乾隆詠五臺詩注釋

婉 薇

五臺山研究 1991-06-30

笑題明月池 (1)

壬子季春月

盤轉山腰至山寺，(2)蒼松怪石清絕倫。寺額明月池三字，尋勝笑昔題非真。一泓椀大隱石辨，(3)日間那乃瞻水輪。設云無乃孤名也，卻是刻舟求劍人。(4)

〔注釋〕

(1)笑題明月池：這首七律是乾隆皇帝于乾隆五十七年(1792年)三月第六次巡游五臺山時寫的。這塊御匾，現(xiàn)在保存在明月池正殿內(nèi)。

(2)山寺：觀海寺，即明月池。

(3)泓(hóng):水深的意思。椀：碗字的異體。石罅(xià):石頭的縫隙。

(4)刻舟求劍：固執(zhí)疆化，不會變通的意思?！秴问洗呵铩げ旖瘛? “楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰： ‘是吾劍之所從墜?！壑梗瑥钠渌跽呷胨笾?。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎?”

鎮(zhèn) 海 寺

壬子季春下游(1)

海印發(fā)光按指際，塵勞先見舉心時。(2)設云此里第一諦，(3)無我無人語出誰?(4)靈隱居然見海潮，(5)有人卻議近和遠。如如大士蓮花座，(6)一例無心付剩焦。(7) 張遷古波羅似重聽，(8)何來竇諸見新安?(9)不殊調(diào)御金剛句，(10)一切有為如是觀。(11)大地周遺自海中，欲咨五燮乘獅者，(12)鎮(zhèn)之本不費甚功。此是色中抑是空。(13)

〔注釋〕

(1)下游(huàn):下旬?！舵?zhèn)海寺》這四首七絕，是乾隆皇帝于乾隆五十七年(1792年)三月下旬為鎮(zhèn)海寺寫的御匾?，F(xiàn)保存在鎮(zhèn)海寺的正殿內(nèi)。

(2)海印發(fā)光按指際，塵勞先見舉心時：《楞嚴經(jīng)》曰：“如我按指，海印發(fā)光。汝暫舉心，塵勞先起?！边@句話是說，琴瑟琵琶，雖有炒音，若無妙指也不能發(fā)。真如本覺，雖能象大海一樣印現(xiàn)諸法，若不舉心，塵勞先起，也是不可能的。

(3)第一諦：即第一義諦，亦名真諦，謂真實道理。

(4)無我：我，謂固定不變，有主宰作用之體。佛教認為，人身是由五蘊(色、受、想、行、識)假和合而成的。沒有固定不變的我體，故謂之無我。對于任何人來說亦是如此，故又謂無人。

(5)靈隱：這里是說鎮(zhèn)海寺是仙居之地。

(6)如如大士：即如如佛，是能覺悟真如之理的佛。 ? 蓮華座：佛座。

(7)無心：謂妄心如泡影，自性不可得。 ? 焦：芭燕，以其是由眾葉組成，沒有主

干，故喻空的意思。

(8)遷：變化的意思。波羅：波羅蜜，譯曰到彼岸。這里是指六波羅蜜。

(9)竇(dsu):孔穴。此處指泉眼。新安：安徽新安江，意指東海。鎮(zhèn)海寺有一個泉眼，相傳跟東海相通。這句話是乾隆皇帝對此的疑問。

(10)調(diào)御：調(diào)御丈夫，即佛號之一。金剛句：即《金剛經(jīng)》的文句。

(11)一切有為如是觀：《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀?！币馑际且咽篱g的一切事物都看作遷流不息、虛幻不實的東西。

(12)五蟹乘獅者：即五髻文殊。

(13)抑：還是。色：質礙。佛教認為有形有象的東西謂色?？眨悍鸾陶J為世間的一切事物和現(xiàn)象，都是因緣和合成的，沒有實在的本體，故謂之空。

寶塔院作(1)

蓮子季春(2)

兩塔今惟一尚存，(3) 既成必壞有名言。如尋舍利及絲發(fā)，(4) 未識文殊與世尊。(5)

〔注釋〕

(1)寶塔院：即塔院寺，在顯通寺南。

(2)壬子季春：乾隆五十七年(1792年)三月，乾隆皇帝第六次瞻禮五臺，于廿日駐蹕著薩頂行宮。這首七絕作于是時，并書寫于匾上，現(xiàn)懸掛在塔院寺大藏經(jīng)閣門上方。

(3)兩塔今惟一尚存：兩塔，即塔院寺的佛舍利塔(俗稱大白塔)和文殊發(fā)塔。是時，佛舍利塔保存完好。

(4)舍利：佛的白色靈(遺)骨。相傳大白塔中存有佛的舍利子。絲發(fā)：相傳，北魏時，文殊化為貧女，曾遺發(fā)于文殊發(fā)塔之中。

(5)世尊：佛的第十個尊號，是世所尊重，于世獨尊的意思。

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