第一章 西馬

任何事情本質(zhì)上都是敘事，處理敘事就可以用文學(xué)理論來(lái)處理

第一節(jié) 文學(xué)與意識(shí)形態(tài)

（1）西馬某種程度上是對(duì)經(jīng)馬的修正

（2）使用符號(hào)到一定程度時(shí)，所指曖昧。例：自由、愛(ài)情、理想 此會(huì)造成能指不同人有不同所指，即不同的意識(shí)形態(tài)

1文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑｛實(shí)體【政府、法庭、軍隊(duì)】觀念【法律、政治制度、宗教、藝術(shù)、文學(xué)】｝）中的位置

（1）文藝離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遠(yuǎn)，文藝和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展具有不平衡性，不一定正相關(guān)。例：國(guó)家不幸詩(shī)家幸。

2經(jīng)馬意識(shí)形態(tài)的三種含義

（1）特定的階級(jí)或集團(tuán)的信念體系（思想控制色彩）

（2）虛假意識(shí)、謊言

??（3）意義和觀念的一般性生產(chǎn)過(guò)程。如：看了一本書(shū)，形成了一種信念。

3阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論

1970《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》

（1）意識(shí)形態(tài)不是謊言，當(dāng)一句謊言能被指認(rèn)出是謊言就不再是謊言，你相信的東西才是謊言，他欺騙了你。（和經(jīng)馬的不同之處）

（2）沒(méi)有一個(gè)國(guó)家機(jī)器只靠暴力就可以完成統(tǒng)治

意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器：宗教、教育、家庭、工會(huì)、傳媒、文化（非暴力、隱形、私人）

例：①宗教——儀式——使人有儀式感——崇高感、敬畏感——自我觀念改變 不是相信上帝才跪，而是跪下（儀式建構(gòu)儀式感）才相信

商品拜物教也有類似傳統(tǒng)宗教的特點(diǎn)，也通過(guò)儀式建構(gòu)儀式感，使自我觀念改變，不受自己控制的購(gòu)物

其他儀式建構(gòu)儀式感的事情也有相似之處

②升旗是愛(ài)國(guó)主義儀式

講臺(tái)上下不平等地位，灌輸意識(shí)形態(tài)

③擇偶觀；起名字

④傳媒文化：大數(shù)據(jù)偏好推送、廣告的符號(hào)價(jià)值

⑤體育：集體榮譽(yù)感

國(guó)家機(jī)器 類似經(jīng)馬中的實(shí)體上層建筑：政府軍隊(duì)法庭（暴力、可見(jiàn)、公共｛在公共領(lǐng)域發(fā)揮作用，針對(duì)所有人｝）

4意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的功能

①自然化：天經(jīng)地義

例：a科學(xué)證明女人力量小、感性。以科學(xué)的名義是女性主義面臨的最大挑戰(zhàn)。

科學(xué)是當(dāng)今社會(huì)最大的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)槠涮珯?quán)威。

b愛(ài)情偉大or荷爾蒙

c衡量標(biāo)準(zhǔn)單一化（錢(qián)）

②合法化：賦予統(tǒng)治者的合法性，將統(tǒng)治本身合法化。

勝利者書(shū)寫(xiě)歷史，寫(xiě)勝利者如何勝利，失敗者如何失敗。

例：a有錢(qián)因?yàn)閮?yōu)秀——優(yōu)秀人應(yīng)統(tǒng)治大眾——有錢(qián)者應(yīng)統(tǒng)治沒(méi)錢(qián)人——資本主義統(tǒng)治合法性

5意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作方式：建構(gòu)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)的想像性關(guān)系。

阿爾都塞

①把個(gè)體（自然人，無(wú)自主意識(shí)的人）詢喚為主體（社會(huì)人，有自主意識(shí)的人）

例：高中結(jié)束害怕上不了大學(xué)，找工作怕沒(méi)公司要；怕沒(méi)有城市戶口。需要“身份”。招聘和考試本質(zhì)上是詢喚。

公司培訓(xùn)企業(yè)文化、歷史，講規(guī)章制度，發(fā)制服。意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用，使自己定位自身。

