?理論方志學(xué)綱要*

王照倫

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　　悠久的方志編纂歷史，復(fù)雜的方志現(xiàn)象，蓬勃的新方志編研現(xiàn)實，迫切需要構(gòu)建方志學(xué)理論體系。探討方志學(xué)的研究對象，研究方志學(xué)涉及的主要內(nèi)容，明確方志學(xué)擔(dān)負(fù)的主要任務(wù)，成為當(dāng)今志書編纂實踐和方志理論研究必須要解決的問題。前人對方志的討論，古今方志編纂實踐和新方志理論研究的一系列成果，為方志學(xué)理論體系的建立作了理論和實踐上的準(zhǔn)備?，F(xiàn)將筆者在方志編纂實踐中的思考整理成文，希望和志界的師友一道為方志學(xué)理論體系的構(gòu)架、發(fā)展和完善盡點綿薄之力，并渴望志界的學(xué)者對此提供幫助、提出批評和建議，使方志學(xué)理論體系成為志界關(guān)注的焦點之一。

　　我認(rèn)為，方志學(xué)是研究各種方志現(xiàn)象運動和志書編纂規(guī)律，利用方志信息服務(wù)社會的科學(xué)。方志學(xué)理論體系由四大板塊構(gòu)成，他們有著各自的研究對象、內(nèi)容和任務(wù)。這四個板塊是：理論方志學(xué)、實用方志學(xué)、比較方志學(xué)、方志學(xué)史。本文只對理論方志學(xué)作些探討，實用方志學(xué)、比較方志學(xué)和方志學(xué)史將另文分別討論。

　　理論方志學(xué)是研究各種方志現(xiàn)象運動一般規(guī)律的科學(xué)。志書是修志活動的直接產(chǎn)物，而修志活動又在方志領(lǐng)域中處于核心的位置上。我們知道，沒有以志書編纂為中心的修志活動，就不會有各種方志現(xiàn)象。這些方志現(xiàn)象和修志活動之間的關(guān)系，構(gòu)成了方志學(xué)的基礎(chǔ)，成為理論方志學(xué)要解決的主要問題。概而言之，理論方志學(xué)的主要內(nèi)容有方志的性質(zhì)、方志的屬性、方志的本質(zhì)特征、修志主體、風(fēng)格流派、方志批評、方志分類、修志過程、舊志整理9個方面。

　　一、方志的性質(zhì)

　　對于方志的性質(zhì)，古今方志界內(nèi)外的人士有著不同的認(rèn)識，史、地之爭未息，史、志之爭又起。我認(rèn)為，方志既非歷史，亦非地理，更不是邊緣科學(xué)或其他什么別的東西。方志就是方志，它是用資料反映特定時空內(nèi)一個或各個方面狀況的地情文獻。反映的這個狀況如果是綜合性的，就是綜合性方志，如省志、市志、縣志等。被反映的狀況若是某一個方面的，就是專門性的方志，如文化志、工業(yè)志、建筑志、商業(yè)志等。如果被反映的狀況在非行政區(qū)域內(nèi)或幾個行政區(qū)域，就是特殊志或雜志，如山志、水志、寺廟志、風(fēng)俗志、名勝志、怪異志、異域志等。但是，不論什么樣的方志，都有客觀性、記實性、選擇性和資料性等基本特征。

　　1．客觀性。客觀性是方志的基本特征，它有兩個方面的含義：一是記客觀的事物，二是對事物作客觀地記述。在確定入志事物時，一定要看將要被記的事物是否是所志區(qū)域內(nèi)實實在在發(fā)生了的或正在發(fā)展著的。在志書所規(guī)定的時空內(nèi)還沒有發(fā)生的事物，不論它有多么大的轟動效應(yīng)，也不管這類事物今后發(fā)生的可能性有多么大，甚至在志書斷限時還沒有發(fā)生但在志書編寫過程中已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生著的事物，都不能記述。

　　在對具體事物進行記述時，志書編者一定要有客觀的態(tài)度。不論被志事物編者喜歡與否，也不管這個事物是好與壞或者對社會起促進作用還是阻礙作用，編者都應(yīng)對它作實事求是地記述，向社會展示被志事物的本來面目。

　　2．記實性。記實是方志對入志事物唯一的記述手段。人們認(rèn)為方志資料具有權(quán)威性，皆因編者對入志事物采取記實的方式所致?？陀^世界中的事物是個什么樣子，記入志書后它必須還是那個樣子。夸張渲染、任意取舍、無中生有、移花接木，為歷代志家所共貶。以偏概全、以論代志，同樣為古今志家所不齒。因此，志書編者必須具有對歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，真實地、源源本本地向讀者反映被志事物發(fā)生、發(fā)展和終結(jié)（在志書斷限時仍在發(fā)展著的事物除外）的全過程。如果把被志事物記走了樣，不僅反映了編者素質(zhì)方面的欠缺，也會降低志書的價值。

　　3．選擇性。志書不論記人還是述事，都不能抓著什么記什么，不能采取“揀到籃子里就是菜”的方式。方志的選擇性要求嚴(yán)格按照志書所規(guī)定的時空記述事物，上限以前，下限之后的事物，不論有多么重要都不能入志。在新方志中有一種不好的傾向，就是超時限記述。一是為了說明當(dāng)?shù)貧v史悠久，將志書上限以前的名人要事入志。個別志書有些部分竟從開天辟地記起，因無資料只好從古籍和神話傳說中抄了一些東西，這些東西又不能確指就是發(fā)生在這個縣的事，沒有什么價值，徒使志書增加篇幅。二是為了討好現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)，將志書下限之后的個別事物記入志書，反映出編者志德修養(yǎng)方面的不足。

　　同時，方志的選擇性還要求在對入志資料的取舍時，將最能反映事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的資料記入志書，少記或不記無關(guān)緊要的資料。既使志書反映了地情的精華，又不至于臃腫。

　　4．資料性。資料性不僅是方志的基本特征，也是志書的選材取向，不論客觀性、記實性還是選擇性，都不能離開資料性。古今方志編纂實踐和新舊方志理論研究都已說明，地情就在資料里，用志就是用其中的資料，志書的學(xué)術(shù)性寓于資料性之中。由此可見，方志失去了資料性，也就喪失了它自身的價值，它的其他特性亦不復(fù)存在。

