就文明經(jīng)典系列B課程，本綱梳理了六本書(shū)籍的主要內(nèi)容，并針對(duì)考綱概要中的三十八個(gè)問(wèn)題做出回答。由于個(gè)人能力不高并非能周到和完滿(mǎn)地回答問(wèn)題，大綱具有一定局限性，但相信對(duì)復(fù)習(xí)會(huì)起到一定作用。本綱分上、下兩部分展開(kāi)，希望得到您的一鍵三連！?

目錄

第一篇《荷馬史詩(shī)·伊利亞特》

第二篇《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》(修昔底德)

第三篇《哈姆雷特》(莎士比亞)

第四篇《第一哲學(xué)沉思集》(笛卡爾)

第五篇《社會(huì)契約論》(盧梭)

第六篇《論道德的譜系》(尼采)

附? ? 錄? 各書(shū)作者簡(jiǎn)介編錄

第四篇《第一哲學(xué)沉思集》

內(nèi)容梳理

????????第一個(gè)沉思即“論可以引起懷疑的事物”。笛卡爾認(rèn)為“我們有理由普遍懷疑一切,特別是物質(zhì)性的東西”。這些懷疑包括:從感官或通過(guò)感官得到的東西,算學(xué)、幾何學(xué),以及類(lèi)似這樣性質(zhì)的其他科學(xué)。這種懷疑是一種“方法論的懷疑”,是以懷疑為手段,破除舊的教條與成見(jiàn)。

????????第二個(gè)沉思是“論人的精神的本性以及精神為何比物體更容易被認(rèn)識(shí)”。笛卡爾在書(shū)中說(shuō):“精神可以用它本身的自由,對(duì)一切事物的存在只要有一點(diǎn)點(diǎn)懷疑,就假定它們都不存在,不過(guò)決不能認(rèn)為它自己不存在?！蓖ㄟ^(guò)推論,笛卡爾得出“世界上根本就沒(méi)有什么可靠的東西”是真實(shí)的。

????????第三個(gè)沉思為“論上帝及其存在”。笛卡爾在其論證過(guò)程中否定了“無(wú)”能產(chǎn)生“有”,“我”這樣一個(gè)存在不是憑空而生的?！拔摇痹趹岩?且不完美,這樣一個(gè)既懷疑又有缺陷的東西根本無(wú)法產(chǎn)生“我”?因此,“我”只能來(lái)自至上完滿(mǎn)的存在,即上帝。

????????在第四個(gè)沉思中,笛卡爾沉思“真理與錯(cuò)誤”。笛卡爾認(rèn)為,犯錯(cuò)的形式的理由是缺陷。有些缺陷是上帝的設(shè)計(jì),有些錯(cuò)誤是意志擴(kuò)展到理智之外。避免錯(cuò)誤的方法之一是不在弄清事實(shí)真相前下判斷。真理則是:“我把我的注意力充分地放在凡是我領(lǐng)會(huì)得完滿(mǎn)的事物上,把它們從其余的、我所理解得糊里糊涂的事物中分別出來(lái)?！?/p>

????????第五個(gè)沉思系“論物質(zhì)性東西的本質(zhì);再論上帝及其存在”。笛卡爾認(rèn)為只有一個(gè)上帝存在;而且,它過(guò)去存在,將來(lái)也存在;并且,其他一切事物的可靠性都是絕對(duì)取決于它的。

????????第六個(gè)沉思為“論物質(zhì)性東西的存在;論人的靈魂和肉體之間的實(shí)在區(qū)別”。笛卡爾在這一沉思里闡述了二元論思想:“我”既是精神的,又是肉體的,一個(gè)整體中具有兩個(gè)“我”。精神具有單一、完整、不可分的屬性,而肉體是可以分割的。

問(wèn)題23 笛卡爾的懷疑主義方法是什么?

答:從懷疑外部世界開(kāi)始,接著懷疑人的身體、夢(mèng)境、數(shù)學(xué)等確定性依次增加等對(duì)象,最后到懷疑懷疑本身。在懷疑懷疑本身時(shí),發(fā)現(xiàn)懷疑本身不能懷疑,在此基礎(chǔ)之上,笛卡兒從我懷疑推出我存在,并以“我”作為一個(gè)基點(diǎn)推出其他東西存在。因?yàn)椤拔覒岩伞笔恰拔宜肌钡囊环N,所以才說(shuō)“我思,故我在”,從而得到了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

問(wèn)題24 笛卡爾如何論證“我”的存在?

