對山西屯留宋村金代墓葬壁畫所繪農(nóng)具的分析

《文物世界》 2011年01期

1999年1月，考古工作者在山西屯留李高鄉(xiāng)北部的宋村發(fā)現(xiàn)了一座金代墓室。據(jù)墓室內(nèi)的紀年題記，該墓葬的時間為金太宗天會十三年（1135年）[1]。據(jù)考古發(fā)掘簡報，在墓室的壁畫中一共繪有8件農(nóng)具，它們分別是：南壁墓門左側(cè)的犁與耙，南壁墓門右側(cè)的耬與石滾，東壁右側(cè)的轆轤，西壁左側(cè)的石磨、碓、箕。這8件農(nóng)具，有的在發(fā)掘簡報中判斷有誤，需要重新辨識；有的對我國農(nóng)具史研究具有重要的史料價值，值得研究分析。筆者不揣冒昧，以求教于方家。

首先談南壁墓門左側(cè)的犁與耙（圖一）。這件犁的形制不同尋常，因為在犁架下帶有雙輪。在目前已知的我國古代各種形制的犁中，這是唯一的。那么有沒有可能是其他種類的農(nóng)具呢？筆者認為不會。因為在南壁墓門左右兩側(cè)所繪的四件農(nóng)具，是配套作業(yè)的。左側(cè)的犁與耢（不是耙，后文解釋），是耕地后接著平整土地的農(nóng)具；后側(cè)的耬與石滾（確切應(yīng)為砘車，后文解釋），是播種后接著壓實覆種的農(nóng)具。從這種對應(yīng)關(guān)系上講，這件帶輪的農(nóng)具的確是犁，但這種形制的犁在我國古代農(nóng)業(yè)典籍中從未記載，因此顯得有些突兀，我們暫且稱其為"輪犁"。類似的輪犁在明末王徵與來華的德國傳教士鄧玉函（Johannes Schreck）1627年合作完成的《奇器圖說》出現(xiàn)過，其卷三有一幅"代耕圖"（圖二）。但據(jù)李約瑟（Joseph Needham）考辨，該圖的底本（圖三）出自 1578年貝松（Jacques Besson）所著《數(shù)學(xué)儀器與機器博覽》吻，也即是經(jīng)模仿改繪的，"代耕"這種操作并不是我國傳統(tǒng)的犁耕方式，何況代耕作業(yè)中"輪犁"還需要絞車牽引，遠較屯留宋村墓葬壁畫所繪的“輪犁”復(fù)雜。再從壁畫中所繪“輪犁”的結(jié)構(gòu)看，上彎的犁轅與后傾的犁梢非常明顯，底部的輪架也很清楚，從輪架的中央底部向前伸有一木與犁轅的前端相接，但犁壁與犁鏵均看不清楚，在輪架上隱約可以看到有兩根直立的支柱，很可能是起固定犁身使其在輪架橫向位移不至過大的作用。使用的時候，犁轅前面應(yīng)該有類似犁槃的構(gòu)件，可供牲畜牽引，右面的犁梢由人扶持。至于這種輪犁的犁身如何與輪架配合作業(yè)，包括犁鏵與犁壁的安裝，耕深的調(diào)節(jié)等問題，還有待方家進一步研究。

在輪犁的下方，按發(fā)掘報告說繪有“耙”，其實不應(yīng)稱作“耙”，而應(yīng)稱作“耢”（或?qū)懽鳌皠凇保┗颉榜颉?。元代王禎《農(nóng)書·農(nóng)器圖譜》對這兩件農(nóng)具有明確區(qū)分：從形制上看，主要的區(qū)別是耙有齒，耢無齒；從功用上看，“耙有渠疏之義，耢有蓋摩之功。”[3]據(jù)北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》記載，我國當時北方旱作地區(qū)的保墑防旱措施已定型，即耕—耙—耱的體系[4]。從壁畫所繪這件農(nóng)具看，呈方框型，中間用荊條編織而成，與《農(nóng)器圖譜》所繪耢相類，因此是耢無疑。該耢圖的發(fā)現(xiàn)在我國農(nóng)具史上具有重大意義。因為無論是漢代的耱田圖（圖四[5]），抑或嘉峪關(guān)魏晉墓室壁畫的耢地圖（圖五畸，撈（糖）的形制只是一根橫木，利用牲畜牽引平整土地。至于何時出現(xiàn)方形撈，過去認為王禎《農(nóng)器圖譜》首次繪出了方形撈，現(xiàn)在可以明確地說，我國至晚在金天會年間已經(jīng)出現(xiàn)了方形撈。這是農(nóng)具史上的一大進步，因為方形撈中間用荊條編織而成，面積比較大，作業(yè)效率要比橫木狀的撈高許多。