　　二、方志的屬性

　　地方志作為一定時空內(nèi)的地情文獻，是上層建筑的組成部分，必然具有其本質(zhì)屬性。它受一定歷史時期的經(jīng)濟和政治所制約，又為一定的經(jīng)濟和政治服務(wù)。它的屬性主要表現(xiàn)在真實性、傾向性和人民性（人民性是新方志所獨有的）三個方面。

　　1．真實性。既然方志是對地情的記述，就有一個記得真不真的問題。凡是對地情作了真實記述的志書，均受到世代修志者和用志者的贊譽，并具有無窮的生命力。而對地情作了虛假或歪曲記述的志書，不僅成為古今方志批評家批評的對象，而且后來的志書編者，會把它作為反面教員。

　　所謂方志的真實性，是指志書通過對事物的記述而反映的地情所達到的正確程度。真實性是由方志的品格所決定的，而對真的追求，成為修志實踐的核心問題。我認(rèn)為，方志工作者就是一批接受了民族的委托專門求真的人。同時我們也應(yīng)當(dāng)看到，方志真實和地情真實不是一回事。地情真實是所志區(qū)域內(nèi)客觀存在著的實際事實，它包括實有的人和事及其相互關(guān)系，也包括各種自然現(xiàn)象，在存在形態(tài)上既原始粗糙、零星分散，又本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流、真善美和假惡丑混雜在一起。因此，它只是方志真實的原料，為方志真實提供了一個基礎(chǔ)。而方志真實是在地情真實的基礎(chǔ)上，通過取舍、詳略等手段對地情資料進行整理加工而形成的正確反映客觀事物的地情文獻。它不僅具有現(xiàn)象的真實，而且主要是地情本質(zhì)的真實。

　　2．傾向性。方志是對一定區(qū)域內(nèi)自然和社會等方面情況的記述，其中必然帶有編者的思想感情，因此對入志事物總要表現(xiàn)出贊成或反對、肯定或否定的態(tài)度，從而使志書顯示出傾向性。方志的傾向性就是編者在志書中表現(xiàn)出來的政治立場、思想觀點和是非愛憎態(tài)度，純客觀的、不表現(xiàn)任何傾向的志書是不存在的。方志的傾向性在表現(xiàn)形式上是多種多樣的，但核心是政治傾向和階級傾向。

??? 政治傾向和階級傾向，就是在志書中表現(xiàn)出來的政治觀點和階級立場。它要求志書編者要自覺地、堅定地站在一定階級的立場上，體現(xiàn)一定的政治路線，使志書為維護本階級的利益服務(wù)。

??? 除政治傾向和階級傾向外，方志的傾向性還應(yīng)包括道德傾向和審美傾向等。在志書的有些門類，并不一定有明顯的政治傾向和階級傾向，卻表現(xiàn)出鮮明的道德傾向和審美傾向。特別是方志的自然地理專志以及記述所志區(qū)域內(nèi)自然景觀和文物古跡的章節(jié)，編者往往用飽蘸感情的筆墨去記述山川的綺麗、家鄉(xiāng)的壯美、歷史的悠久，這中間主要是編者審美情趣的流露。如果一定要從志書的這些部分中分析出階級意識和政治觀點，那就是緣木求魚的做法了。

　　3．真實性和傾向性之間的關(guān)系。方志的真實性和傾向性是兩種方志現(xiàn)象，不能相互替代，但二者之間有著相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系。真實性是傾向性的基礎(chǔ)。方志的真實性是它的進步的、積極的傾向性的憑借。傾向性寓于真實性之中，并通過真實性表現(xiàn)出來。離開了對地情真實的記述，不僅違背了方志編纂規(guī)律，而且使得其傾向性蒼白無力。方志真實與進步傾向是統(tǒng)一的。片面地強調(diào)真實性忽視傾向性，和片面地強調(diào)傾向性忽視真實性，都是十分有害的。

　　4．人民性。方志的人民性是新舊志書的本質(zhì)區(qū)別之一，是新編地方志獨有的屬性。人民性要求志書編者必須站在人民大眾的立場上處理入志事物，反映人民創(chuàng)造歷史的客觀事實。方志的人民性在新志書中的表現(xiàn)是多種多樣的，主要有以下四種形式：一是要突出人民創(chuàng)造歷史的記述主線，二是要把人民群眾的優(yōu)秀代表作為人物傳的主體，三是要揭露反動階級對人民的剝削和壓迫，四是要用大眾化的語言記述入志事物使方志易于為人民群眾所接受。在今天提出方志的人民性具有積極意義。方志的人民性是新方志對舊方志批判地繼承的基本原則，同時也是繁榮方志事業(yè)，使新方志最大限度地為人民群眾服務(wù)的客觀需要。

　　三、方志的本質(zhì)特征

　　毛澤東在《矛盾論》中說過：“對于物質(zhì)的每一種運動形式，必須注意它和其他各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識事物基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點，就是說，注意它和其他運動形式的質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點，才有可能區(qū)別事物?！狈街臼鞘裁?？它具有什么樣的本質(zhì)特征？這是方志學(xué)理論必須要解決的一個首要問題。為了論述的方便，我們將作兩種比較，一是方志與一般社會科學(xué)著作的比較，二是方志與其他記實性著述的比較。通過前一個比較證明方志與其他社會科學(xué)著作的重要區(qū)別之一，是用事物去反映客觀世界。一部成功的志書，應(yīng)通過實實在在的客觀事物去再現(xiàn)所志時空的歷史和現(xiàn)狀。后一個比較說明，方志是以資料為媒介物去反映事物的。資料在可讀性上雖不如其他形式，但在反映地情的可靠性、權(quán)威性等方面遠勝于其他形式。通過這兩個比較，可以從方志的特征上認(rèn)識它的本質(zhì)，為方志學(xué)學(xué)科建設(shè)做鋪墊。

　　1．方志用事物反映地情。方志在反映客觀世界時，不像一般社會科學(xué)著作那樣用立觀點、擺事實、講道理、下結(jié)論進行普遍地抽象，給人們以規(guī)律性的東西。也不像其他記實性載體那樣，給人們一個側(cè)面、一個瞬間的影像。方志用自己獨特的形式反映所志時空內(nèi)的自然和社會狀況，這個特殊的形式就是客觀事物。

　　第一，用事物反映地情是方志的基本特征。因為志書所反映的地方情況是由一系列有機聯(lián)系著的事物構(gòu)成的。這就使得方志與一般社會科學(xué)著作存在著明顯的不同，它們的不同之處可以從以下6個方面去認(rèn)識。

