孔子說(shuō)我整理《詩(shī)》三百篇的宗旨在什么地方？“一言以蔽之”——一句話，“思無(wú)邪”。人不能沒(méi)有思想，只要是思想不走歪曲的路，引導(dǎo)走上正路就好，譬如男女之愛(ài)。如果做學(xué)問(wèn)的人，男女之愛(ài)都不能要，世界上沒(méi)有這種人。我所接近的，社會(huì)上普遍各界的人不少，例如出家的和尚、尼姑、神父、修女，各色各樣都有，常常聽(tīng)他們?cè)V說(shuō)內(nèi)心的痛苦。我跟他講，你是人，不是神，不是佛，人有人的問(wèn)題，硬用思想把它切斷，是不可能的。人活著就有思想，凡是思想一定有問(wèn)題，沒(méi)有問(wèn)題就不會(huì)思想，孔子的“思無(wú)邪”就是對(duì)此而言。人的思想一定有問(wèn)題，不經(jīng)過(guò)文化的教育，不經(jīng)過(guò)嚴(yán)正的教育，不會(huì)走上正道，所以他說(shuō)整理《詩(shī)》三百篇的宗旨，就為了“思無(wú)邪”。 那么為什么把這個(gè)講文學(xué)境界的話，要放到《為政》篇來(lái)呢？這不是次序亂了嗎？一點(diǎn)都不亂，這就是“點(diǎn)題”了，就是把題目的中心抓住，先拿出來(lái)。 第一個(gè)點(diǎn)題：以現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，一切政治問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題只是思想問(wèn)題。只要使得思想純正，什么問(wèn)題都解決了。我們知道，現(xiàn)在整個(gè)世界的動(dòng)亂，是思想問(wèn)題。所以我在講哲學(xué)的時(shí)候，就說(shuō)今天世界上沒(méi)有哲學(xué)家。學(xué)校里所謂的哲學(xué)，充其量不過(guò)是研究別人的哲學(xué)思想而已。尤其是作論文的時(shí)候，蘇格拉底怎么說(shuō)，抄一節(jié)；孔子怎么說(shuō)，抄一節(jié)。結(jié)果抄完了他們的哲學(xué)，自己什么都沒(méi)有，這種哲學(xué)只是文憑！ 世界上今天需要真正的思想，要融會(huì)古今中外，真正產(chǎn)生一個(gè)思想?？墒?，現(xiàn)在不止中國(guó)，這是個(gè)思想貧乏的時(shí)代，所以我們必須發(fā)揮自己的文化。 第二個(gè)點(diǎn)題：牽涉到人的問(wèn)題。中國(guó)史上，凡是一個(gè)大政治家，都是大詩(shī)人、大文學(xué)家，我常和同學(xué)們說(shuō)，過(guò)去人家說(shuō)我們中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，現(xiàn)在知道中國(guó)不但有哲學(xué)，幾乎沒(méi)有人有資格去研究。因?yàn)槲覀兪俏恼懿环?，中?guó)的文學(xué)家就是哲學(xué)家，哲學(xué)家就是文學(xué)家，要了解中國(guó)哲學(xué)思想，必須把中國(guó)五千年所有的書(shū)都讀遍了。西方的學(xué)問(wèn)是專(zhuān)門(mén)的，心理學(xué)就是心理學(xué)，生理學(xué)就是生理學(xué)，過(guò)去中國(guó)人做學(xué)問(wèn)要樣樣懂一點(diǎn)，中國(guó)書(shū)包括的內(nèi)容這樣多，哪一本沒(méi)有哲學(xué)？哪一樣不是哲學(xué)？尤其文學(xué)更要懂了，甚至樣樣要懂，才能談?wù)軐W(xué)，中國(guó)哲學(xué)是如此難學(xué)。譬如唐初有首詩(shī)，題名《春江花月夜》，有句說(shuō)：“江上何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”與西方人的先有雞還是先有蛋的意思一樣，但到了中國(guó)人的手里就高明了，在文字上有多美！所以你不在文學(xué)里找，就好像中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，在中國(guó)文學(xué)作品中一看，哲學(xué)多得很，譬如蘇東坡的詞：“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天，不知天上宮闕，今夕是何年？”不是哲學(xué)問(wèn)題嗎？宇宙哪里來(lái)的？上帝今天晚上吃西餐還是吃中餐？