目前我們運(yùn)用人工智能的情況，就等于是希臘神話當(dāng)中普羅米修斯掌握用火的能力。

上帝很憤怒——你們知道用火了，以后我的地位怎么辦？

人工智能是最近很熱門的課題。

最初，大家用電腦來處理大批量的數(shù)據(jù)，希望從大數(shù)據(jù)中里尋找到少量數(shù)據(jù)不 能積累出的邏輯—什么是對錯，什么是未來的發(fā)展方向，什么是因、什么是果這類的情況。

這種分析問題的方式，統(tǒng)計(jì)學(xué)也曾經(jīng)嘗試過。

沒有電腦以前，我們依靠人傳遞的經(jīng)驗(yàn)。有了電腦以后，這種將大量數(shù)據(jù)聚合在一起加以分析的方式，則可能更接近真正的邏輯，更能尋找到是非、對錯或者是因果之間的關(guān)系。

人工智能已經(jīng)進(jìn)入我們的生活之中

最近二三十年來，人工智能技術(shù)突飛猛進(jìn)。

有人曾經(jīng)讓人工智能團(tuán)隊(duì)將過去二十幾年所有的圍棋棋局、撲克牌局輸入電腦加以模擬、分析，最后電腦打敗了高段位的圍棋職業(yè)棋手，打敗了高手組織的撲克牌隊(duì)，也打敗過西洋棋、中國象棋冠軍。

2018 年在中國福州，中國圍棋“第一人”柯潔與國產(chǎn)人工智能程序“星陣”（Golaxy）對弈，人工智能贏了；此前一年柯潔還對陣過人工智能“阿爾法狗”（AlphaGo），也是以失敗告終。

人依靠自己思考來下棋，也可以做得很好，可是在思考的過程當(dāng)中，通常只會在自己經(jīng)驗(yàn)范圍以內(nèi)考慮。

一個人類棋手，他閱讀的全部棋譜，加上自己親身經(jīng)歷、體會過的棋局，也就不過幾百上千盤而已。用人工智能模擬，非常輕松就超過了這個數(shù)量。

遵循同樣的例子，我們可以看到：在生產(chǎn)線上一個產(chǎn)品的生產(chǎn)過程被切割成若干點(diǎn)、若干段，每個段生產(chǎn)一個零件，再把零件有序地拼起來。

這說明在生產(chǎn)線上很簡單的重復(fù)性工作，我們可以拿一個很復(fù)雜的機(jī)器，順利地、合理地完成生產(chǎn)、組裝工作。

通過把這個工作完全委托給機(jī)器去做，這中間的偏差和錯誤會越來越少，簡單的工作用同一個步驟，錯誤率是很低的。比如用機(jī)器控制絞螺絲釘?shù)乃删o度，比人工會更精確、更牢固。

而在股票市場上，玩股票的高手，手上一定掌握了某一個股票過去幾十年、近幾年以及最近幾天升降幅度的曲線，進(jìn)而分析出為什么升或者是降。

他通過很精確的判斷以后，預(yù)測到三小時后會降，或明天后會降，一年以后復(fù)升，長程短程的局面都可以通過模型預(yù)測。在股票市場交易所上，現(xiàn)在交易員的工作方式跟過去也很不一樣。

這種以大數(shù)據(jù)分析結(jié)果作為決策依據(jù)的趨勢，可以看到正被應(yīng)用在工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域。

城市里面已經(jīng)嘗試發(fā)展自動駕駛汽車，現(xiàn)在是還得安排人去監(jiān)督它，如果臨時發(fā)生錯誤，這個人可以立刻進(jìn)行校正。

可人工智能汽車本身不會疲倦，如果沒有意外、錯誤發(fā)生，電腦不會發(fā)脾氣，也不會想更多路線，更不會被其他忽然發(fā)生的事吸引注意。

讓這種車在鬧區(qū)里行駛，前幾年已經(jīng)在美國實(shí)踐過了，匹茲堡是試點(diǎn)之一。

三四年前，因?yàn)槲以瓉砭幼〉姆孔影l(fā)生火災(zāi)，我們搬到了旅館里暫住，等房子修理好了再回來。在旅館窗口邊，經(jīng)?？吹饺斯ぶ悄苘囋谠囘\(yùn)行，上面打著黑牌子：人工智能試車。