答:他首先對(duì)感覺(jué)進(jìn)行了懷疑。他認(rèn)為雖然我們可以對(duì)一切存在物進(jìn)行懷疑,但“我在懷疑”這件事本身卻是不可懷疑的。懷疑就是思想,思想必然就會(huì)有一個(gè)思想即“我”存在,這樣笛卡爾就從他的普遍懷疑中引出了再也不可懷疑的第一原理,即“我思故我在”。

問(wèn)題25 在笛卡爾看來(lái)“我”包括那些?

答:笛卡爾認(rèn)為“我”只是一個(gè)在思維的東西,也就是說(shuō)一個(gè)精神、一個(gè)理智或一個(gè)理性,而不包括肉體。

問(wèn)題26 笛卡爾認(rèn)為“我”為什么會(huì)犯錯(cuò)?如何避免犯錯(cuò)?

答:犯錯(cuò)的原因是人的有限的“思”與無(wú)限的自由意志;避免犯錯(cuò)的辦法是不在弄清事實(shí)前輕易判斷,同時(shí)把自己的注意力充分地放在領(lǐng)會(huì)得完美的事物上,把它們從其余的理解的糊里糊涂的事物中分別出來(lái)。

問(wèn)題27 笛卡爾如何論證上帝的存在?上帝有什么性質(zhì)?

答1:證明上帝觀念的存在:觀念的客觀實(shí)在性-有限一定來(lái)自無(wú)限,不完滿(mǎn)一定來(lái)自完滿(mǎn)一上帝這個(gè)無(wú)限觀念存在且不來(lái)自我;證明上帝質(zhì)料性的存在:我思維的存在一定需要理由-每個(gè)時(shí)刻的存在不能憑空說(shuō)是必然相關(guān)的一-我的每時(shí)每刻的存在一定需要理由一-我的思維不被我創(chuàng)造一我不知道要么來(lái)自上帝。綜上,上帝在觀念上和質(zhì)料上都存在一上帝存在。

答2:上帝是一個(gè)無(wú)限的、永恒的、常住不變的、不依存于別的東西的、至上主義的、無(wú)所不能的、以及“我”自己和其他一切東西由之而被創(chuàng)造的實(shí)體。

問(wèn)題28 笛卡爾如何論證物質(zhì)的存在?物質(zhì)有什么屬性?

答1:先證上帝存在。人的感官是被動(dòng)的,“我”只是一個(gè)存在于思維中的東西,感官使得“我”認(rèn)識(shí)到外部世界。如果上帝不給我認(rèn)識(shí)物體的能力、又讓我覺(jué)得是物體給我這種感覺(jué),那么上帝就是在欺騙我,而上帝不會(huì)欺騙我,因此我心靈中物體的觀念一定來(lái)自外部世界。總的來(lái)說(shuō)就是,上帝使我們感覺(jué)到物質(zhì),而上帝不會(huì)騙人,所以物質(zhì)存在。

答2:廣延性。它占有空間,不能思維,是被動(dòng)的。

第五篇《社會(huì)契約論》

內(nèi)容梳理

????????法國(guó)思想家盧梭的政治著作。第一卷論述了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)契約,社會(huì)秩序來(lái)源于共同的原始樸素的約定,人類(lèi)為克服生存阻力尋找一種新的結(jié)合形式即社會(huì)。第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利,主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓不可分割,由共同利益所決定和約束、借法律行動(dòng)。公意并非總能做出明智判斷,由此需要立法者的存在;立法者本身沒(méi)有權(quán)力,根本上來(lái)講人民自己(主權(quán)者、公意)才有權(quán)設(shè)立法律。第三卷闡述政府及其運(yùn)作形勢(shì),強(qiáng)調(diào)政府是主權(quán)的執(zhí)行者而非主權(quán)者本身,執(zhí)政者的只能不是契約的結(jié)果而是以主權(quán)者的名義行使被托付的權(quán)力。第四卷討論幾種社會(huì)組織。公意是不可摧毀的,通過(guò)投票來(lái)表達(dá),不同的組織有不同的選舉模式,如:人民大會(huì)、獨(dú)裁者、檢察官等,古羅馬、古希臘均有投票政治的體現(xiàn)。第四卷論述了宗教與國(guó)家的關(guān)系,即宗教是國(guó)家的基礎(chǔ),在任何時(shí)候都在公民生活中占主要地位,每個(gè)公民都應(yīng)該有一個(gè)宗教,使公民熱愛(ài)自己的責(zé)任,應(yīng)該寬容一切能夠?qū)捜萜渌诮痰淖诮??！渡鐣?huì)契約論》中主權(quán)在民的思想,是現(xiàn)代民主制度的基石,深刻地影響了歐洲革命運(yùn)動(dòng)和北美殖民地的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。

