二、先驗的含義，以及其他的幾個概念

? ? ? ? 那么在這里需要注意的是，這里我們講的“先驗”和我們前面講的“先天”有什么區(qū)別？如果能用一個詞表達的意思，那我們就不應該混用兩個詞語來誤導大家，那么這兩個詞語肯定有差別，我們要搞清楚的就是它們的差別到底是什么。

? ? ? ? 所有先驗的東西都是先天的東西，都是先于經(jīng)驗的，凡是我們講到先驗的，那它肯定包含先天的所有特征，這是毫無疑問的。那么，是不是所有先天的都是先驗的呢？這就不一定了，先驗和先天都有指先于經(jīng)驗的意思，但是先驗和先天最大的差別在于，先驗是包含對象的，先天并不關乎對象。我們說“先天綜合判斷何以可能”的時候，意思就是說，在事情發(fā)生前你就能夠做出判斷這一件事是何以可能的，它關乎經(jīng)驗的對象，這就是先驗的意思。簡單的說，先天是不包括對象的，比如說形式邏輯，形式邏輯就是先天的，形式邏輯的判斷對象不一定存在，或者說，不一定需要真實。形式邏輯的大前提可以是假定的，你給我一個大前提，我就可以運用形式邏輯來推導，只要我不出錯，你就不能說我犯了錯誤，比如“飛馬能飛”，飛馬當然能飛了，但是世界上有沒有飛馬？形式邏輯不關注這一點，你給我一個概念，我就能做出判斷，至于對象是否存在，形式邏輯并不管。形式邏輯是一種“先天的”邏輯。

? ? ?但是“先驗”就不一樣了，先驗需要有對象，我們說自然科學何以可能的時候，在這里自然科學是作為先驗的對象。所以先驗的知識，和先天的知識相比，它有一種包含關系，先驗的知識被包含在先天的知識當中，但是它比先天的知識更具體，先驗的知識是這樣一種“先天的”知識。但是先驗的知識我們知道，它畢竟是先天的，具有先天的特性，我們不能說萬有引力，慣性定律是先驗的，雖然它也有對象，但是這些是后天經(jīng)驗的，不是先天的，只有先是“先天的”，才能更是“先驗的”，我們可以說因果性原理是先驗的，因為因果性原理對于萬有引力原理、慣性定律來說是先天的知識，具有普遍必然性。所以更嚴謹?shù)恼f，先驗的知識是考察有關對象的知識何以可能，是間接的和對象有關。

? ? ? ? 這樣一些先驗的知識我們可以簡單的等同于認識論的知識。它不是具體的自然科學，不是數(shù)學，不是邏輯學，不是心理學，不是社會科學，它是認識論，所以它是哲學。形式邏輯在某種意義上不算哲學，不如說是一種思維的形式。先驗的知識就是要討論，我們何以使得這些觀念能夠和對象相符合，但是它又和形式邏輯不一樣，它不單單是先天的知識，還要是關于先天的對象的知識，或者說它是關于對象的先天知識何以可能，就是先天知識的先天知識。

? ? ? ? 相對應的，就會有一些概念和先天相對立，就是后天，先天是和后天相對立的，后天的也就是經(jīng)驗的，所以先天也就是和經(jīng)驗性的是相對立的，因為先驗需要對象，所以先驗就是和經(jīng)驗性的事物相對立。但是“經(jīng)驗性的”和“經(jīng)驗的”是不一樣的，很多中文譯本里面沒有區(qū)分開了，我們之前說過“一切知識都開始于經(jīng)驗，但并非一切知識都來源于經(jīng)驗?！?，經(jīng)驗的東西里面包含有先天的、先驗的東西，但是在經(jīng)驗性的東西里面呢，是沒有的，它特指那些經(jīng)驗的材料，那些后天的材料。經(jīng)驗總的來說是后天的，但是它確實也擁有先天的、先驗的成分，所以才能被后天所接受，因為有先驗的東西在里頭。但是這些材料，是經(jīng)驗性的，這是我們需要區(qū)分清楚的。

? ? ? ? ?還有一個概念我們后面會講到，現(xiàn)在提一下，就是“超驗”（transzendent），它和先驗（transzendental）都是拉丁文，而且在拉丁文里面幾乎是同義詞，但是他們的用法還是有些區(qū)別。先驗嘛，先于經(jīng)驗的，它是關于對象的先天知識的知識，是研究相關對象的知識何以可能。超驗，超越經(jīng)驗，已經(jīng)不單單是先于了，它不但要先于經(jīng)驗，同時還要超越經(jīng)驗，經(jīng)驗的范疇已經(jīng)完全和超驗沒有關系了，超驗完全撇開了經(jīng)驗，也就是完全撇開了世俗世界，神學的概念里就包含有超越現(xiàn)實世界、彼岸的意思。先驗還和世俗世界緊緊聯(lián)系在一起，但是超驗呢，已經(jīng)完全揚棄了世俗世界了，所以“超驗的”是和“先驗的”是相對的一種關系。