我們看著它走得像模像樣、規(guī)規(guī)矩矩的，一點(diǎn)錯誤都沒有犯。

為什么現(xiàn)在這種開車的方式還沒有推行？

我想是人工智能汽車設(shè)計(jì)涉及很多法規(guī)如勞工法、安全法、道路管理系統(tǒng)等法規(guī)，還有許多難關(guān)要過—不是技術(shù)問題，而是條例、法律的問題。

這說明人工智能的使用到了第一步，已經(jīng)上了路了，下面會有更多類似的事情出現(xiàn)。

我們現(xiàn)在依靠電腦管理的大郵輪，有幾十萬噸的貨物在上面，管理人員不到十個。電腦依靠大數(shù)據(jù)累積起來的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)學(xué)會了在特殊情況下如何分析、解決問題。問題在哪里一下就能看見，一下就查出來了，不用再一個個人下去逐個排查。而且，找到錯誤以后電腦也可以很快矯正。

這種便捷、安全的管理方式，在海陸航行上都有極大的幫助。

我們看國家層面，現(xiàn)在的國家也已經(jīng)采用人工智能及時處理國家財(cái)政稅收事務(wù)。

處理大量的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，也是根據(jù)許多過去的數(shù)據(jù)分析得出來的一些經(jīng)驗(yàn)甚至公式，借此來建立管理、分析模型。這就相當(dāng)于一個有經(jīng)驗(yàn)的財(cái)政部長，不用看過去的數(shù)據(jù)，他憑感覺也能知道如何處理；即使新進(jìn)來一個能干的助手，他拿過去的例子翻出來考慮、整合、消化，也可以總結(jié)出一些規(guī)律。

所以，人工智能已經(jīng)進(jìn)入我們的生活之中。這是好的事情，但我們也得考慮其他方面的事情。

人工智能與人的智慧差別在哪兒

人工智能是什么東西？是由電腦計(jì)算仿造出來的近似于人腦的智慧。

從哲學(xué)上來說，智慧分為“知、情、意”三個部分。

知識，是靠知覺引申出來的認(rèn)知；智慧，是經(jīng)由對知識的理解，引申出來的方向、角度上的考慮。知識和智慧分主從，又以智慧為主。意志則是在許多可能性里面選擇一個做出決定付諸實(shí)踐。

從“知、情、意”三個階段來看，人工智能在第一個階段—知識的整理上，有極大的功勞。

智慧方面，現(xiàn)在人跟人的偏好、好惡、習(xí)慣、是非、對錯，有許多不同的考慮方向，可能是很主觀方面的事情。

意志方面更是如此，決定事情要靠自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)、尺度和方向做出判斷。

舉個例子，《紅樓夢》里面林黛玉、薛寶釵兩個人，多數(shù)讀者認(rèn)為賈寶玉最好的選擇是林黛玉，但當(dāng)時他的親人們認(rèn)為薛寶釵是更好的媳婦、更好的助手、更好的管家人。

而寶玉就是只喜歡林黛玉，不喜歡薛寶釵，所以他打死只認(rèn)林黛玉為他的愛人。

所以這就是個人智慧層面的問題，而不是知識和意志的問題。

這種層面的情況人工智能在處理的時候會碰到難關(guān)，會不知道該如何處理。

世界發(fā)生的事情林林總總，一天幾千件、幾萬件。比如一個車在路上翻了，一個小事件里面岔出去的可能性、方向很多很多。

如何切割前面的因果鏈，切割到多遠(yuǎn)，也是一個可考慮的問題。

另外一個問題，是考慮“情”跟“意”的時候，究竟是以群眾作為考量的前提，還是以個人作為最大的前提？

牽扯到這個事情是個人事件還是群體的事件。這又要考慮到如何做決定：多數(shù)人面臨共同情況時，做什么樣的選擇。

這就不是人工智能本身可以解決的，內(nèi)情相當(dāng)復(fù)雜。

從這個方向來看，假如說我們今天選美國總統(tǒng)要投票，一個人進(jìn)入投票站以前就下決定支持誰了，下決定的過程當(dāng)中還要看競選相關(guān)的記錄、評論、言論。

從這個例子也能看到里頭面臨的難題：國政的復(fù)雜是一方面，總統(tǒng)個人處理國政的風(fēng)格和能力是另一方面；這兩方面怎么拼接在一起，誰的估計(jì)、誰的分析最可靠，這又是另外一個問題。

