講座的精神：我們的學(xué)術(shù)研究需要脫離一直向西方學(xué)習(xí)的學(xué)徒狀態(tài)，離開外在反思，真正理解理論中本質(zhì)性的東西，不是跟著知性科學(xué)亦步亦趨，而是擁有自我主張，進入到現(xiàn)實當(dāng)中去。

首先是關(guān)于馬克思的學(xué)說與其他哲學(xué)家的關(guān)系。對馬克思的解釋可以從亞里士多德入手，可以從斯賓諾莎入手，但卻不能以康德為范本，這意味著馬克思的學(xué)說直接與康德作聯(lián)系而排除了黑格爾的影響。如果馬克思的哲學(xué)排除了黑格爾的影響，意味著排除了社會歷史-現(xiàn)實的觀點，意味著馬克思的學(xué)說不過是知性科學(xué)，倫理社會主義。

講座主要內(nèi)容為以下四個部分：

1.黑格爾對主觀思想（精神）的批判

每一個時代都關(guān)注的哲學(xué)問題：主觀思想如何上升到客觀的？首先問，客觀是什么？黑格爾講了三種客觀（來自《小邏輯》）：A,區(qū)別于單純意謂和夢想的東西。B,在康德意義上，客觀是知識中普遍必然的東西。但在黑格爾看來，這依然是主觀的。因為康德的普遍必然性來自于知性范疇，知性范疇經(jīng)過先驗演繹能夠達(dá)到自我意識，可是這里的自我意識仍然無法達(dá)到物自體，因而仍然是主觀的。（康德哲學(xué)可被定性為主觀主義、不可知論、二元論，這里主要體現(xiàn)主觀主義）C,黑格爾自己的態(tài)度，思想不只是我們自己的思想，更是事物本身。不過這要求在本體論上有一種絕對的思想。那么黑格爾是如何對主觀思想進行批判的呢？黑格爾主要對反思哲學(xué)，尤其是其中的外在反思進行批判，并揭露其主觀主義的性質(zhì)。外在反思，近似理解為教條主義，形式主義，只管一般的原則，并將這些原則應(yīng)用到一切事物上而從來不深入到事物的內(nèi)容里（像形式邏輯，只管形式上的正確而不管真理）。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中說：“一個哲學(xué)中的普遍原則或者原理，即使是真的，只要它僅僅是一個原則或原理，它就已經(jīng)是假的了?！币驗樗Ａ粼诔橄笊?，沒有在現(xiàn)實中具體化。這種思維的特征就是外在反思。而外在反思的本質(zhì)就是主觀主義。黑格爾稱外在反思為“詭辯論的現(xiàn)代形式”，只知道外在反思的人為“門外漢”。另，與外在的反思相區(qū)別的并不叫內(nèi)在的反思，叫做思辨的反思。

2.社會的觀點

客觀精神是什么？民族精神、世界精神乃至黑格爾的整個法哲學(xué)領(lǐng)域。據(jù)馬克思的表述，主觀思想是被客觀精神所規(guī)定的，客觀精神就是類似意識形態(tài)等諸如此類的東西，它們構(gòu)成主觀精神的基礎(chǔ)。馬克思和黑格爾都承認(rèn)客觀精神可以揚棄主觀精神，不過馬克思把客觀精神的本質(zhì)性引導(dǎo)到社會現(xiàn)實中去，而黑格爾把客觀精神的本質(zhì)性引導(dǎo)到絕對精神中去。黑格爾的法哲學(xué)有三部分，抽象法（外在的法）、道德（內(nèi)在的法）、倫理（現(xiàn)實的法）。其中倫理又分為三部分，家庭、市民社會和國家。馬克思和恩格斯都在批評的同時對黑格爾的法哲學(xué)做出了極高的評價。黑格爾是第一個將社會生活引入哲學(xué)體系的哲學(xué)家，這對之后馬克思的學(xué)說造成了非常大的影響。對比康德、費爾巴哈和馬克思，可以清晰地發(fā)現(xiàn)黑格爾和馬克思的特別之處。黑格爾的法哲學(xué)以自由為基石，法的發(fā)展就是自由的展開。不過黑格爾的講法和其他人非常的不同，也即是黑格爾將自由置入法的發(fā)展過程中，而不是直接講抽象的自由，這應(yīng)當(dāng)是具有革命性的地方。