不同生活環(huán)境生活久無(wú)話題，因?yàn)楸徊煌庾R(shí)形態(tài)詢喚。

②主體對(duì)主體的臣服 subject

例：面試不敢說(shuō)心中理想薪資要求；考研迎合科目設(shè)置。

想成為主體，要先臣服于主體。

③主體之間的互認(rèn)（認(rèn)同意識(shí)形態(tài)賦予自己的身份）

例：考上大學(xué)，大學(xué)生成為小團(tuán)體

6意識(shí)形態(tài)是一個(gè)“鏡像序列”

法國(guó)精神分析理論家拉康，“鏡像階段”：嬰兒不覺(jué)得鏡中影像是自己，認(rèn)為母體是自己；6—18月之后，認(rèn)出鏡中是自己，有了控制的快感；過(guò)了18個(gè)月，鏡像階段結(jié)束。

當(dāng)嬰兒把鏡像認(rèn)為是別人時(shí)是誤認(rèn)；看出是自己時(shí)是第二次誤認(rèn)——把像當(dāng)做自己而非虛幻之像。

由此拉康認(rèn)為自我意識(shí)永遠(yuǎn)伴隨著他者（我們不是天生知道自我是什么樣子的，之所以知道是被各種鏡子所指認(rèn)的）

例：父母不要給孩子貼標(biāo)簽。

意識(shí)形態(tài)是“我”找到了我。例：金庸小說(shuō)楊過(guò)是我。

①一個(gè)有效的意識(shí)形態(tài)不是上層人認(rèn)同，而是下層人認(rèn)同。例：國(guó)有企業(yè)改革工人下崗，不怨政府怨自己

7意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史

阿爾都塞認(rèn)為一切思想觀念都是意識(shí)形態(tài)，不是陷入此意識(shí)形態(tài)，就是陷入彼意識(shí)形態(tài)。人類開(kāi)始思考、相信，就有了意識(shí)形態(tài)，找不到其歷史。

8癥候閱讀

醫(yī)學(xué)詞匯癥候：癥狀背后的病因。一個(gè)癥狀可能對(duì)應(yīng)著不同的病因，一個(gè)病因也可能導(dǎo)致不同的癥狀。二者存在表層和深層的鴻溝。

阿爾杜塞認(rèn)為閱讀一切文本分為表層和深層，表面和深層不一致。

癥候式閱讀目的是發(fā)現(xiàn)文本深層次的意識(shí)形態(tài)。例：獅子王表面是辛巴勵(lì)志故事。背后：（1）精英主義價(jià)值觀，第一才是成功（2）繼承（3）男人變強(qiáng)伴侶才不會(huì)離開(kāi)；抗日劇把女性身體和民族恥辱聯(lián)系

①研究童話背后意識(shí)形態(tài)

9意識(shí)形態(tài)在文學(xué)中發(fā)生的作用往往在三個(gè)方面

階級(jí)、性別、種族

第二節(jié) 女性主義文論

①女性主義和女權(quán)主義是同一英文的翻譯

中文語(yǔ)境下女權(quán)主要強(qiáng)調(diào)對(duì)女性權(quán)利的爭(zhēng)奪，如受教育權(quán)、參政權(quán)

女性主義強(qiáng)調(diào)文化、思想、意識(shí)形態(tài)

一、女性主義的概況

兩次浪潮：1第一次 19世紀(jì)末20世紀(jì)初 訴求強(qiáng)調(diào)女性的外在權(quán)利（選舉權(quán)、參政權(quán)、受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)）

2第二次 20世紀(jì)60年代 訴求外在細(xì)致權(quán)利（職場(chǎng)性別歧視、產(chǎn)假）和內(nèi)在女性本質(zhì)的哲學(xué)探討

（1）女性主義內(nèi)部形成很多流派：

自由主義女性主義：①女性被壓迫原因是缺乏與男性公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，追求男女機(jī)會(huì)平等（受教育、同工同酬）

②反對(duì)對(duì)女性的特殊照顧，只看個(gè)人能力 例：拒絕產(chǎn)假權(quán)利

激進(jìn)主義女性主義：①女性被壓迫原因是男女之間的生理差異，最大差異就是生育

②生理差異無(wú)法消除。全世界女性聯(lián)合起來(lái)，甩開(kāi)生育的包袱，支持人工授精、試管嬰兒

社會(huì)主義女性主義：①家庭內(nèi)部分工，男主外是參與社會(huì)分工的有償勞動(dòng)；女主內(nèi)是不參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)償勞動(dòng)，被社會(huì)忽略掉。