問(wèn)題29 社會(huì)是如何產(chǎn)生的?(即人如何從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)?)

答:自然狀態(tài)下的個(gè)人由于不具有獨(dú)自克服自然條件下自我保存困難的能力,于是團(tuán)結(jié)起來(lái)形成了聯(lián)合力量來(lái)“克服這種阻力”,形成了早期的規(guī)模社會(huì)。這種聯(lián)合方式滿(mǎn)足奉獻(xiàn)和權(quán)利公平性、轉(zhuǎn)讓的完全性和體現(xiàn)共同意志的要求。

問(wèn)題30 人從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)的過(guò)程當(dāng)中發(fā)生了哪些變化?

答:(1)人不再是單獨(dú)的個(gè)體,而是具有國(guó)家成員和主權(quán)者的雙重資格。

(2)個(gè)人的利益必須服從國(guó)家,人的自然權(quán)利受到約束。

(3)人生來(lái)平等,必須同等奉獻(xiàn)和享有。

(4)人不再是自然人,人的道德與靈魂的高尚凸顯,人的意義得到體現(xiàn)。

問(wèn)題31 什么是公意?公意有什么權(quán)力?公意與眾意有什么區(qū)別?

答:公意是公民們?nèi)w一致的決定,多數(shù)人的決定同樣可以構(gòu)成公意。

答1:立法權(quán)。

答2:公意只著眼于公共利益,而眾意是個(gè)別意志的總和著眼于私人的利益。眾意的正負(fù)極端抵消即是公意。

問(wèn)題32 政府是如何產(chǎn)生的?

答:私有制的產(chǎn)生導(dǎo)致社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)上的差別,富人為了保護(hù)自己的人身安全和私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯,訂立契約形成了最初的政府。立法權(quán)是政治體的意志,行政權(quán)是其力量,公共力量需要一個(gè)適當(dāng)?shù)拇砣藢⒅鳈?quán)者的行為結(jié)合在一起并按照公意指示而活動(dòng),政府即為主權(quán)者的執(zhí)行人。

問(wèn)題33 政府應(yīng)該有什么樣的結(jié)構(gòu)?

答:政府的形式取決于行政官的人數(shù),行政官與政府的比例應(yīng)當(dāng)是臣民與主權(quán)者的比例成反比,即國(guó)家越大,政府越小。政體沒(méi)有絕對(duì)好壞,取決于國(guó)家的人口與面積大小。

問(wèn)題34 衡量一個(gè)好政府的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

答:通用標(biāo)準(zhǔn)是公民人口數(shù)量。

問(wèn)題35 如何防止政府腐敗?

答:通過(guò)公民集會(huì)預(yù)防政府腐敗,堅(jiān)持共同意志;有權(quán)以和平方式解散政府。

第六篇《論道德的譜系》

內(nèi)容梳理

????《論道德的譜系》是德國(guó)哲學(xué)家尼采編著的倫理學(xué)著作,闡述了強(qiáng)者和弱者的道德譜系,探求善與惡的起源是“主人道德”和“奴隸道德”對(duì)好與壞的觀念,早期的善貴族階級(jí)中用于凸顯精神和道德高尚的,貴族階級(jí)并沒(méi)有所謂的善惡,與之相對(duì)的奴隸階級(jí)的“普通”“低賤”是貴族階級(jí)“好”的對(duì)照;有善惡之分的應(yīng)該是奴隸道德,處于平民階層的下層人是充滿(mǎn)怨恨的,他們制定了道德標(biāo)準(zhǔn)假想和定義了惡與惡人,在此基礎(chǔ)上繼續(xù)設(shè)想了好與好人,也就是他們自己。尼采批判這種奴隸道德,認(rèn)為奴隸道德的勝利是對(duì)道德譜系的顛覆及其厄運(yùn)。

