作品的責(zé)任

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? ? ? ?何為作品?在我看來(lái)作品是個(gè)人在人腦中對(duì)客觀事物藝術(shù)加工后的主觀表現(xiàn)產(chǎn)物。

? ? ? ?在這一角度上看，任何一部出自于人類作品的作品“出生”便“遺傳”著作者的主觀意識(shí)，我稱之為——“個(gè)人性”。

? ? ? ?最能明顯地表現(xiàn)出作品“個(gè)人性”這一特點(diǎn)的文體莫過(guò)于“散文”了。散文便于抒情是眾所周知的，作者用文字將生活中的所見所聞，內(nèi)心世界的所感凝結(jié)成一篇散文，字里行間流露出的“個(gè)人性”是不言而喻的。下面以朱自清先生的散文加以說(shuō)明。

? ? ? ?先看《荷塘月色》一文，朱自清先生于月色下將個(gè)人情思傾瀉在一汪池水中，一朵荷花上，抒情的同時(shí)不乏文學(xué)美感。再看《春》中寫得好：“看，像牛毛，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著?！贝河杲迪聦こo(wú)比，非凡的卻是我們賦予了它情感。這兩篇散文都為作者個(gè)人情感的表達(dá)，毫不夸張，修飾無(wú)過(guò)，充分體現(xiàn)了“個(gè)人性”的特點(diǎn)。《荷塘月色》中有一句話令我難以忘懷：“這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無(wú)福消受了。”單看這一句，看似朱自清先生的感嘆，但再看文末標(biāo)注的日期——1927，句子的內(nèi)涵不必我贅述了。由此，這篇散文不再“屬于”朱自清先生個(gè)人的了，而是帶有“社會(huì)性”的“公共物品”了。

? ? ? 一定的文化由一定的政治、經(jīng)濟(jì)所決定，文化是有相對(duì)獨(dú)立性的，可反映政治、經(jīng)濟(jì)，而作品作為一種文化載體，便與這社會(huì)政治，這社會(huì)經(jīng)濟(jì)有著不解之緣。作者處于社會(huì)之中，除了主觀映射外，寫出的作品還帶有著相應(yīng)的“社會(huì)性”。

? ? ? ?提到作品的“社會(huì)性”，最好的文體非“小說(shuō)”莫屬。以下以魯迅先生的《阿Q正傳》為例加以解釋。

? ? ? ?魯迅先生在文中塑造了名為“阿Q”的人物，其是國(guó)民時(shí)代人們身上劣根的“結(jié)晶”，魯迅先生以小人物展現(xiàn)大社會(huì)，表達(dá)自身不平的同時(shí)，起到了積極的啟蒙作用，讀者在文中不僅能看到作者個(gè)人的“假面”，更能透過(guò)作品，透過(guò)某個(gè)人物或事件看到整個(gè)社會(huì)，整個(gè)時(shí)代，作品的“社會(huì)性”顯而易見。然而《阿Q正傳》這門大炮的威力還不止于此。文末中提到了阿Q似乎有了子孫，拙劣如阿Q怎能有子孫呢？各位不妨環(huán)顧四周，看看周圍的人群，能否看出幾分阿Q的影子？不妨再問(wèn)問(wèn)自己，是否在用著“精神勝利法”呢？

? ? ? ?僅寥寥數(shù)語(yǔ)，魯迅先生便將作品的“社會(huì)性”上升到“時(shí)代性”，且不說(shuō)魯迅一人，為何馬克思、毛澤東等人的作品對(duì)今天的社會(huì)仍有積極的啟示意義？答曰：“‘時(shí)代性’”也。

? ? ? ?時(shí)間是檢驗(yàn)作品最好的試金石，一部作品是否具有“時(shí)代性”需要時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)，作者本人是“無(wú)福消受”的（也許這就是人們常說(shuō)死人的作品才有價(jià)值的原因吧），我認(rèn)為作品僅有“個(gè)人性”與“社會(huì)性”是不夠的，但著并不代表我否認(rèn)作品的價(jià)值。

? ? ? ?表達(dá)情思、反映社會(huì)、回答時(shí)代。此三者是我認(rèn)為的作品逐級(jí)遞增的責(zé)任。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——2023.6.4