根源在于資本主義制度：用貨幣標(biāo)識(shí)勞動(dòng)

②讓社會(huì)服務(wù)參與到家庭勞動(dòng)中，使女性從家庭中解放出來(lái)

例：gdp是男權(quán)概念，市場(chǎng)勞動(dòng)計(jì)入gdp家務(wù)勞動(dòng)不計(jì)入

后現(xiàn)代女性主義：解構(gòu)色彩

認(rèn)為沒(méi)有一種女性能代表所有女性，女性與女性之間差異極大，不要有女性應(yīng)該是怎樣的訴求。

女性個(gè)體訴求不同，不應(yīng)把其本質(zhì)化。例：結(jié)婚生子幸福和痛苦之辯、進(jìn)職場(chǎng)回家庭之辯。

文化女性主義：女性優(yōu)越于男性

①進(jìn)化角度：男性泌尿系統(tǒng)同一，女性泌尿系統(tǒng)分開(kāi)

②代表更高級(jí)的人類發(fā)展方向：男性崇尚暴力、征服，女性思維細(xì)膩、具情感性

性別分離女性主義：男性跟女性只有徹底分開(kāi)才能獲得自由，人類繁衍用技術(shù)方法

賽博格女性主義：女性提高地位要讓機(jī)器與女性結(jié)合承擔(dān)女性某些功能，提高某些生理缺陷達(dá)到男女絕對(duì)平等

精神分析女性主義：受弗洛伊德和拉康啟發(fā)

分析女性潛意識(shí)背后的女性欲望

性解放女性主義：性是所有成年人的自由

①認(rèn)為拍色情片和性工作者不是男性凝視下欲望發(fā)泄的工具，不是壓迫女性，而是女性的基本權(quán)利

②認(rèn)為所有服務(wù)行業(yè)本質(zhì)都是工具，性工作可以被視為工具

③要求墮胎權(quán)、性工作權(quán)

（2）女性主義內(nèi)部很多爭(zhēng)論，核心不變

平等、消解男權(quán)中心主義

二、女性主義文學(xué)批評(píng)中的兩大形態(tài)

①女性閱讀：女性主義者認(rèn)為任何閱讀都不是客觀的，都帶有意識(shí)形態(tài)性。以往因男權(quán)強(qiáng)大，對(duì)文藝作品的理解都是男性眼光去理解

觀點(diǎn)：女性經(jīng)驗(yàn)無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)

目的：獨(dú)特的評(píng)判視角——帶著女性經(jīng)驗(yàn)重估文學(xué)作品

批評(píng)：被男性眼光洗腦的女性的經(jīng)驗(yàn)不是女性經(jīng)驗(yàn)

所以女性主義者抗拒式重估文學(xué)作品——批判色彩

②女性創(chuàng)作：父權(quán)制文化下女性只是文學(xué)表現(xiàn)的對(duì)象，女性創(chuàng)作被認(rèn)為是反叛行為，即便創(chuàng)作也會(huì)不自覺(jué)地受男性觀念束縛，不敢暴露深層次心理

觀點(diǎn)：文學(xué)史——文學(xué)經(jīng)典史——男性經(jīng)典史

目的：挖掘被掩蓋的女性作家，從而重新解釋被曲解被貶低的女性作品。

三、女性主義的經(jīng)典著作及其理論

①1929伍爾夫《一間自己的屋子》

（1）尋找女性文學(xué)傳統(tǒng)，有此傳統(tǒng)才有女性文學(xué)根基：女性文學(xué)有這不同于男性文學(xué)的語(yǔ)言、風(fēng)格、體裁，但因受到男權(quán)文化壓抑，女性文學(xué)難以像男性文學(xué)一樣梳理出一條清晰完整的線索，是斷序的。

（2）發(fā)掘女性文學(xué)被壓抑的根源：伍爾夫認(rèn)為女性被壓抑的原因是a經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立b教育無(wú)保障 導(dǎo)致其只能囿于自己家庭的小天地之中，沒(méi)法走出去就無(wú)法獲得社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作只能比較單薄

