? ? ? 上世紀(jì)末期，美國人塞繆爾.亨廷頓發(fā)覺，中國的復(fù)興和崛起繃緊了很大一部分西方人的神經(jīng)。一些所謂的西方大國要想繼續(xù)存在下去，為了求生存要么蹭中國的熱度，蹭不上中國熱度的就碰中國的瓷，反正必須要和中國搭上邊。因?yàn)樵谒麄冄劾锟磥碇袊幸环N魔幻的力量，這個(gè)被他們稱之為神秘的帶有超魔幻的力量到底是什么，西方人沒有一個(gè)人找到標(biāo)準(zhǔn)答案。

? ? ? 鄙人不才，愿來解答西方人的疑惑，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案就是中華民族有一種獨(dú)特的人類文明力量。

? ? ? 人類歷史上，不同區(qū)域不同民族，各有各的文化思想和社會(huì)結(jié)構(gòu)，但并不是每一類文化都能和人類文明相提并論。判斷文明的兩個(gè)核心條件一個(gè)是人與禽獸有沒有區(qū)分區(qū)別和嚴(yán)格的界限，第二個(gè)條件就是堅(jiān)信每個(gè)人的命運(yùn)是自己主宰；這兩個(gè)條件必須同時(shí)具備，缺一不可。

? ? ??縱觀世界人類歷史的發(fā)展歷程，同時(shí)圓滿具備這兩個(gè)條件的只有中華民族。亨廷頓雖然在他的著作《文明的沖突和世界秩序的重建》一文中提到“文明是人類最高的文化歸類，人類文化認(rèn)同的最廣范圍，人類以此與其他物種相區(qū)別”，（周琪譯，新華版，1998,26頁）但是亨廷頓沒有意識(shí)到甚至對(duì)這種潛在的意識(shí)都沒有絲毫的察覺，就是人的命運(yùn)是有自己主宰和決定的。亨廷頓為什么沒有這種意識(shí)，因?yàn)槲鞣饺酥挥X察到人類與其他物種的形態(tài)上不同，還沒有覺悟到人在生理進(jìn)化和生態(tài)心理進(jìn)化并不是同步的。能做到生態(tài)心理進(jìn)化和生理進(jìn)化完全協(xié)調(diào)的只有中華民族。中華民族從心理上完全獨(dú)立于禽獸并有完整的人格行為模式和文明生態(tài)體系，而西方人還沒有覺察到這一點(diǎn)。也就是說西方人和禽獸從心理生態(tài)上沒有本質(zhì)區(qū)別。西方人只是從形體上是直立行走，而心理上還沒有直立甚至都沒有這種本能的心理意識(shí)。

? ? ? ?文明社會(huì)是普行德道的天下大同的生活體驗(yàn)。人之所以稱之為人，關(guān)鍵的一點(diǎn)是要有人性。人性就是人內(nèi)要秉有“仁義禮智信”五種德性，外在行為上要有“溫良恭儉讓”五種品質(zhì)。中華古代的禮樂文明正是人類文明的生活體驗(yàn)?！抖Y記.曲禮》開篇便講“毋不敬”。身存敬畏這是禮的核心觀念?！笆且跃庸Ь催す?jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸?！?/p>

? ? ? ?禮講的是天地自然的本來秩序，而“樂”講的是天地萬物的和諧狀態(tài)?！皹氛?，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。”（《禮記.樂記》）。

? ? ? 禮者存異也，樂者求和也，求同存異是謂天下大同。此之謂人類文明。（1 未完待續(xù)）

???????????????????????????????? ?孔元2573年正月十七