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評(píng)論1：

主人能指：“爸爸說什么就是什么！”

主體：意識(shí)到了“吃完飯要洗碗”和“爸爸說什么就是什么”之間存在“裂縫”的一個(gè)狀態(tài)，進(jìn)而提出“為什么啊爸爸？”這里的“為什么啊爸爸”的“為什么”疑問的點(diǎn)不在于“為什么‘爸說什么就是什么’”（答案：“我是兒子”）而在于“草，為什么不是‘我要洗碗’，雖然結(jié)果都是我洗碗，但我沒有聽你的，而是聽了我自己的，“我”說我要洗碗，所以我才去洗碗。（答案：意識(shí)到最打頭的東西它是空洞的，可以通過斗爭爭搶到）”

主體化：對(duì)“我要洗碗”提出疑問：“為什么【我】要洗碗？”得到答案：因?yàn)槭褂靡淮涡圆途摺静画h(huán)?！?，這樣你的這個(gè)“我要洗碗”就接到了“不環(huán)保”上面，也就改變了原本的“我要洗碗”，變成了“因?yàn)椤静画h(huán)保】，所以【我】要洗碗”，【我】覺得為了【不環(huán)?！康南嚓P(guān)事宜奮斗很有意義，所以我成了【不環(huán)?！康摹捌蛷摹?。

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評(píng)論2：

主體是效果，是能指鏈運(yùn)動(dòng)的一個(gè)效果，

主體是非意識(shí)形態(tài)的，主體性本身就代表了S1與S2被切開了，代表了縫隙。

個(gè)體被束縛進(jìn)能指鏈二分的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)主體，S1（主人能指/注定空白的）與一串S2（能指鏈），

為了那一串S2，去填補(bǔ)與S1之間的裂隙（尋求根基），主體效果便涌現(xiàn)了。

主體是被主人能指所代表的，是“代議制”，主體不能在能指鏈中找到他自己的一個(gè)東西作為符號(hào)，

S1主人能指：“爸爸說什么就是什么！”（父性律令）

主體：意識(shí)到了S2“吃完飯要洗碗”和“爸爸說什么就是什么”之間存在“裂縫”狀態(tài)，進(jìn)而提出“為什么啊爸爸？”

這里的“為什么啊爸爸”的“為什么”疑問的點(diǎn)不在于“為什么‘爸說什么就是什么’”（答案：“我是兒子”）

而在于“草，為什么不是‘我要洗碗’，雖然結(jié)果都是我洗碗，但我沒有聽你的，而是聽了我自己的，“我”說我要洗碗，所以我才去洗碗。

（答案：意識(shí)到最打頭的東西它是空洞的，可以通過斗爭爭搶到）”

主體（悟空化）和主體化（臣民化）是兩碼事，是對(duì)立的

主體化（臣民化）：對(duì)“我要洗碗”提出疑問：“為什么【我】要洗碗？”

得到答案：因?yàn)槭褂靡淮涡圆途摺静画h(huán)?！?，這樣你的這個(gè)“我要洗碗”就接到了“不環(huán)?！鄙厦?，

也就改變了原本的“我要洗碗”，變成了“因?yàn)椤静画h(huán)?！浚浴疚摇恳赐搿?，

【我】覺得為了【不環(huán)?！康南嚓P(guān)事宜奮斗很有意義，所以我成了【不環(huán)?！康摹捌蛷摹?。

意識(shí)形態(tài)；把注定空白的場的主人能指誤認(rèn)為滿滿的充盈的，這就是意識(shí)形態(tài)。

如自然環(huán)保主義的庸眾對(duì)“自然環(huán)?！钡陌V迷，

如犬儒主義者對(duì)“一切都是謊言”，“謊言”的癡迷，

這兩種人都沒意識(shí)到，“什么是謊言”這本身也是需要話語霸權(quán)來爭的，

當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)那個(gè)主人能指不再空洞時(shí)，我們就被意識(shí)形態(tài)所俘獲了。

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評(píng)論3

主體和主體化是對(duì)立的

主體化就是被意識(shí)形態(tài)俘獲了，subjectification又有臣民化的意思

主體（性）就是認(rèn)識(shí)到主人能指的空洞和無根性，可以通過class斗爭爭取到它的主導(dǎo)權(quán)

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原文:

?總會(huì)有一個(gè)主體的。也就是說主體性是個(gè)效果。subject effect主體性、主體本身它是一個(gè)能指鏈運(yùn)動(dòng)的一個(gè)效果。它是沒頭的嘛。然后說在個(gè)體被束縛到一個(gè)能指鏈的二分的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)主體。什么時(shí)候會(huì)出現(xiàn)主體呢？我舉個(gè)例子，有個(gè)小孩，爸爸跟這個(gè)小孩說你先去洗碗然后盛飯然后吃飯然后洗碗然后上床睡覺。 小朋友就要問了： “為什么？，“因?yàn)檫@是爸爸告訴你的"。小朋友 再問“為什么爸爸告訴我這些事情我就要做這些事情？ ”，他爸爸這時(shí)候就援引主人能指，“爸爸說什么就是什么”就是這個(gè)主人能指， 好了這個(gè)時(shí)候我們就有了個(gè)S1。爸爸說什么就是什么S1主人能指， 后面一串S2：爸爸說要先洗碗——洗完之后裝飯——裝飯之后洗碗——洗碗之后睡覺。后面一串S2是一串命令鏈或者一個(gè)符號(hào)鏈生活意義的符號(hào)鏈，前面開頭是S1。當(dāng)小朋友感受到S1和S2。后面這一串S2都是連著的，一個(gè)連一個(gè)，按道理說它都是有所指的、都是有因果鏈條的。有一個(gè)事件發(fā)生秩序的一我洗了碗我自然要盛飯，我盛飯我自然要吃飯，吃飯我自然要洗碗，洗碗之后事情做完了自然要休息——這些都是S2,都是有一個(gè)positive features積極的特征的，但是就前面那個(gè)沒有，前面那個(gè)S1前面那個(gè)符號(hào)，就是整個(gè)這個(gè)能指鏈開頭的那個(gè)東西，它是自己作為自己的根據(jù)的，它是空的。爸爸說的就是爸爸說的，爸爸叫你做什么就要做什么，它是個(gè)空的，它是個(gè)主人能能指。

???當(dāng)什么時(shí)候小朋友有主體性呢？當(dāng)他意識(shí)到”爸爸說的就是爸爸說的“這種命令和后面這些東西有個(gè)裂隙，這兩個(gè)東西是不一樣的，后面那些東西統(tǒng)統(tǒng)都是有根有據(jù)的一他說了我要吃飯我要洗碗一我洗了碗 又怎么怎么樣一它都是有根有據(jù)的，都是實(shí)實(shí)在在的話，而前面一個(gè)則是個(gè)命令，則是個(gè)律令一一父性律令，它是無根無據(jù)的，它自己以它自己為根據(jù)，它在本體論上設(shè)立為它自己的根據(jù)，它自己就是它自己的爹。當(dāng)孩子感受到話語當(dāng)中有這種張力的時(shí)候，有這兩種話語的時(shí)候。 后面這個(gè)話語叫大學(xué)話語，前面這個(gè)叫主人話語，有這兩種符號(hào)的時(shí)候, 前面叫主人能指，后面這個(gè)能指叫積極的S2 了，他就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)效果。這個(gè)效果就叫做主體這個(gè)效果，就是他的主體性就產(chǎn)生出來了，是這個(gè)附帶的一個(gè)效果。在這種情況下他就會(huì)癔癥化，他就會(huì)：“為什么呀？爸爸”，這種“為什么”這種狀態(tài)就是這種面對(duì)主人話語想要為后面的符號(hào)性的秩序?qū)で笠粋€(gè)根基的這個(gè)運(yùn)動(dòng)就是主體性。主體是一個(gè)能指鏈符號(hào)在能指鏈上運(yùn)動(dòng)的一個(gè)效果。沒有一個(gè)根據(jù)的，主體本身是無根的，主體本身是無頭的。所以很簡單，所以在這種情況下，恰恰在這種情況下主體是由這個(gè)主人能指來代表的，主體不能在這個(gè)能指鏈里面找到一個(gè)東西是它自己的符號(hào)，它只能找到一個(gè)符號(hào)是那個(gè)主人能指，它由這個(gè)主人能指來代表它，present for it代表它、監(jiān)護(hù)它。

