我們常說面相是發(fā)自內(nèi)心的，意思是一個人的善惡、美丑，都會表現(xiàn)在他的外表上，這也是古代“相位法”的精髓所在。但其實(shí)這句話我們還有一層更深的含義，這層含義不只是老子《道德經(jīng)》這本書的思想文化精髓之一，更是中國古代思想家的思想理論精髓之一。在老子眼中，什么是善與惡，對與錯，美與丑？我們?nèi)绾文芸陀^地看待一切事物，并按照天道行事呢？

相由心生，境隨心轉(zhuǎn)

“相由心生”源自于《無常經(jīng)》，佛曰：

「世事無相，相由心生?？梢娭?，實(shí)為非物?？筛兄?，實(shí)為非事?！?/span>

「命由己造，相由心生。境隨心轉(zhuǎn)，有容乃大?！?/span>

?第一層意思就是一個人內(nèi)心的善惡與否，會體現(xiàn)在他的外貌之上，這里的相指的就是相貌，面相。但其實(shí)我們這個相還有就是第二層含義，也可以直接理解為外相，什么是外相呢？相自心生是源自無常經(jīng)，佛經(jīng)曰：世事無相，相由心生?？梢娭?，實(shí)為非物。可感之事，實(shí)為非事。...

命運(yùn)是由自己創(chuàng)造的，面相是由心靈創(chuàng)造的。環(huán)境是根據(jù)心靈而改變的。這個世界本來沒有具體的形象和概念，之所以會出現(xiàn)好壞善惡等觀念，是因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心出現(xiàn)了變化。

我們的眼睛所看到的未必是世界的真相，

我們所感覺到的，也不一定是通過這個社會世界的本質(zhì)。

例如，如果一個人在家中丟失了一件貴重物品，他懷疑是鄰居偷的。這個時(shí)候他再觀察這個鄰居的言行，怎么看怎么都像似賊，舉手投足之間都會有一種奸詐的感覺。結(jié)果沒兩天的時(shí)間，他又在自己家里找到了這件物品，這個時(shí)候再看鄰居，就完全沒有了賊的感覺。

在這個過程中，鄰居的外表并沒有發(fā)生變化，變化的只是觀察者自己的心。

我們也可以做一個簡單的測試題，來體驗(yàn)一下”相由心生”。

大家再來看一下這幅圖，

你看到的是一個側(cè)臉少女，還是一個低頭向下看的老婦呢？給大家一個十秒鐘左右時(shí)間來觀察，這個是最有名的雙視圖之一，是英國漫畫家威廉·希爾創(chuàng)作，它叫“我的妻子和岳母”。澳大利亞的一個中國科學(xué)家小組，用這幅圖對人們做了這樣一個系統(tǒng)測試，結(jié)論是: 對這幅畫的感知很大程度上取決于觀者的年齡，這一研究結(jié)論刊登在英國《科學(xué)發(fā)展報(bào)告》雜志上，統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，年輕觀眾傾向于看到年輕女性，而且觀者越年輕，對畫中女子報(bào)出的年齡越小，而年齡越來越大的觀者大多可以看到的是老年婦女。我們常說：“不要猜，自己看吧”！但有很多時(shí)候，眼睛可以看到的都不一定為實(shí)，所以，你還會堅(jiān)信自己那些你認(rèn)為正確的想法嗎？《金剛經(jīng)》中有一句話：“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。感覺像是頓悟嗎？為什麼一切工作都是一個夢幻泡影呢？因?yàn)槲覀冏钚湃蔚母泄?、意識有時(shí)也會欺騙我們，很多時(shí)候，世界在我們眼中，只是我們自己眼中的世界，并不一定是真實(shí)的世界。所以《金剛經(jīng)》才提出“凡有所向，皆是虛妄”的覺悟。因此六組慧能才會說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺”。世界上本來什么都沒有。我們又在哪里可以得到灰塵呢？。起初什么也沒有，但煩惱又是從何而來？

爭論的起源

為何會有善惡對錯之分，在這個社會科技、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代主義世界里，每天都在不斷產(chǎn)生大量的信息，當(dāng)我們看到一個社會熱點(diǎn)時(shí)，我們會不自覺地帶入二元對立的概念，例如善與惡、對與錯。于是就產(chǎn)生了爭論，我們可以隨意翻看幾個熱點(diǎn)新聞，或者其他一些網(wǎng)絡(luò)視頻，幾乎人們在對所有數(shù)據(jù)信息的評論中都存在爭論，學(xué)術(shù)界的人不喜歡講形而上學(xué)的人；中草藥的人不喜歡批評中醫(yī)的人；有些人會感覺富人的冷漠，有些人會感嘆世界的差異。人們可以每天不停的爭論，看似是為了善惡對錯而爭論，但其實(shí)主要是為了提高自己的立場而爭論，很多事情不是對或錯，因?yàn)槿苏驹诓煌牧錾希驹诓煌慕嵌壬?，所以他才有正確的判斷抑或錯誤的判斷。而立場不同又導(dǎo)致社會上人們的想法大不相同，不肯努力改變自己的看法，所以才出現(xiàn)了爭論。例如，學(xué)習(xí)是人們唯一的出路嗎？無論回答是、或不是，都不是一個正確答案。因?yàn)槊總€人自己所處的位置不同，適合他的出路就不一樣。

就像莊子說的：“物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼，彼是方生之說也。也就是說世界上任何事物，都是相對的，很多問題都沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。之所以會引起爭論，是因?yàn)槿藗兌颊驹诟髯缘牧錾希钤谧约旱氖澜缋铩?/span>當(dāng)一個人心煩意亂時(shí)，就會產(chǎn)生厭惡整個社會世界；當(dāng)一個人心情大好時(shí)，就可能會更加包容身邊人犯的所有錯誤。一個內(nèi)心憂患的人，感覺到風(fēng)的時(shí)候，都會有一種恐慌；一個心靈輕松的人，看待一切事物都會有一種寬容的態(tài)度。我們需要對這個世界發(fā)展的認(rèn)識客觀一些，我們生活需要對萬事萬物運(yùn)行規(guī)律客觀一些，人之所以有如此多的情感，他們有善有惡，是因?yàn)樾?，一個人的心改變了，這個世界就改變了，一個人心中“道”的模樣，就是這個人眼中世界的模樣，這個也是《道德經(jīng)》的思想精髓之一。

END

寵辱不驚，看庭前花開花落，

去留無意，望天上云卷云舒。

驀然回首，邂逅經(jīng)典文化。