiàn)代哲學(xué)或者科學(xué)才有的事情，從宗教誕生的那一天起，反對(duì)的聲音就一直存在，在這個(gè)過(guò)程中，各方都在極力的維護(hù)自己的學(xué)說(shuō)，在激烈的爭(zhēng)辯過(guò)程中，也就派生出很多邏輯、哲學(xué)方面的思維方式，這也是宗教和哲學(xué)的分野所在。無(wú)論是對(duì)于所謂神的話(huà)語(yǔ)，還是那些宗教經(jīng)典，又或者普通書(shū)籍，都要有獨(dú)立思考的能力，而不是去為那種明顯的矛盾去尋求合理的說(shuō)辭，就像托爾斯泰對(duì)回答他人對(duì)《圣經(jīng)》的疑惑時(shí)所說(shuō)的一樣：在讀《福音書(shū)》乃至被稱(chēng)為圣書(shū)的一切書(shū)籍的場(chǎng)合，也像我們對(duì)于日常所耽讀的所有普通書(shū)籍同樣，應(yīng)該將其內(nèi)容一面讀一面批判。

因此對(duì)神的信仰，是一種認(rèn)識(shí)自己認(rèn)識(shí)世界的方式，一種確立自己和世界的關(guān)系的方式，一種指導(dǎo)自己行為的方式，但并不是唯一的方式，更不是對(duì)神本身的認(rèn)知，也不是對(duì)神存在的確認(rèn)；對(duì)于不信仰神，不相信神的存在的人，有其他認(rèn)知自己認(rèn)知世界的方式，比如哲學(xué)?；氐缴窈腿说膯?wèn)題，無(wú)論是信仰神，還是信仰某種道德秩序觀念秩序，最終會(huì)回到宗教和哲學(xué)都關(guān)心的問(wèn)題：對(duì)人和世界的認(rèn)識(shí)。

2022年08月08日 傍晚大雨

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