????代表就是我替你，就是代議制，你懂了嗎？什么時(shí)候主體產(chǎn)生的時(shí)候，就是說你會(huì)感覺到，當(dāng)然還有一種就是主體性真正產(chǎn)生的時(shí)候還要更夸張，就是說它代表說齊澤克在這里更進(jìn)一步說是在主人能指和后面那些積極的能指就是實(shí)實(shí)在在的能指鏈，主人能指一頭和后面的能指鏈之間的二分的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)它們兩個(gè)是不同的東西，或者就是意識(shí)到主人能指本身是沒有根據(jù)的。然后小孩這個(gè)時(shí)候進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，那我們到底什么是主人能指？可以爭端一下可以搶一搶，我們可以試著去在一個(gè)霸權(quán)性的，就尋求霸權(quán)的一個(gè)沖突當(dāng)中站住那個(gè)位置，站住那個(gè)空的主人能指的位置。就是小朋友這個(gè)時(shí)候就變成他就用父親的命令爸爸說爸爸叫你，這個(gè)時(shí)候小朋友就會(huì)用“我”，就會(huì)用“我”這個(gè)主人能指來代替“爸爸說要洗碗”“爸爸說”“爸爸說小寶寶要洗碗” “爸爸說小寶寶要吃飯” “爸爸說。他后面小朋友后來就感受到這兩個(gè)東西、這兩種符號(hào)不一樣，他后面“我要洗碗” “我要吃飯”—他用他自己的主人能指，他自己用他在這個(gè)positive features里面在這個(gè)里面他爸爸也會(huì)說我嘛。

所以他就用一個(gè)積極的能指鏈里面的一個(gè)能指代替了那個(gè)原初的主人能指，把它爹給殺了嘛，弒父了嘛，就這么簡單。

就是如果我們單從一個(gè)非常粗淺膚淺的角度來看，孩童習(xí)慣話語使用狀況下、語用學(xué)狀況下之后，他就不再以這個(gè)人稱不再以他的名字來指稱自己了，他的主人能指不再是名字來指稱自己。為什么？

名字是，他的父母會(huì)叫他名字，他用我這個(gè)詞來指稱他自己了，在這種情況我們說他主體化更進(jìn)一步了，他意識(shí)到這個(gè)主人能指或者這個(gè)命令的發(fā)起者、這個(gè)意志的發(fā)起者/發(fā)生源、行動(dòng)意志本身、因果鏈條的發(fā)起的那個(gè)開端…可以用他自己的符號(hào)了。 他可以用他自己的符號(hào)去填充那個(gè)空白的主人能指的位置，主人能指注定是空白的。

???那么在后面又，但是小朋友在說我之后后面又會(huì)被俘獲會(huì)被這個(gè) (nation, black dignity, demorcracy, ecology...)又會(huì)被另外的主 人能指俘獲。最基本的對(duì)于意識(shí)形態(tài)誤認(rèn)的定義就是在于什么叫做意識(shí)形態(tài)呢？誤認(rèn)就是把主人能指的空白錯(cuò)誤地感覺成它是完滿的、充盈的就是意識(shí)形態(tài)。比如說你看到這個(gè)nation你是不是覺得它很有意思、很有意義？ Nation nation! My nation!這意識(shí)形態(tài) ideologyo。還比如：犬儒主義者“一切都是假的！ 一切都是謊言！好，謊言,謊言！ "你就覺得謊言這個(gè)符號(hào)特別里面有內(nèi)涵、有意蘊(yùn)、特別充實(shí)。不好意思，你也被意識(shí)形態(tài)俘獲了，你這個(gè)主人能指，你沒有意識(shí)到什么是謊言本身這也需要話語霸權(quán)來沖突來爭端的 。what is lie?謊言本身是什么它本身也是需要去博弈的，有真實(shí)的張力，對(duì)抗那種矛盾發(fā)生的。就是說，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)那個(gè)主人能指不再空洞的時(shí)候，愛情！你就被束縛了被意識(shí)形態(tài)俘獲了。就是說這種它的空洞的這個(gè)主人能指的那個(gè)空洞的那個(gè)性質(zhì)瓦解了。那你就被意識(shí)形態(tài)俘獲了。我們在意識(shí)形態(tài)當(dāng)中被捕獲，在意識(shí)形態(tài)當(dāng)中只要我們，當(dāng)我們一旦我們把主人能指和一系列的它的一些的積極的特 點(diǎn)之間的那個(gè)關(guān)聯(lián)給它自然化的時(shí)候，那些積極的特點(diǎn)定義了它。它是一個(gè)斗爭的一個(gè)結(jié)果。主人能指它的那個(gè)豐富的意涵是斗爭的結(jié)果。是要那些特殊的、特定的那些特征來斗爭。這些特征它是class struggle的產(chǎn)物，是斗爭的產(chǎn)物，然后里面有一種話語或者某些話 語達(dá)成了妥協(xié)或者怎么樣的，它就把這個(gè)主人能指加以界定。一旦我們把主人能指和后面那些一系列的積極特征給他連接到一塊去，然后把這個(gè)連接看成是天經(jīng)地義的，看成是就是這樣…愛情！愛情就是忠誠、就是和諧、熾烈的、美好的、偉大的。你把這些東西，你就覺得愛情和這些積極的特征之間就是天然的、就是千秋萬代的這兩種東西就是這樣。