????尼采把奴隸道德的形成指向了傳統(tǒng)基督教道德和虛無(wú)主義,探討了良心、良心譴責(zé)、負(fù)罪感的產(chǎn)生和人們因此而信仰上帝的虛無(wú)主義,同時(shí)還批評(píng)了禁欲主義沒(méi)有道德價(jià)值同時(shí)使人放棄了自己的尊嚴(yán)加深了自我貶低,他認(rèn)為戰(zhàn)勝上帝和虛無(wú)主義的時(shí)代必將到來(lái)。

問(wèn)題36 你猜區(qū)分哪兩種道德?這兩種道德的善惡觀念是如何產(chǎn)生的?他們有什么主要原則?

答1:主人道德和奴隸道德。

答2:(1)主人道德:最初的好用于指代貴族階層的精神和道德高尚,壞的概念源于表示奴隸特性的“普通”、“低賤”、“粗俗”的概念轉(zhuǎn)化,主人道德本身沒(méi)有明確的善惡觀。

(2)奴隸道德:平民階層為了對(duì)抗貴族的價(jià)值觀而設(shè)定了善惡標(biāo)準(zhǔn),他們充滿(mǎn)怨恨并假想了“兇惡的敵人”和“惡人”,并將自身設(shè)想為作為對(duì)立面的“好人”。

答3:(1)主人道德:善就是做世界的統(tǒng)治者,惡就是被壓制被壓迫被剝削。

(2)奴隸道德:善是善良、謙卑、同情等表現(xiàn)出軟弱和依賴(lài)奴隸的美德;

惡是決斷、冷漠、傲慢等表現(xiàn)出強(qiáng)大和獨(dú)立奴隸的惡習(xí)。

問(wèn)題37契約論如何演變出負(fù)罪感、良心等道德情感?

答:(1)良心:尼采首先把人定義為可以許諾的動(dòng)物。正是由于具備了許諾的能力,人就有了一種關(guān)于力量和自由的驕傲意識(shí),并可以行使主權(quán),對(duì)自已的行為負(fù)責(zé)。當(dāng)這種驕傲的責(zé)任意識(shí)轉(zhuǎn)變成一個(gè)人的本能之后,尼采認(rèn)為這種本能就是良心。

(2)負(fù)罪感:引入了懲罰、債務(wù)、正義等概念的分析,尼采認(rèn)為它是來(lái)自于欠債這個(gè)物質(zhì)化的概念,是一種債務(wù)意識(shí)。

問(wèn)題38 禁欲主義最大的主張是什么?

答:以生命否定生命、感覺(jué)和世界,以自我禁欲來(lái)尋求自我意志,在虛無(wú)主義中尋找目的。

附錄各書(shū)作者簡(jiǎn)介編錄(百度百科)

1.荷馬

荷馬(約前9世紀(jì)一前8世紀(jì)),古希臘盲詩(shī)人。相傳記述了公元前12~前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)以及關(guān)于海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長(zhǎng)篇敘事代表作一一史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》,即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫(xiě)而成。他的杰作《荷馬史詩(shī)》,在很長(zhǎng)時(shí)間里影響了西方的宗教、文化和倫理觀。

2.修昔底德

修昔底德(約公元前460一公元前400/396年),雅典人,古希臘 歷史學(xué)家、文學(xué)家和雅典十將軍之一,以其著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》而在西方史學(xué)史上占有重要地位?！恫_奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》記錄了公元前5世紀(jì)前期至公元前411年,斯巴達(dá)和雅典之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。因其嚴(yán)格、標(biāo)準(zhǔn)的證據(jù)收集工作,客觀的分析因果關(guān)系,被稱(chēng)為“歷史科學(xué)”之父。