認(rèn)為女性想創(chuàng)作需要錢(qián)和自己的屋子（經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和屬于自己的獨(dú)立的時(shí)空）

（3）雙性同體——理想人格：每個(gè)人身上都有兩種力量：男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)。在社會(huì)規(guī)范下沒(méi)有暴露出來(lái)。

本質(zhì)上是對(duì)男女二元對(duì)立的思維方式的解構(gòu)

“你一旦在哪發(fā)現(xiàn)了二元對(duì)立，就發(fā)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)，黑白之間無(wú)數(shù)的灰未被講述，就會(huì)成為被意識(shí)形態(tài)壓抑的所在”

②“女性主義的圣經(jīng)”《第二性》波伏娃1949

中心思想：女人之所以是女人不是天生而是被后天建構(gòu)的

（1）女性如何成為第二性？

a生育（分娩過(guò)程痛苦、撫養(yǎng)幼兒困難）削弱女性工作能力，限制女性活動(dòng)空間，只能在家庭內(nèi)部

(存在主義者認(rèn)為人最根本的需求是超越)

男主外女主內(nèi)女性在家庭空間日復(fù)一日重復(fù)性勞動(dòng)無(wú)法超越，只能選擇安逸，導(dǎo)致女性淪為第二性

b崇拜女神、生殖崇拜、母系社會(huì)是男人編寫(xiě)的神話，恐懼女人無(wú)法繁衍后代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展男人意識(shí)到男人在生孩子中也起作用，此時(shí)女人變?yōu)楦接?，父?quán)時(shí)代來(lái)臨。

（2）男性如何把女性禁錮在第二性上？（如果原始人是這樣，為什么人類文明進(jìn)步后女性仍是第二性？）

a私有制 父權(quán)制規(guī)定女人是男人的財(cái)產(chǎn)，婚姻把財(cái)產(chǎn)從父親轉(zhuǎn)給丈夫

b宗教

例：處女情結(jié)，物化為財(cái)產(chǎn)，二手

（3）女性主義為什么19世紀(jì)爆發(fā)？

a工業(yè)革命興起，摧毀封建主義土地所有制，社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求變大，女人進(jìn)入工廠，走出了家庭

b人口控制，墮胎、避孕手段被探討，女性可以控制自己的身體

（4）第二性地位如何限制女性發(fā)展？女性應(yīng)怎么辦？

例：認(rèn)為女企業(yè)家不像女人、“你是如何平衡家庭和事業(yè)？”、女博士、催婚催育

女孩成為女人決定是撫養(yǎng)方式，女性的性別意識(shí)被建構(gòu)起來(lái)，潛意識(shí)被灌輸女性是第二性；青春期時(shí)第二性征出現(xiàn)，第一次月經(jīng)使女性恐懼和羞恥，厭惡自己的性別，被潛意識(shí)灌輸女性需要取悅男性。

得出結(jié)論：女性是后天建構(gòu)的。

（5）婚姻對(duì)女性而言是獲得社會(huì)認(rèn)可的唯一方式。例：童話故事女性展現(xiàn)魅力得到權(quán)威人士認(rèn)可；中產(chǎn)階級(jí)女性把握住丈夫的心；宮斗劇受歡迎

此過(guò)程中女性喪失自我變成了丈夫的影子

（6）lady first女性決定的都是小事情 使女性收到輕松生活的引誘從而更加開(kāi)心地承擔(dān)家庭的負(fù)擔(dān)和衣物

（7）女人應(yīng)該怎么辦？

a必須要工作

b獲得成功不必以男人為標(biāo)準(zhǔn)（用男人標(biāo)準(zhǔn)要求女性又是另一種男權(quán)主義）發(fā)掘自己的性別優(yōu)勢(shì)如：心靈活動(dòng)復(fù)雜細(xì)膩、情感世界更加豐富、同情心

c女性惰性，甘平淡，存在主義者波伏娃認(rèn)為人要超越

③1972年 約翰伯格 《觀看之道》ways of seeing（不只一道）文化批判著作

觀點(diǎn)：（1）觀看先于語(yǔ)言

例：東京奧運(yùn)會(huì)\發(fā)生日本辱華事件 看日本廣告感受不一樣

（2）

女人懂得用自己的眼睛看自己?jiǎn)幔?/p>

（3）男性氣質(zhì)展示對(duì)外，女性氣質(zhì)的自反性

女性把自己當(dāng)做獨(dú)特的景觀來(lái)對(duì)待，自己既是觀察者又是被觀察者：讓別人觀察到自己的美、觀察自己的美（內(nèi)化）、同時(shí)還要觀察別人對(duì)自己的觀察