我們吸收的資訊這么多，都來自不同方向；如果只篩選對我們有利的方向，這也是一個問題。

這不是一個人工智能可以處理的，有許多主觀的因素、有客觀的因素，很多層面牽扯到后面的“情”跟“意”的問題。

還有，大數(shù)據(jù)的界限在哪里？大數(shù)據(jù)需要涵蓋多長時間段的數(shù)據(jù)？測出來的方向能夠涵蓋住多大的范圍？這都是我們?nèi)诵枰紤]的。

假如所有的數(shù)據(jù)資料是一樣的品質(zhì)，處理起來好辦；但現(xiàn)實(shí)情況是，數(shù)據(jù)庫收集的資料不見得有同樣的品質(zhì)，因?yàn)樗皇穷A(yù)先設(shè)定的。

所以，人工智能里有如何處理資料的不足，如何處理資料品質(zhì)之間的差異，也是比較困難的事情。

擁有海量數(shù)據(jù)以后，可以減少錯誤、偏差的比例。但收集太大的數(shù)據(jù)以后，同樣也會面臨困難：不知道如何將這里面的資料所含的錯誤摘出來。

這就是人工智能發(fā)展過程中，許多專家們要在行業(yè)當(dāng)中去注意的難題。

目前我們運(yùn)用人工智能的情況，就等于是希臘神話當(dāng)中普羅米修斯掌握用火的能力。上帝很憤怒——你們知道用火了，以后我的地位怎么辦？

希臘傳說中的上帝是雷電之神，雷電是火的來源。但現(xiàn)在我們?nèi)艘呀?jīng)掌握了用火的能力，從蒸汽機(jī)以后到現(xiàn)在，我們能夠越來越便捷地使用火，用火的范圍也越來越廣。

當(dāng)今時代的我們，已經(jīng)不是傳說中普羅米修斯面對上帝宙斯那樣的情形，我們不會被掛在高加索山的巖石上，經(jīng)受風(fēng)吹雨打的苦行——我們面臨的是我們選擇的問題。

人類一路發(fā)展到今天，要靠很多智慧。

人在生物發(fā)展的演化路線上，從一個主流分叉出去。分出來的支流，面對它正在身處的大環(huán)境、小環(huán)境，不斷調(diào)試自己適應(yīng)新環(huán)境的條件，生成不同的結(jié)構(gòu)、不同的功能。發(fā)展最復(fù)雜的一條線，就延伸到了人類了。

人類不像其他生物，面臨環(huán)境被動地做適應(yīng)，人類可以主動地改變環(huán)境。

面對自然，人類已經(jīng)取得了主動權(quán)。

在我們的生命進(jìn)化樹上，人類發(fā)展到最后一個分杈——猿人到現(xiàn)代智人（homosapien）?！皊apien”這詞的意思是“能變”，

我的老師李濟(jì)先生拿著英文字母翻譯給我們聽：“homo”是人類，“sapien”是“分別、辨別、決定”，“homosapien”是“有辨別能力的人種”。

“辨別能力”四個字，是如何落實(shí)在人工智能上？會面對怎樣的挑戰(zhàn)？

這是第一次我們假手過去人類累積的每一個個案的處理經(jīng)驗(yàn)，包括知識處理、儲存的處理、技術(shù)的處理，借助過去無數(shù)人的總經(jīng)驗(yàn)，綜合出一個新的人類智慧。

這是很了不起的成就，但其中也有很大的我們必須要面對的困難。

第一，“知、情、意”是我們從知識到智慧、到意志的三個步驟：

“知”是知覺和感覺；“情”涉及情感的問題，抉擇的問題；“意”涉及我們做出判斷以后的決斷。

第一個步驟是客觀的存在，第二個步驟牽扯到自己的情緒、情感，牽扯到做出決定要經(jīng)過慎重的考慮，這叫智慧。

意志也就是“做決定”，我看重哪個理由我就如何決定。

在這方面來講，佛家對“知”是怎么認(rèn)識的呢？

佛教從開頭就懷疑知識和感覺，認(rèn)為感覺很多時候是靠不住的，有很多錯覺、幻覺混入形成感覺，這種感覺并不是直接、客觀的觀察。這是佛教《華嚴(yán)經(jīng)》《楞伽經(jīng)》中所論述的很重要的課題。

就像我們吃進(jìn)去酸甜苦辣咸，但每個人吃酸甜苦辣咸的味道的時候，感覺都是不同的，都有不同的喜惡。

從酸甜苦辣咸種種感受建構(gòu)起來的智慧，就更有差異了。

《華嚴(yán)經(jīng)》告訴我們，人間有無數(shù)的智慧，像無數(shù)的天地一樣。無數(shù)的天地和無數(shù)的智慧之間的取舍，我們怎么做決定？