　　一是反映客觀世界的形式不同。一般社會科學(xué)著作以抽象的普遍概念，嚴(yán)格的邏輯論證來反映世界的本質(zhì)，向社會提供普遍性的結(jié)論。而方志則以具體真實的事物去反映自然和社會的變遷，為人們研究這些變化的規(guī)律提供重要素材。方志不擔(dān)負(fù)揭示事物發(fā)展規(guī)律的任務(wù)，但人們通過對入志事物的了解可以從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西。如中國當(dāng)代史，通過當(dāng)代中國社會發(fā)展過程的研究去揭示當(dāng)代中國社會的發(fā)展規(guī)律。而新方志則通過對當(dāng)代中國發(fā)生的一系列事件和各種不同人物的記述，去客觀再現(xiàn)當(dāng)代中國社會的發(fā)展過程。前者是說明，后者是直敘。

　　二是反映客觀世界的對象不同。一般社會科學(xué)和方志雖然都是對客觀世界的反映，但反映的具體對象有所不同。一般社會科學(xué)把整體的客觀世界進行分解，把人際關(guān)系、人的活動、人的行為或人的精神活動的某一類現(xiàn)象抽取出來，分門別類地作為認(rèn)識、反映的對象。例如，歷史學(xué)主要研究人類的歷史生活，反映歷史的經(jīng)驗和規(guī)律；倫理學(xué)主要研究人在社會生活中的意志行為和道德規(guī)范；政治經(jīng)濟學(xué)主要研究社會的生產(chǎn)關(guān)系；社會學(xué)把社會關(guān)系和社會行為作為自己的主要研究對象；等等。而方志則是對客觀世界中的自然和社會的方方面面進行整體地反映。

　　三是對客觀世界的影響方式不同。由于方志和一般社會科學(xué)著作反映客觀世界的方式和對象都不一樣，因此，能動地作用于客觀世界的方式也不相同。大致地說，一般社會科學(xué)著作影響客觀世界的方式是通過說理而使人折服，直接作用于人的理智，從而促進人們改造世界的實踐活動。因此，它具有認(rèn)識作用和教育作用。而方志則以全面、廣泛、系統(tǒng)的地情資料作用于人的感情和理智，為人們的社會實踐提供借鑒，從而使讀者作出的決定更符合客觀實際，使得人們改造世界的實踐活動更加有效，因此，它不僅具有認(rèn)識、教育作用，還具有存史、資政功能。

　　四是思維方式不同。方志和一般社會科學(xué)著作的以上不同，和方志編者、一般社會科學(xué)著作的作者的思維方式不同有關(guān)。一般社會科學(xué)家主要運用抽象思維，也叫邏輯思維。就其過程而言，它舍棄感性認(rèn)識階段的具體材料，通過高度地抽象，上升到理論。就其結(jié)果來說，它是用概念、定理、公式、法則等來表示認(rèn)識的結(jié)果。而方志不論是在志書的結(jié)構(gòu)設(shè)計中還是在對具體事物的記述中，編者始終不能脫離具體的資料。最后完成的志書，呈現(xiàn)在讀者面前的是編者通過取舍、詳略等方式處理的一系列有機聯(lián)系著的客觀事物構(gòu)成的一個完整的客觀世界，并不是理論。

　　五是主體感情的滲透不同。一般社會科學(xué)在認(rèn)識和反映客觀世界時，運用的是抽象思維，作的是科學(xué)概括。在概括的整個過程中，雖不能說是百分之百地排除主體感情的參與，但要盡可能地減少感情滲透，以保證理論研究的客觀性，使得出的結(jié)論符合客觀規(guī)律。方志雖然也強調(diào)對事物記述的客觀性，但作為修志主體的編者的感情滲透要比一般社會科學(xué)著作的作者多一點。這是因為志書是階級社會的產(chǎn)物，加之修志活動主要是一種政府行為，使得新舊志書都表現(xiàn)出強烈的傾向性。在對具體事物的記述時，必然會把編者所在階級的政治的、道德的、美學(xué)的觀點自覺地貫穿其中，以便使編出來的志書成為維護本階級統(tǒng)治的工具。

　　六是對客觀事物使用的目的不同。一般社會科學(xué)著作在對客觀規(guī)律進行認(rèn)識和概括的過程中，會使用一些客觀事物。使用的目的在于證明某一觀點是正確的或某種學(xué)說是錯誤的。而方志對客觀事物使用的目的，不是為了說明什么，而是為了再現(xiàn)客觀世界發(fā)展演變的實際過程。

　　第二，事物的涵義和特點。事物，是指客觀世界中實實在在存在著的人、事、物和各種自然現(xiàn)象。方志中的事物，既保留了它在客觀世界中的真實性和具體性，又滲透著編者的創(chuàng)造性勞動，比自然狀態(tài)中的事物更易于為讀者所把握。因此，它和客觀世界中的事物又有一些區(qū)別，那就是通過編者的詳略、取舍和記述角度的側(cè)重而使得覆蓋在它上面的“塵?！币粧叨鴥?，像從泥砂中淘取出來的黃金和從泥土中挖出來的鉆石經(jīng)過沖洗以后一樣，成為具有個別性、具體性、普遍性、代表性等基本特點的志書的細胞。整個地方情況，就是由這樣一些細胞構(gòu)成的一個有機的整體，使得客觀世界的方方面面明明白白地呈現(xiàn)在志書用戶面前。

　　一是個別性。每一個入志事物都是個別的事物。入志事物的個別性在這里有兩個方面的含義。（1）在對入志事物進行篩選時，要注意它的個性。個性不明顯的事物應(yīng)盡量不選或少選，從而使方志的特點突出。（2）要注意那些弱小的、潛在的、偶然的事物。這類事物往往不為人們所重視，但它們很可能會引起重大突破，往往是一些重大轉(zhuǎn)折的前兆或前奏，有時會對一些事件的發(fā)生、發(fā)展、終結(jié)的全過程產(chǎn)生巨大影響。

　　二是具體性。入志事物應(yīng)當(dāng)是具體的事物。凡是記入志書的事物，都必須是客觀世界中的真人、真事、真的自然現(xiàn)象。要使讀者在讀志書時，通過對一個個具體入志事物的閱讀，達到見真人、聽真聲、歷真景的目的。