（4）

例：男性看色情片譴責(zé)女人；嫖客和小姐

④天使/妖婦

文藝作品的女性形象

第三節(jié) 后殖民主義文學(xué)理論（從種族角度談意識(shí)形態(tài)如何發(fā)揮作用）

（1）東方主義 例：西方影視作品中的東方元素；西方得獎(jiǎng)的中國(guó)文藝作品

一、殖民主義 新殖民主義 后殖民主義

（1）新航線開(kāi)辟出現(xiàn) 十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初主導(dǎo)世界格局 二戰(zhàn)結(jié)束結(jié)束

殖民地國(guó)家收到宗主國(guó)控制——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事 看得見(jiàn)的暴力，強(qiáng)權(quán)

（2）殖民地國(guó)家空有獨(dú)立之名，無(wú)獨(dú)立之實(shí)。

發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家依舊是世界的中心，發(fā)展中國(guó)家依舊受前者剝削 （依舊在政、經(jīng)、軍上受到控制）

（3）不同于前兩者的政、經(jīng)、軍，強(qiáng)調(diào)殖民關(guān)系的審美文化方面，所以后殖民主義又叫文化殖民主義。

a二戰(zhàn)結(jié)束后雖然前殖民地國(guó)家獨(dú)立，政、軍、經(jīng)獲得了獨(dú)立自主的地位，但是文化缺乏自信，文化主體性喪失，在西方文化霸權(quán)之下，東方文化處在被動(dòng)地位，只能被動(dòng)的接受西方文化。

例：好萊塢電影世界文化霸權(quán)；一定要獲奧斯卡獎(jiǎng)，才能證明自己的地位（第三世界藝術(shù)家）

b文化不自信

二、后殖民主義代表人物——薩義德 《東方學(xué)》1978

（1）本書(shū)立場(chǎng)是站在美國(guó)對(duì)美國(guó)人說(shuō)的，不是站在東方對(duì)美國(guó)人說(shuō)

1993《文化與帝國(guó)主義》 1994《知識(shí)分子論》

（2）《東方學(xué)》核心是批判西方中心主義

a空間上：建構(gòu)文化的等級(jí)結(jié)構(gòu)（不同文明有優(yōu)劣）

二元對(duì)立（重點(diǎn)不在于二元對(duì)立，而在于二元對(duì)立背后的非此即彼）建構(gòu)一整套的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)：

西方/非西方——中心/邊緣——文明/野蠻——先進(jìn)/落后——科學(xué)/迷信——民主/專職——國(guó)家/部落

（哪里有二元對(duì)立，哪里就有意識(shí)形態(tài)）

b時(shí)間上：歷史目的論敘事（歷史的發(fā)展是線性的，有朝著某個(gè)目的發(fā)展）如馬克思?xì)v史唯物主義。

但西方中心主義認(rèn)為目的朝著西方，歷史始于西方也必將終于西方

例：五四時(shí)期全盤(pán)西化是西方歷史目的論的滲透

c西方文化的普遍化

例：普世價(jià)值是西方的價(jià)值

把西方的發(fā)展歸結(jié)于西方文明很先進(jìn) 如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、科技

認(rèn)為只有按照此模式才能發(fā)展

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)是西方文化普遍化的意識(shí)形態(tài)