其次談東壁右側(cè)的輔護（圖六），從圖像上看這件轆鏟是單曲柄轆鏟，是從井中提水的工具。我國單曲柄轆軸普遍應(yīng)用的年代當是北宋中晚期，目前最早的較清晰的轆鏟圖像是山西長治故縣村一號宋墓發(fā)現(xiàn)的轆鏟圖，但該墓無明確的紀年0。屯留宋村的轆鏟圖，是我國目前最早的具有明確紀年的單曲柄轆軟圖，從轆鏟的形制看，一端是人字形支架支撐較細的中心軸，伸到方形井口上的一端在細軸心外套有帶曲柄的粗軸，利用輪軸原理提升井水。

接下來談南壁墓門右側(cè)的樓與石滾（圖七）。

耬，即王禎《農(nóng)器圖譜》所記載的“耬車”，是北方的條播工具，在漢代已經(jīng)發(fā)明，崔寔《政論》載：“武帝以趙過為搜粟都尉，教民耕殖。其法，三犁共一牛，一人將之，下種，挽耬，皆取備焉。”[8]我國現(xiàn)存最早的三腳耬圖像是山西平陸棗園村漢墓壁畫中的三腳耬，敦煌莫高窟454窟發(fā)現(xiàn)有宋代的三腳耬圖（圖八[9]），但較而言之，屯留宋村墓葬壁畫中的耬更接近現(xiàn)代三腳耬的形態(tài)。在耬的下方，繪有發(fā)掘簡報稱的“石滾”，王禎《農(nóng)器圖譜》稱之為“砘車”，是條播后壓實溝壟的農(nóng)具。這里的砘車有三個石砣，顯然是與三腳耬配套使用的。農(nóng)書中有關(guān)砘車的最早記載見于王禎《農(nóng)書》，該圖像的發(fā)現(xiàn)說明了我國至晚在金代初期已經(jīng)出現(xiàn)了與耬車配套使用的壓實農(nóng)具砘車。

最后談下西壁左側(cè)的石磨、碓、箕三件農(nóng)具（圖九）。從圖中看看到，石磨置于一磨臺上，上橫放置一推磨棍。從磨與推磨棍連接的方式可看出，與敦煌61窟五代的推磨圖（圖一○[10]）與山西長治故縣村北宋墓葬中的推磨圖（原發(fā)掘簡報稱該圖為"碾米圖"?？紤]到石碾是另外一種農(nóng)具，其旋轉(zhuǎn)軸線與作業(yè)平臺平行，而石磨的旋轉(zhuǎn)軸線與作業(yè)平臺垂直，故筆者改稱之為"推磨圖"。）（圖一一0）是一樣的，推磨時可由兩人在推磨棍的兩端沿同一旋向旋轉(zhuǎn)上磨扇。在石磨的下方是一碓，發(fā)掘簡報僅顯示了該碓的后半部分，但可以很明顯看出是一踏碓，在踏桿后端的兩側(cè)是踩踏碓桿時的扶手。這一形制的踏碓在漢代畫像石（磚）中已經(jīng)比較常見。在磨臺左側(cè)繪有一坐地婦女，手持箕在簸糧食。箕的形制在漢墓出土的陶俑（圖一二[12]）手中亦常見，今天這一勞作工具在農(nóng)村仍廣泛應(yīng)用。

總之，山西屯留宋村金代墓葬壁畫所繪農(nóng)具圖的發(fā)現(xiàn)，對研究我國農(nóng)具史具有重要意義。特別是其中的輪犁圖與砘車圖意義重大，前者是迄今我國考古發(fā)現(xiàn)中唯一的帶輪耕犁，后者是迄今我國發(fā)現(xiàn)最早的砘車圖像—可將我國發(fā)明砘車的年代提前到金代初年。