? ? ? ? 先驗的東西通常是知性的特點，知性講認識論。感性、知性和理性里面，只有理性才有表示超越的意思，知性里面沒有超越，只有先驗的特點，所以理性已經(jīng)是完全不管經(jīng)驗的東西是何以可能了，它真的要管的是形而上學的知識是何以可能的，已經(jīng)完全撇開經(jīng)驗知識了。所以我們回過頭來看康德的《純粹理性批判》的幾大部分，就是依次以感性、知性和理性作為由前到后，由淺入深，逐漸超越的過程。

? ? ? ? 還有一個概念就是“內在的”，后面還會提到，先讓大家了解一下。經(jīng)驗之內的，在經(jīng)驗范圍之內的，就叫做內在的。那么，超驗的概念和內在的概念是相對立的?？档轮v，先驗的概念只有內在的運用，也就是運用于經(jīng)驗知性的那些范疇、那些經(jīng)驗只能用于經(jīng)驗來構成知識。如果你要離開經(jīng)驗來運用這些范疇，那你就要假定自己對物自體有所認識了，但那是不可能的，因為思維無直觀則空，概念、知性離開了直觀經(jīng)驗的東西就是空洞的，所以它只能在經(jīng)驗范圍內運用，也就是內在的運用；而如果你要在超出經(jīng)驗范圍內運用，那只有超驗的東西才有這個資格，當你討論形而上學的時候，你才有這個資格。這段話舉例來說，時空觀（先驗的概念）只有運用于數(shù)學來構成具體的知識（經(jīng)驗知識），如果要脫離具體的知識（經(jīng)驗知識）來運用這些先驗的概念，是不可能的，只有超驗才能做到，只有討論形而上學，討論哲學的時候才能使用。所以在討論知識何以可能的時候，那就是不允許超越于內在范圍之外的。

? ? ? ? 所以康德提出來的“先驗感性論”是他的一個重大發(fā)現(xiàn)，就是他發(fā)現(xiàn)在感性的東西里面，在后頭的東西里面，發(fā)現(xiàn)了先驗的東西，先天的成分，這是不矛盾的。而且他將數(shù)學歸于感性這個成分里，是一個很重要的變革。以往我們說這個人很理性，就是數(shù)學好，理科好。但是康德認為數(shù)學的這種先天，不是知性的先天，而是感性的先天，是直觀的先天。直觀要比感性的概念大一些，我們用我們的感官去感受的，是感性的直觀，如果是上帝的話，那就不是感性的直觀了，上帝是沒有感性的嘛，所以上帝是運用一種更高層次的直觀，理智直觀，或者智性直觀。但是我們不知道，我們只知道我們人有感性的直觀，直觀和感性一樣，它分為直觀的材料、質料和形式。直觀的形式，就是時間和空間。先驗感性論里面講的就是時間和空間的問題，只有時間和空間，才是感性里面先天的東西。

? ? ? ? ?那么先天的直觀呢，意思就是要把后天的質料都排除了之后，留下的“純粹”的東西，又被稱為“純粹直觀”。“純粹”理性批判就是要排除了一切后天的東西之后，專門來考察這個理性，這就是純粹理性批判。純粹的知性也是這個意思，排除了感性的，經(jīng)驗的東西之后，排除了質料的東西以后。純粹的直觀，人的直觀只有感性的，那純粹既然要拋棄這些東西，那就只能從上帝的直觀中來討論了。

? ? ? ? 這里還有一個重要的概念，就是“表象”，這是很多人在讀《純粹理性批判》的時候感到困惑的一個詞，因為它被使用太多了，凡是在我們心中出現(xiàn)的都叫表象，所以這個表象它無所不包，比如感性直觀啊、知性啊、理性啊，這些概念的活動，原理，都可以看作是一種表象，只要你能夠將它當做對象來考察的所有東西都叫表象。但是它和現(xiàn)象不一樣，我們將一切經(jīng)驗性的直觀“未規(guī)定”的對象稱為現(xiàn)象，你可以理解成一種無名的感覺，感官受到刺激之后還未規(guī)定的感覺，這種未規(guī)定的感覺就是現(xiàn)象；那么被規(guī)定的對象就成為了現(xiàn)象界，雖然還是現(xiàn)象，但是區(qū)別在于“被規(guī)定”了，所以有些時候我們可以用“現(xiàn)相”來表示這種差異性。這個“現(xiàn)相”比“現(xiàn)象”還要抽象一點，它不是“形象”的意思，它已經(jīng)有了一定的“形相”。當然不必慌張，在很多場合下，“現(xiàn)象”和“現(xiàn)相”可以視為同義詞，但是我們要清楚的是，“現(xiàn)象”是未被規(guī)定的，“現(xiàn)相”是被規(guī)定了的。這些概念不宜搞混。