　　三是普遍性。入志事物雖然是以個別的、具體的事物的面貌出現(xiàn)，但它應(yīng)當(dāng)具有普遍的意義。入志事物的普遍性指記述的雖然完全是具體的某人、某事、某物，但在這中間又有同類人、同類事、同類物的一些共性的特點。這可以用共性和個性的關(guān)系加以說明，因為共性包含在一切個性之中，無個性即無共性。所以，入志事物的普遍性包含在一個個具體的個別的事物之中，這就使得個別的入志事物中具有了一些普遍的性質(zhì)。

　　四是代表性?？陀^世界中的事物的錯綜復(fù)雜性和生生不息的眾多性，使得事物這個方志記述的對象從總體上講是無限的。不論從志書的篇幅上講，還是從人們對志書在使用的要求上說，任何志書都不能將所志時空內(nèi)的所有事物都記進去，只能選擇最能反映某一領(lǐng)域發(fā)展演變本質(zhì)的事物入志，這就使得入志事物具有了代表性。入志事物的代表性，是說雖然記入志書的這些事物都是以個別的、具體的事物的形式存在于志書之中，但代表著尚未記入志書的更多的同類事物，只是因為篇幅所限，加之入志的事物比未入志的事物更貼近或者說更能反映地情某一方面的深層次的問題，才被志書編者選中。入志事物的這些特點是相互聯(lián)系、相輔相成的。正是入志事物具有了以上特點，才使得以記一系列個別、具體事物為核心的方志能夠反映一方之全貌。

　　2．方志是資料的集合。有人說方志是資料匯編，更多的人認(rèn)為它是資料性著述，更準(zhǔn)確地說，方志是用資料反映特定時空內(nèi)某個或各個方面狀況的地情文獻。由此可見，資料對于志書來說是至關(guān)重要的?？梢赃@樣說，沒有資料亦無所謂方志。因此，方志是用資料構(gòu)筑的一座地情信息大廈。我們把方志與其他記實性載體相比，可以發(fā)現(xiàn)，所有的記實性著述都注重資料的作用，但任何一種記實性載體都不像方志那樣專門用資料反映一切問題，將資料溶進自己的身軀之中，視資料為自己的生命。既然資料對于方志來說如此重要，那么，入志資料有什么特點呢？這是必須要搞清楚的一個問題。我認(rèn)為，它有有直接性、嚴(yán)肅性、權(quán)威性等基本特點。

　　第一，直接性。方志和其他記實性載體相比，它既不能像記人的報告文學(xué)作品那樣用事實加合理的想象塑造被記者的形象，使之具有普遍意義；也不能像速寫那樣勾勒出人或物的大致輪廓，給讀者留下想象的余地。方志是用資料直接反映要記述的對象，給讀者一個明確而具體的客觀事實，不需要聯(lián)想就可以得到要記述的事物的本來面目，這就是資料的最大優(yōu)點。

　　第二，嚴(yán)肅性。和一些記實性載體比較，入志資料的嚴(yán)肅性是相當(dāng)明顯的。它不像記錄影視片那樣，可以用音樂和色彩等手段對被反映的對象進行烘托，以達到某種藝術(shù)效果；也不像新聞特寫那樣把事物的某一個側(cè)面作細致地描述，使之產(chǎn)生轟動效應(yīng)，從而具有強烈的導(dǎo)向作用。入志資料則以對歷史事實的忠誠，向讀者提供的是未加任何渲染的事實，絕無似是而非、如何理解都行的東西。在這一點上，資料如同法律條文那樣，只能作一種解釋。

　　第三，權(quán)威性。由于入志資料具有了直接性和嚴(yán)肅性，使得它具有無可辯駁的權(quán)威性。很多懸而未決的問題，還有一些領(lǐng)域里的科學(xué)研究，為了論證的需要，不少人去查志書為自己的學(xué)說或觀點找論據(jù)。我認(rèn)為，讀者查志書要找的就是入志資料。既然入志資料能作為論據(jù)去使用，那么，它的權(quán)威性就是無庸置疑的了。

　　總之，方志是用入志事物反映地方情況的，而入志事物又是以入志資料為基本材料構(gòu)成的。因此，我們可以這樣說，方志是通過入志資料去再現(xiàn)客觀世界的。它的本質(zhì)特征，只能是資料性。

　　四、修志主體

　　以馬克思主義為指導(dǎo)的方志學(xué)理論告訴人們，地方情況是志書記述的唯一對象，社會各界對地情了解的客觀需要是志書編纂的動力之所在。修志離開了地情，就像動植物失去了陽光、空氣和水一樣。也就是說，志書作為一種地情信息載體，地方情況對志書起決定作用。同時，馬克思主義指導(dǎo)下的方志學(xué)理論還認(rèn)為，志書對地方情況是一種能動的反映，不能單方面強調(diào)地情對志書的決定作用而把修志看成是一種機械的、如同一般物質(zhì)生產(chǎn)一樣的活動。這是因為，在將地方情況轉(zhuǎn)化為志書的過程中，編者付出了創(chuàng)造性勞動。如果離開了作為修志主體的編者的創(chuàng)造性勞動，地情不會自然而然地變成志書。可以這樣說，一部志書編纂史，就是在客觀社會歷史條件的制約下，志書編者的精神主體能動運動的歷史。因此，對修志主體進行深入地探討，不僅對志書編纂具有十分重要的指導(dǎo)意義，而且是方志學(xué)基礎(chǔ)理論研究的一個重要方面。另外，志書的風(fēng)格是修志主體外延的表現(xiàn)，是編者精神個性的外化；志書的流派則是修志主體的群體化。要深刻認(rèn)識志書的風(fēng)格和方志學(xué)流派，也必須從修志主體的角度進行研究。

　　1．修志主體的確認(rèn)和作用。要討論修志主體，必須首先明確誰是修志主體。這一問題猛一說似乎不是問題，但仔細一分析又是一個不小的問題，因為如果搞不清誰是主體，盲目地去研究主體，將會使所有的研究都毫無意義。我們常說修志是一種政府行為，似乎主體就是政府；當(dāng)代各級大都成立了方志編纂委員會，似乎主體應(yīng)該是志書編纂委員會；個別新志書和舊志書以行政長官任“主修”，似乎主體應(yīng)當(dāng)是所志區(qū)域內(nèi)的最高行政首腦。如果修志主體是以上所說的那些機構(gòu)或個人，那么，主編（總纂）、編輯在其中充當(dāng)什么角色？我認(rèn)為，除個人編纂的志書的修志主體就是他個人外，一切以政府或某一社會組織的名義編修的志書都有名義主體和實際主體。