（3）東方主義：類似《第二性》中女人被建構(gòu)，東方不是一個(gè)地理概念，而是被建構(gòu)的

理論借用：①a理論基礎(chǔ)：拉康：他者/自我的二元邏輯（通過(guò)他者認(rèn)知自我，無(wú)法通過(guò)自己認(rèn)識(shí)自我，如自己看不見(jiàn)自己，只能通過(guò)鏡子｛他者｝看到像）

b為什么西方選擇東方作為他者？

東方對(duì)西方有威脅，是需要被征服的對(duì)象。例：傅滿洲聰明邪惡

通過(guò)確定差異建構(gòu)自我，實(shí)現(xiàn)自我的身份認(rèn)同（西方文明東方落后），強(qiáng)化了二元對(duì)立思維。華夷之辨也類似此

c問(wèn)題：忽視了東方內(nèi)部的差異（中日印差不多）

目的不是認(rèn)識(shí)東方 而是建構(gòu)自我

②福柯：話語(yǔ)理論（?？聫?qiáng)調(diào)話語(yǔ)背后的權(quán)力。例：自由）

話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言產(chǎn)生的文化語(yǔ)境和背景

a薩義德認(rèn)為東方是背后有西方對(duì)東方控制的權(quán)力話語(yǔ)所建構(gòu)，目的弱化東方——最終實(shí)現(xiàn)帝國(guó)主義擴(kuò)張、殖民

例：東方女性半肉欲半純真——福樓拜埃及妓女

③葛蘭西 文化霸權(quán)（領(lǐng)導(dǎo)權(quán)），強(qiáng)調(diào)主流共識(shí)，非強(qiáng)迫

無(wú)產(chǎn)階級(jí)想要革命成功要爭(zhēng)取自己的文化成為主流共識(shí)

例：北京人在紐約，中國(guó)合伙人，北京遇上西雅圖

a越是天然如此的東西，越易成為意識(shí)形態(tài)！

（4）東方學(xué)內(nèi)涵

殖民地時(shí)代為了研究東方的學(xué)科，表面研究文化、語(yǔ)言、藝術(shù)，事實(shí)上是站在殖民思想上的建構(gòu)

為殖民服務(wù)

三個(gè)內(nèi)涵①作為一門(mén)學(xué)科的東方學(xué)（淺）

②作為一種思維方式（二元對(duì)立思考東西方關(guān)系）的東方學(xué)

③作為控制和駕馭東方的權(quán)力話語(yǔ)機(jī)制

（5）“東方主義”基本觀點(diǎn)

①“東方”是西方文化與知識(shí)的建構(gòu)物。因此東方被剝奪主體地位，沒(méi)有言說(shuō)自己的可能。

②建構(gòu)目的不是為了了解東方，而是為了確證自我。

此中的“我他”關(guān)系是主奴關(guān)系，非平等。使得西方人以新奇的、偏見(jiàn)的眼光看待東方。

a和男女關(guān)系類似，看不起東方又需要東方，因?yàn)樾枰耘_立自己主的地位。

③東方主義是西方人出于無(wú)知、偏見(jiàn)虛構(gòu)的東方myth

④強(qiáng)調(diào)對(duì)話和平等，不是和西方對(duì)抗建構(gòu)出“西方主義”，最終目的消除二元對(duì)立

（6）中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)《東方學(xué)》的反思、批判

①自我東方主義（東方主義者也有東方人）：東方人以西方的眼光建構(gòu)自己

例：張藝謀

②東方作為權(quán)力主體建構(gòu)“他者”

例：戰(zhàn)狼電影呈現(xiàn)非洲；男女主東西方代表著性別權(quán)力關(guān)系

③如何評(píng)價(jià)后殖民主義

a給我們提供了評(píng)價(jià)文藝作品新的視角：歷史、性別、種族

b偏見(jiàn)存在，但不意味著所有的偏見(jiàn)都是偏見(jiàn)。局外人認(rèn)知也有客觀可取之處。

好評(píng)價(jià)不一定不是偏見(jiàn)，壞評(píng)價(jià)不一定是偏見(jiàn)

c我們可能對(duì)西方也存在偏見(jiàn)

第四節(jié) 意識(shí)形態(tài)和中產(chǎn)趣味

a意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用主要領(lǐng)域在階級(jí)、性別、種族

思考：既得利益者為了維護(hù)現(xiàn)有秩序保持特權(quán)

b中產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中的大眾傳媒用“中產(chǎn)階級(jí)”的符號(hào)想象、建構(gòu)出的景觀

例：跑步、瑜伽有儀式感、消費(fèi)意義，集中在大城市。不只為健康，成為特定階級(jí)的特定生活方式，彰顯本階層與其他階層的不同：刻苦奮斗、自律。運(yùn)動(dòng)裝備。