“不知天上宮闕，今夕是何年？”他問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題，不是哲學(xué)問(wèn)題嗎？所以中國(guó)是文哲不分的。此其一。 文史不分：中國(guó)歷史學(xué)家，都是大文學(xué)家，都是哲學(xué)家，所以司馬遷著的《史記》里面的八書(shū)等等，到處是哲學(xué)，是集中國(guó)哲理之大成。此其二。 文政不分：大政治家都是大文豪，唐代的詩(shī)為什么那么好？因?yàn)樘铺诘脑?shī)太好了，他提倡的。明代的對(duì)聯(lián)為什么開(kāi)始發(fā)展起來(lái)？朱元璋的對(duì)聯(lián)作得很不錯(cuò)，他盡管不讀書(shū)，卻喜歡作對(duì)聯(lián)。有個(gè)故事，朱元璋過(guò)年的時(shí)候，從宮里出來(lái)，看見(jiàn)一家老百姓門(mén)前沒(méi)有對(duì)子，叫人問(wèn)問(wèn)這家老百姓是干什么的，為什么門(mén)口沒(méi)有對(duì)子。一問(wèn)是閹豬的，不會(huì)作對(duì)聯(lián)。于是朱元璋替他作了一副春聯(lián)：“雙手劈開(kāi)生死路，一刀割斷是非根。”很好！很切身份。唐太宗詩(shī)好，大臣都是大文學(xué)家，如房玄齡、虞世南、魏徵，每位的詩(shī)都很好。為什么他們沒(méi)有文名？因?yàn)樵跉v史上，他們的功業(yè)蓋過(guò)了文學(xué)上的成就。如果他們窮酸一輩子，就變文人了，文人總帶一點(diǎn)酒釀味，那些有功業(yè)的變成釀酒的了。像宋代的王安石，他的詩(shī)很好，但文名被他的功業(yè)蓋過(guò)了。所以中國(guó)文史不分、文哲不分、文政不分，大的政治家都是大文學(xué)家。我們來(lái)一個(gè)老粗皇帝漢高祖，他也會(huì)來(lái)一個(gè)：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。”別人還作不出來(lái)呢！不到那個(gè)位置，說(shuō)不定作成：“臺(tái)風(fēng)來(lái)了吹掉瓦，雨漏下來(lái)我的媽?zhuān)　彼源笳渭乙欢ㄒ邆湓?shī)人的真摯情感。換句話說(shuō)，如西方人所說(shuō)，一個(gè)真正做事的人，要具備出世的精神——宗教家的精神。此其三。 第三個(gè)點(diǎn)題：中國(guó)人為什么提倡詩(shī)和禮？儒家何以對(duì)詩(shī)的教育看得這么重要？因?yàn)槿松陀型纯?，尤其是搞政治、搞社?huì)工作的人，經(jīng)常人與人之間有接觸、有痛苦、有煩惱。尤其中國(guó)人，拼命講究道德修養(yǎng)，修養(yǎng)不到家，痛苦就更深了。我經(jīng)常告訴同學(xué)們，英雄與圣賢的分別：“英雄能夠征服天下，不能征服自己，圣賢不想去征服天下，而征服了自己；英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來(lái)，圣人自己挑盡了天下人的煩惱?！边@是我們中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神，希望每個(gè)人能完成圣賢的責(zé)任，才能成為偉大的政治家。從事政治碰到人生的煩惱，西方人就付諸宗教；中國(guó)過(guò)去不專(zhuān)談宗教，人人有詩(shī)的修養(yǎng)，詩(shī)的情感就是宗教的情感，不管有什么無(wú)法化解的煩惱，自己作兩句詩(shī)，就發(fā)泄了，把情感發(fā)揮了。同時(shí)詩(shī)的修養(yǎng)就是藝術(shù)的修養(yǎng)，一個(gè)為政的人，必須具備詩(shī)人的情感、詩(shī)人的修養(yǎng)。我們看歷史就知道，過(guò)去的大臣，不管文官武將，退朝以后回到家中，拿起筆，字一寫(xiě)，書(shū)一讀，詩(shī)一誦，把胸中所有的煩悶都解決了。不像現(xiàn)在的人，上桌子打麻將或跳舞去了。這種修養(yǎng)和以前的修養(yǎng)不同了，也差遠(yuǎn)了。 由此我們已了解，孔子說(shuō)《為政》的“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”，就是告訴我們?yōu)檎娜?，除了領(lǐng)導(dǎo)思想不走邪路以外，對(duì)于自己的修養(yǎng)，更要有詩(shī)人的情操，才能溫柔敦厚，才能輕松愉快地為政。