比方說犬儒主義者。謊言！謊言就是虛偽的、陰暗的、痛苦的、自私的、金錢的、肉欲的，你把這些東西當(dāng)成是千秋萬代的。謊言這個(gè)主人能指和下面這些東西這些積極的特征無縫給它連到一塊去了，這種情況下你已經(jīng)在意識(shí)形態(tài)里面了。因?yàn)槟惴艞夑嚨亓?，你已?jīng)不再把謊言這個(gè)主人能指——就是如果你是個(gè)現(xiàn)代犬儒主義者的話——你已經(jīng)不把謊言這個(gè)主人能指當(dāng)成是一個(gè)有待現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的社會(huì)博弈去爭搶的一個(gè)東西。

如果謊言，如果我們贏了那么謊言就是什么？曾經(jīng)的真相，曾經(jīng)的不可說之物，犬儒主義者也是這樣說的啊。犬儒主義者所以說他是陷在一種意識(shí)形態(tài)里面的，很好判定吧。

所以恰恰是在這個(gè)意義上，主體是一個(gè)非意識(shí)形態(tài)性的一個(gè)概念。主體這個(gè)概念、主體性本身就代表著主人能指和后面的（積極的） 能指鏈被切開了，就代表這個(gè)縫隙——主體就是這個(gè)縫隙，就這種符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)中間的一個(gè)效果。

也就是說主體和主體化是要對(duì)立起來的，主體和主體化是兩碼事，我們什么時(shí)候把自己主體化呢？就是說當(dāng)我認(rèn)識(shí)到我們自己，把自己體驗(yàn)在是主人能指里面一個(gè)確定內(nèi)容的時(shí)候。比如說犬儒主義者說謊言！然后他說我就是謊言的看破者！他不就是變成一個(gè)主人能指的確定內(nèi)容、規(guī)定的一個(gè)內(nèi)容？所以犬儒主義者，然后其他人就是被這個(gè)謊言欺騙的或者是在操縱這個(gè)謊言的，而我是看破這個(gè)謊言的。

那你不是一樣嗎？你這個(gè)犬儒主義者不就是把自己定位在、規(guī)定在一個(gè)主人能指的規(guī)定的、確定的內(nèi)容里面，然后識(shí)別出自己來，然后把自己主體化了。這種主體化恰恰使自己失去了主體性，在這個(gè)主人能指的這種充盈當(dāng)中、充足感當(dāng)中。而什么是主體呢？前面是主體 化，我們前面甚至可以說把自己臣民化，變成臣民了、變成臣子了。

主體化和主體是對(duì)立關(guān)系，主體化意味著被意識(shí)形態(tài)俘獲了，而主體本身它是一個(gè)虛無、溝壑，它對(duì)應(yīng)的就是那個(gè)空洞的能指，它對(duì)應(yīng)的就是主人能指是空的——“我”能夠察覺到它的空，“我”能感受到主人能指是空的。它是可以去，我們可以通過斗爭沖突可以去通過博弈去搶的一個(gè)主導(dǎo)性的話語權(quán)的。

了解了嗎？我希望你們意識(shí)到這一點(diǎn)啊I hope you...我希望你們不要做一個(gè)庸俗的犬儒主義者。好吧，那就講到這里。