　　第一，名義主體和實際主體。名義主體是舊志書所志區(qū)域內(nèi)的行政長官，新志書所志區(qū)域內(nèi)的政府或某一單位、部門（廠礦志、部門志等的名義主體）。實際主體是那些實實在在動手編寫志書的人。這個實際主體大都是由數(shù)人甚至數(shù)十人組成的群體，個別情況下也可能就是某一個人。名義主體為實際主體提供修志活動所必須的物質(zhì)、組織、人才等方面條件，要求實際主體必須按照自己的意圖去編志書，并享有志書的著作權(quán)。實際主體依靠名義主體所提供的條件并按照名義主體的要求開展修志活動，不享有自己所編志書的著作權(quán)，但有在志書的版權(quán)頁上署主編、總纂、編輯等的權(quán)利。

　　這里所說的修志主體，凡不特別說明是名義主體的均指實際主體，即親手編寫志書的人。文中談到的主體性，也是指實際主體的主體性。關(guān)于名義主體問題，主要實施對修志活動的領(lǐng)導(dǎo)和管理，不是本文要討論的重點內(nèi)容，這里不做深入探討，將另文專門討論。

　　第二，兩種主體的關(guān)系和作用。名義主體和實際主體在志書編纂過程中和社會當(dāng)中是個什么樣的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)搞清楚。對于名義主體和實際主體之間的關(guān)系，我們可以用一個比喻去說明。志書，好比一幢建筑。名義主體就是該建筑的建設(shè)單位，它是這幢建筑的所有權(quán)人。實際主體則是這幢建筑的設(shè)計者和施工者，它不對建筑物擁有所有權(quán)，但有在這幢建筑的規(guī)劃圖、建筑圖、結(jié)構(gòu)圖和施工圖的圖題欄內(nèi)署設(shè)計、制圖、描圖、審定等的權(quán)力，也有在建成的這幢建筑的銘牌上注明設(shè)計者和建造者（一般以單位的名義出現(xiàn)）的權(quán)利。這是二者在修志實踐活動中的關(guān)系。在現(xiàn)實社會中，名義主體和實際主體是領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。這就不難看出，修志主體（包括名義主體和實際主體）直接孕育了志書。它在志書編纂活動中的重要性怎么說也不過分。因為志書是修志主體精神能動運動的產(chǎn)物，沒有主體就不會有志書。而作為志書記述對象的地情是客觀存在，它不因主體的有無而有無。進一步地說，如果不修志，是沒有修志主體（不論名義主體還是實際主體）的，但地情照樣存在，并照常按照它自己的邏輯發(fā)展和演變。這一點十分重要，不承認(rèn)地情的客觀性，或者無限度地夸大主體的能動性，就會滑入唯心主義的泥潭。

　　以上分析已經(jīng)說明，修志主體就是志書編者，他與地情處于審美關(guān)系上，并且是能動地進行審美創(chuàng)造的實踐者，而志書則是主體審美創(chuàng)造的物化。

　　2．志書編纂的主體性。修志主體雖然是志書編者，但修志的主體性則是指編者在修志過程中的能動性、自主性和創(chuàng)造性。辯證唯物主義的反映論告訴我們，一方之客觀情況固然是志書記述的對象，但必須看到任何一種形式的地情都不能直接成為志書。這就把志書編者推到了修志活動的核心位置上。從這個意義上講，修志的主體性的問題是一個傳統(tǒng)的命題。盡管這一概念提出的時間不長并有待進一步完善，但從方志萌芽、定型到新方志，甚至下個世紀(jì)的“后新方志”，它一直伴隨著志書編纂的每一個歷史階段。所以說，研究修志的主體性問題，在今天不僅是十分必要的，而且是十分迫切的問題，因為在方志編纂中遇到的所有問題幾乎都能從主體性中找到答案。

　　第一，主體性在修志中的意義。從地方情況到志書，是一個質(zhì)變過程。這并不是說地情經(jīng)過編者加工處理變成志書后就不是地情了，而是說地情在存在形態(tài)上發(fā)生了質(zhì)變。處于自然狀態(tài)中的地情較志書中的地情更加豐富多彩，但它又是原始粗糙、零星分散的，本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流、真善美和假惡丑交織在一起，不易為人們所把握。而志書中的地情實現(xiàn)了客觀事實和歷史本質(zhì)的統(tǒng)一，最大限度地排除了各種因素的紛擾，更便于志書用戶理解和利用。

　　在把地情變成志書的過程中，編者的創(chuàng)造性勞動是使這一變化得以實現(xiàn)的唯一內(nèi)部因素。在一定的社會歷史條件下，方志編者依據(jù)志書編纂規(guī)律，通過對地情的認(rèn)識和研究，將主體的感受和情感注入被志事物之中，使編者的自主性、能動性和創(chuàng)造性得以充分地發(fā)揮，其間要經(jīng)過對入志資料進行一系列復(fù)雜的技術(shù)加工（整理、取舍、詳略、記述角度的變化、編排，等等）過程，最后才能編寫出真實性和傾向性有機統(tǒng)一的志書。在這中間，主體性起到了十分重要的作用。我們知道，同一時空內(nèi)的地情由不同的編者去處理而形成的志書，由于主體性的發(fā)揮有異會使得其風(fēng)格和價值存在著十分明顯的不同。就像啤酒生產(chǎn)一樣，同處在青島地區(qū)，自然條件、生產(chǎn)原料基本一樣，而青島啤酒和嶗山啤酒風(fēng)味卻迥異，概因生產(chǎn)主體的做工不同所致。因此，志書編者在修志實踐中處于主體地位，主體性的發(fā)揮情況又是修志實踐的核心問題。我們且不說汗牛充棟的舊方志，新方志編纂實踐已經(jīng)充分地說明了這一點，已經(jīng)開始并將要全面鋪開的續(xù)修新方志也將繼續(xù)證明這一問題的客觀性。就拿新編縣志記述的基本內(nèi)容來說，全國各縣的情況雖然千差萬別，但基本情況卻差別不大，由于各縣志書編者的學(xué)識和對地情把握的層次不同，使得各縣編出來的志書出現(xiàn)了很大的不同。單說各大部類的排列順序問題。自然、經(jīng)濟、政治、文化、人物的排序為早期的新縣志編者所普遍使用。隨著修志實踐的不斷深入和方志理論研究的進一步深化，加之一些新的方志觀的形成，出現(xiàn)了一些新的方志現(xiàn)象。正如傅能華在《方志記人的創(chuàng)新之作》（載《浙江方志》1994年第5期）一文中說的那樣：有的志書編者“突破一般框架……全志以人為主體，以人的活動為脈絡(luò)，先記人賴以生存的空間范圍和自然環(huán)境，然后記述人本身的狀況，再后記述人的活動（經(jīng)濟、政治、文化等）……這種排列順序，既符合馬克思主義唯物史觀，又符合人們的一般思維邏輯。”對于志書的概述，由于各地志書編者在認(rèn)識上存在著差異。梁濱久在《新編方志起首部分的革新》（載《海南史志》1995年第1期）一文中把新志書概述的類型劃分為分志濃縮型、史綱體、策論體、特點串聯(lián)體等。諸葛計在《<沁源縣志>“志策”設(shè)得好》（載《廣西地方志》1997年第1期）一文中說，有的志書編者“打破常規(guī)走自己的路，不設(shè)全志總概述，而是設(shè)了一篇不足3600字的‘志策’?！本褪峭粫r空內(nèi)的地情，同一編者在不同時間內(nèi)編的志書，由于修志主體對地情認(rèn)識水平發(fā)生了變化，也存在著明顯的差異，我們從《如東縣志》1993年版和1985年版的不同中可以看出這種差異的存在?？梢姡瑢χ緯幷咧黧w性的多方面內(nèi)涵進行多角度審視，成為方志學(xué)基礎(chǔ)理論研究的重要課題。