一個人的意志、一時的意志、將來的意志、過去的意志，面臨如此種種，我們也很難決定。

因此，單純知識的獲取對于人生是沒有幫助的，佛家的意志是只求慈悲。

中國道家莊子的思想更有特點(diǎn)，他說七竅開而混沌死?；煦缡莻髡f中的中央之帝，南海之帝倏和北海之帝忽在混沌的屬地上相遇，混沌對他們很好。倏和忽覺得人都有七竅，混沌卻一竅都沒有。

為了報(bào)答混沌，他們每天給混沌鑿?fù)ㄒ桓[。到了第七天，混沌的眼睛開了，耳朵開了，鼻子開了，嘴巴也開了——混沌死了。

開了竅的混沌能看、能聽、能感覺，可混沌也就不再是混沌了。

現(xiàn)在的大數(shù)據(jù)處理信息的模式，就如同莊子所說的“混沌”。

他有自己的錯誤、有自己的偏差，這個偏差錯誤是不是必然存在？

偏差如果躲不開，該怎么面對、處理它？這就變成很重要的課題。

人類實(shí)際上已經(jīng)掌握了自身進(jìn)化的鑰匙

前面我跟大家報(bào)告的時候，說到一位法國的神父叫德日進(jìn)（Pierre Teilhard de Chardin）。他在中國長期從事北京人的研究，對古人類進(jìn)化過程的研究很有貢獻(xiàn)。

可他又是天主教的神父——進(jìn)化論的觀念里是沒有神的，但天主教的觀念是把神擺在最上面，怎么理順這兩個的矛盾？

德日進(jìn)對此進(jìn)行了理論上的調(diào)和：他認(rèn)為在生物演化過程當(dāng)中，每個物種在每一階段都由神賦予了特殊的稟賦。從上帝造人以后，神賜給了人類一些能力，是“智”。

我們演化到人的地位的時候，具有的能力就是“智”。這種神賜予人類的特殊恩典，德日進(jìn)以 α 來代表，智慧的人類由此開始；將來人類演化的最終狀態(tài)是上帝的全知全能，德日進(jìn)以 Ω 來代表，上帝本身是絕對的“智”的總和。

倒過來講，這個 Ω 代表的終極智慧已經(jīng)在那里了。在無窮無限無邊的“智”當(dāng)中，一開始分給人類的只是一小塊。這一小塊也許能成長、也許會擴(kuò)大，等到有一天成長到一定的地步，還要交還給上帝。

個人的生命終結(jié)，是你拿你的“智”交還給上帝——α 回到 Ω。這個理論體系的解釋，是違背教廷里神學(xué)傳統(tǒng)的，所以德日進(jìn)被教廷開除神父身份，受到教廷的禁閉。

回到法國以后，到他死前恢復(fù)了他演講的權(quán)利，恢復(fù)他作為神父告解的權(quán)利。

教廷給他的這個懲罰很重，比當(dāng)年懲罰伽利略的程度更重一點(diǎn)。

當(dāng)年“日心說”跟“地心說”兩種理論的辯論中，伽利略認(rèn)為地球繞著太陽轉(zhuǎn)，太陽繞著宇宙轉(zhuǎn)；教廷則堅(jiān)持認(rèn)為宇宙繞著太陽轉(zhuǎn)，太陽繞著地球轉(zhuǎn)，也就是宇宙繞著地球轉(zhuǎn)。

伽利略被教廷問罪上了法庭，在法庭上他被迫跪下懺悔、認(rèn)罪，他遵照法官的要求念了一堆的條文——我只接受宇宙繞著地球轉(zhuǎn)，太陽繞著地球轉(zhuǎn)。但是他站起來的時候說：可地球還是在動，地球繞著太陽轉(zhuǎn)。

德日進(jìn)到死也沒有承認(rèn)他的“錯誤”，他的這個理論對我們來說也是很重要的。

人類具有人的智慧，是諸種生物當(dāng)中進(jìn)化最后一步的產(chǎn)物。再往后面走，是我們自己擁有繼續(xù)往前演化的能力呢，還是我們沒有這個能力？

假如我們揣摩德日進(jìn)的話，其實(shí)我們已經(jīng)擁有得到知識、智慧、意志的能力。人類實(shí)際上已經(jīng)掌握了自己演化的鑰匙，我們已經(jīng)從α回到Ω了。

這個神權(quán)部分我不能再講更多了，到此為止。

本文編輯：少川