3.歷史的觀點

歷史的觀點一切事物都有其出生死亡，興盛衰敗等不同的階段。對歷史性的解讀是黑格爾法哲學(xué)最重要的部分，這一解讀主要圍繞著“凡是合理的都是現(xiàn)實的；凡是現(xiàn)實的都是合理的?！贝司涿哉归_。問題在于現(xiàn)存和現(xiàn)實并不是同一個意思。對這句話的批判理解應(yīng)該從恩格斯《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》理解，即從“現(xiàn)實性在其展開過程中表明為必然性”出發(fā)，認(rèn)識到絕不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實的，也即現(xiàn)實只在必然性的范圍內(nèi)才是合乎理性的。恩格斯從左邊闡釋這個主題，使其轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€命題“凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”，以前一切現(xiàn)實的事物都會因喪失其必然性而變成不現(xiàn)實的、不合理的東西而衰亡下去；新的，富有生命力的現(xiàn)實的東西則會興盛起來取而代之。所以，依照這種觀點，就不存在抽象的普遍性，因為我們所講的概念都是歷史的，很可能是之前的歷史階段沒有的，或者在之后的歷史階段表現(xiàn)出不同形態(tài)的。比如工資的鐵的規(guī)律，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》指出了，如果廢除了雇傭勞動，那么工資的規(guī)律無論是鐵的還是海綿的，統(tǒng)統(tǒng)不管用。除此之外，當(dāng)今資本主義下的商品、自由、平等和正義等概念，都需要把握其歷史性，對其進行歷史的批判或理解。所以說，如果某一種哲學(xué)真的繼承了黑格爾哲學(xué)的精神，就絕不會沉迷于抽象普遍的永恒真理。4.現(xiàn)實的概念現(xiàn)實就是在展開的過程中表現(xiàn)為必然性的東西。黑格爾在小邏輯中給出定義，“現(xiàn)實是本質(zhì)和實存的統(tǒng)一”，就是展開過程和必然性的統(tǒng)一。實存就是現(xiàn)存的東西，或者單純的事實，并非所有實存的都有資格成為現(xiàn)實。這里可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的科學(xué)總是強調(diào)事實，但是很大程度的上忽視了本質(zhì)的維度。黑格爾舉了一個例子：如果我們把事實看作是現(xiàn)實的話，那么拿破侖的傳記應(yīng)當(dāng)交給拿破侖的仆人來寫最為合適。因為拿破侖的仆人每天都跟著拿破侖，對拿破侖每天做了什么事了如指掌，他知道的事實最多?？涩F(xiàn)實的拿破侖不僅僅停留在這些事實當(dāng)中。如果我們想要揭露拿破侖的現(xiàn)實，他的傳記不應(yīng)當(dāng)交給他的仆人來寫。這里黑格爾引用了歌德的格言“仆人眼中無英雄”，因為他們只知道事實，卻不知道本質(zhì)和必然的東西，進而不知道現(xiàn)實，之所以“仆人眼中無英雄”，并非因為英雄不是英雄，而是因為仆人只是仆人。如果按照這種仆人式的方法認(rèn)識歷史，就如同海德格爾所說，是“用全部歷史細(xì)節(jié)的真實性來偽造歷史”。在黑格爾這里，現(xiàn)實本質(zhì)的哪個方面最終被引導(dǎo)到絕對精神當(dāng)中去，且先行被設(shè)置在《邏輯學(xué)》的天國當(dāng)中，對于他來說，真正現(xiàn)實且絕對現(xiàn)實的東西就是“理念”（這里應(yīng)當(dāng)參照柏拉圖），這是馬克思絕對不贊成的。馬克思批判繼承了黑格爾現(xiàn)實的概念，并在改造后形成了在當(dāng)時完全不同于其他流派的學(xué)說。海德格爾在《關(guān)于人道主義的書信中》說，馬克思在體會到異化的時候，是深入到歷史的本質(zhì)性高度去了，因此馬克思的歷史理論比其他所有歷史學(xué)說來得優(yōu)越，這是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、薩特存在主義所沒有達(dá)到的。最后，希望我們的學(xué)術(shù)研究離開學(xué)徒狀態(tài)，離開外在反思，不是跟著知性科學(xué)亦步亦趨，而是擁有自我主張，進入到現(xiàn)實當(dāng)中去。