　　但是，我們必須強調(diào)指出的是，志書中的地情既非客觀地情的機械再現(xiàn)，更不是編者思想感情的產(chǎn)物。成功的志書，只能是地情與編者創(chuàng)造性勞動相結(jié)合而形成的文化產(chǎn)品。也只有將編者的創(chuàng)造性勞動和地情結(jié)合起來，才能使志書編寫工作順利進行。我們既不能把二者孤立起來，更不能將它們對立起來。古今志書編纂實踐和方志理論研究中的唯意志論和機械反映論都是不科學(xué)的，前者扭曲了主體性，后者則閹割了主體性。我們強調(diào)修志主體性的意義，不能忽視它對地情的依賴關(guān)系，這是一個基本的原則問題。我認(rèn)為，討論修志主體性的目的，就是明確不同的編者由于其主體條件的差異而導(dǎo)致志書的質(zhì)量有高低之分。

　　第二，主體能動性在修志中的表現(xiàn)。志書編纂的主體性，主要表現(xiàn)在編者對地情認(rèn)識的能動性上。也就是說，在志書編纂的整個過程中，充分發(fā)揮主體的特點和力量，按照志書編纂規(guī)律，去搜集入志資料、設(shè)計志書框架、明確記述角度、掌握褒貶限度、確認(rèn)修志的指導(dǎo)思想，進行志書編纂。并通過志書編寫，去體現(xiàn)編者的能動性、自主性和創(chuàng)造性，使主體的個性特點在志書的風(fēng)格上表現(xiàn)出來。

　　從宏觀上說，方志編者的能動性主要是通過志書編纂方法和對入志事物的處理等途徑來實現(xiàn)的。主體能動性反映在志書的結(jié)構(gòu)上，會有大、中、小編章結(jié)構(gòu)和綱目式、條目式結(jié)構(gòu)的不同，使編出來的志書中的入志事物的聯(lián)系有緊與松的區(qū)別。在入志資料的征集上，會有漫無邊際地網(wǎng)羅地情資料和有目的地去搜集資料之分，使搞到手的資料有地情信息量少與多的區(qū)別，因而會使所編出來的志書的實用價值有小與大的不同。在選材取向上，會有注重資料性和側(cè)重學(xué)術(shù)性等不同的選擇，使志書有注重原始資料輯錄和注重著述的不同。在對入志資料的使用上，會有偏重宏觀資料和偏重微觀資料等不同的處理方式，使志書產(chǎn)生簡與繁的差異。在對入志事物記述的深度和力度上，會有深與淺和強與弱的區(qū)別，使編出來的志書在反映地情的層次上存在著里與表的差異。在志書的觀點上，會有正與誤、消極與積極的不同，使志書產(chǎn)生客觀反映地情與歪曲記述地情的區(qū)別，從而導(dǎo)致志書的生命力有長與短之分。在志書語言的運用上，會有恰當(dāng)與不當(dāng)?shù)膮^(qū)別，使編出來的志書給讀者一種是志書與不像志書的不同感覺。在記人述事的技巧上也會因人而異，有巧與拙、熟與生、新與舊的不同。在志書讀者的定位上，會有民與官的不同，使志書應(yīng)用面出現(xiàn)寬與窄的差異。在志書的風(fēng)格上，會有實與華、創(chuàng)與襲、雅與俗的區(qū)別。如此等等，不一而足。之所以有以上的分野，概因編者能動性的不同所致。

　　從微觀上講，主體能動性主要是通過在志書編寫過程中對入志事物的“篩選”和對入志資料的“加工”等途徑及方式而實現(xiàn)的。非常明顯，由于編者在對社會發(fā)展過程中處于自然狀態(tài)的事物進行了詳略和記述角度變化等不同方式的處理，加之編者將所在階級的政治、道德和美學(xué)等觀點注入其中，使之變成了志書中的事物，導(dǎo)致二者產(chǎn)生了一些差異。就拿志書記述一次戰(zhàn)斗來說，客觀實際中的戰(zhàn)場環(huán)境對戰(zhàn)斗勝負(fù)的影響是全方位的，氣溫、風(fēng)力、風(fēng)向、濕度、地貌，甚至戰(zhàn)場土壤的結(jié)構(gòu)和植被的類型都會對勝負(fù)產(chǎn)生程度不同的影響。我們的志書則只能選取關(guān)鍵性的一個或幾個地理因素進行記述，絕不可能面面俱到。如果該戰(zhàn)斗在當(dāng)?shù)貞?zhàn)爭全局中的分量不是太重或者環(huán)境因素不是至關(guān)重要的條件，甚至可以不去記戰(zhàn)場的地理情況。志書中的戰(zhàn)斗歷程，也不可能像戰(zhàn)地實況錄像那樣去處理，選擇幾個重要環(huán)節(jié)進行記述就行了。因此，志書中的這場戰(zhàn)斗與實際進行中的戰(zhàn)斗絕不會一模一樣。這就是編者采用了“篩選”的方式所致。“篩選”是指修志主體在對記述對象進行認(rèn)識和把握的基礎(chǔ)上，在一定編寫方式或手段的制約下，對記述對象固有的地情信息進行取舍，以使入志事物在符合志體的前提下能夠反映客觀事實。這是修志主體對入志事物進行能動處理的一種基本手段。這一方志現(xiàn)象，可以用入志事物或構(gòu)成入志事物要素的代表性去說明。