日本游

星巴克

c米蘭昆德拉 媚俗：某種煽情的既定套路把兩個(gè)事物聯(lián)系在一起，不能用自己獨(dú)特的方式感知世界表達(dá)感情，而是用預(yù)設(shè)好的方式呈現(xiàn)自己的感情

媚俗的基本表現(xiàn)方式是煽情

媚俗這一表現(xiàn)方式是當(dāng)代大眾文化重要的表現(xiàn)方式，也是中產(chǎn)階級(jí)虛偽的表現(xiàn)方式之一。

一、中產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展史

（1）老中產(chǎn)階級(jí)：17-19世紀(jì)土地貴族和雇傭工人之間的城市企業(yè)家群體，本質(zhì)是中間階層。

產(chǎn)生與18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)有關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)者都是社會(huì)的middle class

a特征：有財(cái)產(chǎn)收入、良好教育、有自由主義精神氣質(zhì)、有極強(qiáng)烈的道德感

這批人推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，也同時(shí)是社會(huì)上活力的所在。

（2）新中產(chǎn)階級(jí)：19世紀(jì)末二十世紀(jì)初產(chǎn)生。資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷資本主義快速過(guò)渡，公司的管理權(quán)

從公司的所有者轉(zhuǎn)移到專業(yè)、管理人員。

各領(lǐng)域的專業(yè)、管理人員憑借知識(shí)和技能獲得了自己的財(cái)富地位。

a二戰(zhàn)后新中產(chǎn)階級(jí)進(jìn)一步擴(kuò)大，進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)。《資本主義的文化矛盾》

后工業(yè)社會(huì)基本特征：橄欖形，中產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)。

I開(kāi)始追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心，后來(lái)追求科技

II制造經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)經(jīng)濟(jì)，專業(yè)技術(shù)人員人數(shù)擴(kuò)大，地位提升，第三產(chǎn)業(yè)越發(fā)發(fā)達(dá)

b特征：I收入、財(cái)產(chǎn)和技能上和無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)區(qū)別，但是拒絕認(rèn)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)

II把自己的全部身份認(rèn)同寄希望于虛幻的聲望。例：格調(diào)

III對(duì)政治冷漠，關(guān)心個(gè)人成功

IIII大眾文化的領(lǐng)軍人物（中產(chǎn)階級(jí)特定的文化趣味，用意區(qū)分無(wú)產(chǎn)階級(jí)），皆有傳媒、文學(xué)放大成為社會(huì)主流文化價(jià)值（主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)）

二、中產(chǎn)趣味的形成

（1）最初指高雅文化和低俗文化的中間狀態(tài)

批評(píng)：中產(chǎn)趣味模糊高雅和低俗之間的界限破壞了文化的秩序

（2）特點(diǎn)：①模仿高雅藝術(shù)但只做表面文章，內(nèi)容膚淺，多愁善感

如：有些文學(xué)作品著力于煽情，并不在于思想品質(zhì)和藝術(shù)的創(chuàng)新

②利用藝術(shù)和高雅文化和高雅文化所代表的社會(huì)階層建立聯(lián)系（不追求高雅藝術(shù)本身，追求高雅藝術(shù)所代表的社會(huì)地位、品位），以此來(lái)粉飾、拔高自己的文化

a中產(chǎn)階級(jí)階級(jí)特別親近于藝術(shù)因?yàn)榘哑洚?dāng)做區(qū)分于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的標(biāo)志

③具有極強(qiáng)的世俗功利性?？磿?shū)為了當(dāng)成談資，裝逼。

（3）原因：①跟社會(huì)中間層位置有關(guān)。上層階級(jí)不用文化貼近，下層階級(jí)無(wú)所謂。中層想晉級(jí)又怕下降，缺乏安全感，需得到他人承認(rèn)。

②掩飾自身文化教養(yǎng)的缺乏。聽(tīng)書(shū)，需要的就是外殼不要內(nèi)核。

（4）伍爾夫批判中產(chǎn)趣味：認(rèn)為不如大眾文化。大眾文化目的討好大眾，中產(chǎn)趣味假裝遵循高雅文化的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)使其庸俗化。