3.威廉·莎士比亞

威廉·莎士比亞(1564年4月23日-1616年4月23日),英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家、詩(shī)人。被譽(yù)為“人類(lèi)文學(xué)奧林匹斯山上的宙斯”1564年4月23日,出生于英國(guó)沃里克郡斯特拉福鎮(zhèn)。1571年-1579年,進(jìn)入斯特拉福文法學(xué)校讀書(shū)。1587年,開(kāi)始演員生涯,并開(kāi)始嘗試寫(xiě)劇本。1591年,創(chuàng)作的戲劇《亨利六世中篇》《亨利六世下篇》首演。1592年,創(chuàng)作的戲劇《理查三世》首演。1595年,創(chuàng)作的戲劇《羅密歐與朱麗葉》《仲夏夜之夢(mèng)》首演。1596年,創(chuàng)作的戲劇《威尼斯商人》首演。 1601年,創(chuàng)作的戲劇《哈姆雷特》首演,引起文壇關(guān)注。1603年,創(chuàng)作的戲劇《奧賽羅》首演。1605年,創(chuàng)作的戲劇《李爾王》首演。1606年,創(chuàng)作的戲劇《麥克白》首演。1614年,離開(kāi)倫敦,返回故鄉(xiāng)。1616年4月23日,在故鄉(xiāng)去世。

4.笛卡爾

????????勒內(nèi)·笛卡爾(1596年3月31日-1650年2月11日),1596年3月31日生于法國(guó)安德?tīng)栆槐R瓦爾省的圖賴(lài)訥(現(xiàn)笛卡爾,因笛卡爾得名),1650年2月11日逝于瑞典斯德哥爾摩,法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn),因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。

????????他還是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人之一,是近代唯心論的開(kāi)拓者,提出了“普遍懷疑”的主張。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人,并為歐洲的“理性主義”哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。笛卡爾最為世人熟知的是其作為數(shù)學(xué)家的成就。他于1637年發(fā)明了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)工具之一-一坐標(biāo)系,將幾何和代數(shù)相結(jié)合,創(chuàng)立了解析幾何學(xué)。

????????同時(shí),他也推導(dǎo)出了笛卡爾定理等幾何學(xué)公式。值得一提的是,傳說(shuō)著名的心形線(xiàn)方程也是由笛卡爾提出的。在哲學(xué)上,笛卡爾是一個(gè)二元論者以及理性主義者。他是歐陸“理性主義”的先驅(qū)。關(guān)于笛卡爾的哲學(xué)思想,最著名的就是他那句“我思故我在”。他的《第一哲學(xué)沉思集》(又名《形而上學(xué)的沉思》)仍然是許多大學(xué)哲學(xué)系的必讀書(shū)目之一。

????????在物理學(xué)方面,笛卡爾將其坐標(biāo)幾何學(xué)應(yīng)用到光學(xué)研究上,在《屈光學(xué)》中第一次對(duì)折射定律作出了理論上的推證。在他的《哲學(xué)原理》第二章中以第一和第二自然定律的形式首次比較完整地表述了慣性定律,并首次明確地提出了動(dòng)量守恒定律。這些都為后來(lái)牛頓等人的研究奠定了一定的基礎(chǔ)。

5.盧梭

????盧梭(1712年6月28日-1778年7月2日),法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家,民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)者,啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作有《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》《新愛(ài)洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭,當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、私人秘書(shū)、樂(lè)譜抄寫(xiě)員。一生顛沛流離,備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕,避居瑞士、普魯士、英國(guó),1778年在巴黎逝世。

6.尼采

????????弗里德里?！ねつ岵?1844年10月15日-1900年8月25日),哲學(xué)家、語(yǔ)文學(xué)家、文化評(píng)論家、詩(shī)人、作曲家、思想家。主要著作有《權(quán)力意志》《悲劇的誕生》《不合時(shí)宜的考察》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》《論道德的譜系》等。

????????尼采24歲時(shí)成為了瑞士巴塞爾大學(xué)的德語(yǔ)區(qū)古典語(yǔ)文學(xué)教授,專(zhuān)攻古希臘語(yǔ),拉丁文文獻(xiàn)。但在1879年由于健康問(wèn)題而辭職,之后一直飽受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩潰,從此再也沒(méi)有恢復(fù),在母親和妹妹的照料下一直活到1900年去世。

????????尼采的著作對(duì)于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)、以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了廣泛的批判和討論。他的寫(xiě)作風(fēng)格獨(dú)特,經(jīng)常使用格言和悖論的技巧。尼采對(duì)于后代哲學(xué)的發(fā)展影響很大,尤其是在存在主義與后現(xiàn)代主義上。

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