　　編者在寫志書時，首先要對入志資料進行加工。雖然志書是通過對入志事物的記述去反映地情的，入志事物又是由入志資料構(gòu)成的，但由于社會現(xiàn)實中的地情資料總是零亂分散的，往往是現(xiàn)象和本質(zhì)、偶然和必然、高地情信息量和低地情信息量甚至無地情信息量的混雜在一起，在存在形態(tài)上，文獻資料、圖片資料、音像資料、實物資料、口碑資料等各種形式都有，志書不能不管三七二十一拿過來拼湊在一起了事。必須充分發(fā)揮主觀能動性，憑借自己的學(xué)識對地情資料進行科學(xué)的認(rèn)識、研究和分析，在此基礎(chǔ)上對入志資料合理地加工和使用，包括對資料所含地情信息的提煉和把不同形態(tài)的資料全部轉(zhuǎn)化為文字資料和圖片資料（這是針對紙版志書而言的，電子版志書能直接使用音像資料）。從而使資料的地情信息量得以提高并易于入志，以便使所組成的入志事物能更好地反映地情的本質(zhì)。客觀地再現(xiàn)所志時空社會發(fā)展演變的實際過程，展現(xiàn)所志時空內(nèi)自然和社會諸方面的深層次的問題。

　　為了進一步闡明修志的主體性在志書編修過程中的地位和作用，我認(rèn)為有必要對這一問題在主體審美創(chuàng)造的層次上作更深入地討論。辯證唯物主義認(rèn)為，人在物質(zhì)生產(chǎn)實踐和文化生產(chǎn)實踐中，其結(jié)果會改變或者影響客觀事物，被改變或者影響了的這些事物或多或少地有了勞動者的思想和意志，成為反映主體某些本質(zhì)的存在物，這就使得人的勞動實踐成為一種有意識的創(chuàng)造活動，具體表現(xiàn)在他所創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品上。所以，人在勞動實踐中會創(chuàng)造自己、豐富自己的本質(zhì)力量。因此，產(chǎn)品的生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。人的本質(zhì)力量或各種能力，就是在生產(chǎn)產(chǎn)品的過程中被創(chuàng)造出來的。既然物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品都是主題創(chuàng)造勞動的結(jié)果，那么，志書編纂也就成了修志主體進行審美創(chuàng)造的過程。當(dāng)編者在寫志書的時候，首先，他要研究所志時空內(nèi)的地情，進行審美感受。然后在審美意識的作用下，從既定的地方情況出發(fā)，依據(jù)志書編纂原則，對入志資料進行篩選和加工，達到占有資料、把握地情的目的。最后以入志資料為媒介物去組成入志事物，再用入志事物去再現(xiàn)所志時空的歷史和現(xiàn)狀。因此，離開了編者的主體性，就不能進行審美創(chuàng)造，也就不會有高質(zhì)量的志書面世。

　　2．修志的主體條件。志書編纂是修志主體的一種及其復(fù)雜的創(chuàng)造性勞動。從認(rèn)識和研究地情、征集入志資料、設(shè)計志書框架，到對入志事物的確定、入志資料的加工、志書語言的優(yōu)化，都要求志書編者必須具備必要的條件和多方面的修養(yǎng)，同時，社會（或者說名義主體）也必須為編者創(chuàng)造合適的環(huán)境。沒有或者不完全具備這些環(huán)境、條件和修養(yǎng)，會直接影響志書的質(zhì)量，甚至?xí)剐拗净顒硬荒苓M行。

　　第一，社會條件。在現(xiàn)階段絕大多數(shù)的志書編纂活動不單純是編者個人的事情，編者是在為政府修志，這就使得修志變成了一種政府行為。要使這一活動健康開展，所志區(qū)域的行政首腦機關(guān)就必須為志書編者提供修志所必須的條件。即：建立修志機構(gòu)、調(diào)配志書編者和修志活動的管理者、劃撥修志經(jīng)費、營造全社會關(guān)心支持修志的氛圍等?？梢?，修志的社會條件實質(zhì)上是名義主體為實際主體應(yīng)當(dāng)做的事情。

　　建立修志機構(gòu)是社會為修志主體提供的組織條件。有了修志單位，辦公場所和必要的辦公設(shè)施等硬件，編者才能開展修志活動。在目前的體制下，這些問題編者自己難以解決，只有所志區(qū)域內(nèi)的最高行政機關(guān)才能提供。但編者要編志書，又離不開這些條件。

　　要修志，就要有編者。盡管對某一具體入志事物的記述是某位志書編者的個人勞動，但眾手成志又要求有一個編志班子。這個班子的建立要依靠所志區(qū)域內(nèi)的組織人事部門，因為物色修志人才和修志活動的管理者不是修志主體所能辦到的事情。這是一個確定修志主體的工作，這一工作做得好壞，直接決定修志活動能否正常開展。在確定修志主體時，其自身修養(yǎng)應(yīng)是首要條件。原因在于修志是一項復(fù)雜的腦力勞動，人不在多而在精。不適合修志的人，再多也無濟于事。本屆修志，個別地方十余年過去了仍不能動手寫志稿，或者編出來的志書質(zhì)量不高，其原因可能是多方面的，但編者的素質(zhì)缺陷不能不說是基本原因之一。

　　修志活動必然要消耗一定的財力。不僅志書編者日常辦公需要一定的經(jīng)費，志書的出版也需要強有力的財政支持。因此，在不能實現(xiàn)以志養(yǎng)志的情況下，政府為修志活動劃撥足夠的費用，是修志主體正常進行志書編寫的物質(zhì)條件。

　　修志的社會條件（建機構(gòu)、組班子、給經(jīng)費），可以用一個比喻去說明，那就是建廟、請神、供香火。

　　第二，信息條件。志書是地情信息經(jīng)過編者的創(chuàng)造性勞動而形成的文化產(chǎn)品，換一個角度說，編志書的實質(zhì)就是對入志資料所含地情信息的處理。因此，能否充分占有地情信息，是志書能否順利編纂的基本條件。獲取足夠的地情信息，志書編者去努力搜集入志資料固然十分重要，但由于本屆修志各級志辦均無地情信息庫，資料分散在社會的方方面面，爭取社會各界關(guān)心、支持修志，積極向志辦提供資料，是十分重要的。這就需要在所志區(qū)域內(nèi)營造出一種八方信息匯志辦的機制。

　　第三，自身條件。社會條件和信息條件只是為修志提供了必要的條件，但還不是充分條件。要編寫出高質(zhì)量的志書，修志主體還應(yīng)具備多方面的修養(yǎng)。名人修名志，在志界已經(jīng)達成共識。因此，高水平的志書只能出自高素質(zhì)的志書編者之手。因為如果沒有志書編者自身修養(yǎng)的高水平做鋪墊，絕不會有志書質(zhì)量的高層次。志書編者修養(yǎng)是一個涉及面相當(dāng)廣泛的問題，我認(rèn)為一個合格的志書編者起碼要在文學(xué)修養(yǎng)、方志學(xué)修養(yǎng)、哲學(xué)修養(yǎng)、品德方面修養(yǎng)4個方面有較高的水平。

　　一是文學(xué)修養(yǎng)。在這里，文學(xué)修養(yǎng)就是編者對語言文字的駕馭能力。這是地方志編者必須具備的基本素質(zhì)。如果沒有一定的文學(xué)修養(yǎng)，別說向社會推出一部佳志了，就連做方志編者的資格也不具備。不論新舊志書，所記事物主要靠文字去表述。因此，志書的文采是任何一位方志編者都無法回避的問題。對于這一問題，古人在“辭章之學(xué)”中已有深入的探討，其重要性為歷代志家所公認(rèn)。志書作為一種資料性的地情信息載體，必須占有大量詳實可靠的資料。但資料和志書之間不能劃等號，好資料和好志書更不是一回事。這如同高質(zhì)量的建筑材料不等于高質(zhì)量的建筑物一樣。志書編者有了較高的文字水平和駕馭資料的能力，才能使上下幾千年、縱橫數(shù)百里的歷史資料經(jīng)過自己的辛勤勞動變成志書精品。

　　志書編者的文學(xué)修養(yǎng)，在志書中反映為語言問題。志書對語言的要求向來十分嚴(yán)格。我認(rèn)為，作為一種地情信息載體，地方志有向社會傳播信息的使命。所載信息是否有價值，就看記述這些信息的語言是否準(zhǔn)確；所含信息是否易于被人們所利用，就看記錄這類信息的語言是否規(guī)范；能不能使利用信息的人感到是一種享受，就看其語言是否具有可讀性。所以，志書編者應(yīng)自覺提高自己的語言能力，使志書在記人述事時避免使用不確定、不確切、不明確和說反的語言，盡力消滅志書中的文白夾雜、書面語口語夾雜、普通話方言夾雜和中外文夾雜的現(xiàn)象。同時要注意力戒生僻、慎用辭格和精煉文字等方面和問題，向嚴(yán)、簡、賅、雅的水準(zhǔn)看齊。

　　隨著修志實踐的不斷深入和方志理論研究的進一步深化，志書編者的文學(xué)修養(yǎng)亦應(yīng)不斷有所提高，把這一問題上升到美學(xué)的高度去認(rèn)識，應(yīng)當(dāng)成為志書編者共同追求的目標(biāo)之一。這不僅是志書編者的一種境界，也應(yīng)當(dāng)成為方志學(xué)批評和志書評論一個重要領(lǐng)域。通過對志書語言的美學(xué)要求，使志書編者的文學(xué)修養(yǎng)達到一個較高的層次。對于這一問題，我在《對地方志的美學(xué)思考》（載《寧夏史志研究》1993年第3期）一文中把志書語言的美學(xué)要求概括為“真實美、質(zhì)樸美、簡潔美、動態(tài)美、含蓄美、力量美、準(zhǔn)確美、規(guī)范美、生動美、流暢美”10個方面，并把志書的語言美視為志書美的載體。因為語言美是志書美感和美因的集中體現(xiàn)，自然也就構(gòu)成了志書編者文學(xué)修養(yǎng)的基本標(biāo)志。

　　然而，刻意追求文采，以文害意為歷代志家所共貶。方志學(xué)不同于文學(xué)，志書同小說、影視劇本也不是一回事。前者要求用準(zhǔn)確、規(guī)范的文字記述活生生的歷史事實，既不能移花接木使所記述的事物具有典型性格，又不能無中生有使所志人和事具備戲劇效果。而后者則可以創(chuàng)造典型環(huán)境，利用生動形象的語言樹立一種文學(xué)形象。志書語言的文學(xué)化不是志書編者文學(xué)修養(yǎng)高的標(biāo)志，而恰恰相反。有些志書編者為了使所志事物生動，又不愿意對入志資料做艱苦細致的消化吸收工作，而是采取事不夠文來湊的方式，大量使用華麗的辭藻、生動的形容和復(fù)雜的句式去處理入志事物，結(jié)果記述確實是生動感人了，但所記事物與其本來面目已相去甚遠，也就不能稱之為地方志，而變成另外一種體裁的文學(xué)作品了。這就要求志書編者下大氣力研究地方志的語言特點，從中找到它記人述事的規(guī)律。力爭用簡短、明晰、準(zhǔn)確的語言記述復(fù)雜的歷史事件，并將深邃的思想寓于對史實的記述之中。化平凡為崇高，變腐朽為神奇，是志書編者文學(xué)修養(yǎng)的最高境界。

*?本文由《理論方志學(xué)淺說》（原載《海南史志》1995年第3期）《志書總纂“六部曲”》（原載《海南史志》1993年第1期）《論修志主體》（原載《海南史志》1997年第3期）《志書校對問題的探索》（原載《海南史志》1997年第4期）《談志書編者的自身修養(yǎng)》（原載《新疆地方志》1994年第2期）《談方志批評》（原載《新疆地方志》1995年第4期）《志書的風(fēng)格和流派》（原載《黑龍江史志》1995年第6期）《論方志的本質(zhì)特征》（原載《云南史志》1996年第1期）《志書編纂的主體性》（原載《黑龍江史志》1997年第6期）等9篇文章合成。在合成過程中，只對文字作了技術(shù)處理，沒有對原文中筆者當(dāng)時對方志的認(rèn)識和觀點作修改。