三、幾種不同的中產(chǎn)趣味

（1）媚俗（刻奇）

①產(chǎn)生：現(xiàn)代民主制度

②特征：a平庸地訴諸情感、同質(zhì)化、自動(dòng)化——情感和思維的懶惰（不想表達(dá)，只是找個(gè)空殼寄托）——確定的意義給自己的人生增加砝碼

I為什么討厭抗戰(zhàn)神??？正能量短視頻、韓劇

極端媚俗，預(yù)先設(shè)定好的方式引導(dǎo)觀眾認(rèn)同

b欺騙性（自欺欺人自己很高級(jí)）：

I移情動(dòng)力（使觀眾）

II符號(hào)學(xué)意義上的含糊：以經(jīng)典藝術(shù)作為原型，然后模擬、轉(zhuǎn)換、稀釋其藝術(shù)手段——只追求形似

例：朋友圈的生產(chǎn)過(guò)程就是中產(chǎn)階級(jí)趣味媚俗的生產(chǎn)過(guò)程

III模糊了虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)之間的邊界——進(jìn)入審美意識(shí)形態(tài)當(dāng)中

例：詩(shī)和遠(yuǎn)方只追求遠(yuǎn)方，去大理

遠(yuǎn)方是別人眼中的茍且，只是滿足了虛構(gòu)的自我滿足

c自媚性：對(duì)想象性情境過(guò)分書(shū)寫(xiě)——自己感動(dòng)自己，除了喚醒自己情緒無(wú)藝術(shù)本身價(jià)值

追求美的消費(fèi)不是美本身而是社會(huì)符號(hào)價(jià)值，過(guò)程中完成自媚

（2）享樂(lè)主義與自戀型人格

a不關(guān)心政治、社會(huì)，跟自己無(wú)關(guān)的都不關(guān)心

b導(dǎo)致其跟消費(fèi)社會(huì)密切聯(lián)系（廣告制造需求的迷思）中產(chǎn)階級(jí)的形象也被打造成符號(hào)，快樂(lè)、健康、美麗、時(shí)尚

影視作品也成為符號(hào)的廣告，敘事的完整讓位于符號(hào)的呈現(xiàn)

目的是滿足中產(chǎn)階級(jí)的某種虛偽

跟被剝削又無(wú)法跟有產(chǎn)者抗衡又想?yún)^(qū)別于無(wú)產(chǎn)者有關(guān)

c消費(fèi)社會(huì)產(chǎn)生身體工業(yè)

例：顏值即正義、a4腰

中產(chǎn)價(jià)值觀都是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的反叛

例：奇葩說(shuō)，后來(lái)的我們

第五節(jié) 法蘭克福學(xué)派（西馬非常重要流派）

概況

（1）1920德國(guó)法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所

（2）代表人物：霍克海默 阿多諾 本雅明 哈貝馬斯 弗洛姆

（3）核心/特點(diǎn)（之所以被稱為一個(gè)學(xué)派）：社會(huì)（批判）理論

①針對(duì)對(duì)象：資本主義

②反對(duì)研究過(guò)程中的實(shí)證主義：認(rèn)為實(shí)證主義只是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象描述，更重要是對(duì)社會(huì)進(jìn)行更深入的分析——意識(shí)形態(tài)分析

不滿足一種觀察的態(tài)度

③反對(duì)學(xué)科分科：將社會(huì)當(dāng)做整體研究，每位理論家都有跨學(xué)科素養(yǎng)，不應(yīng)被學(xué)科的立場(chǎng)局限

一、霍克海默、阿多諾《啟蒙辯證法》1947

（一）核心：對(duì)“啟蒙”進(jìn)行反思，給人類帶來(lái)的某些進(jìn)步和優(yōu)越性遮蔽了另一方面給人們帶來(lái)的某種災(zāi)難

目的：挖掘啟蒙如何給人們帶來(lái)某種災(zāi)難，甚至使人類走向自我毀滅

（二）基本思路：

1、破解“啟蒙”概念——把“啟蒙”和“神話”作比較

2、挖掘啟蒙與權(quán)力的關(guān)系

3、批判文化工業(yè)

（三）主要觀點(diǎn)

1、啟蒙與神話之間的辯證關(guān)系

①啟蒙定義：從古至今不借助神秘和迷信解釋世界的某種嘗試

作用：破除迷信，破除神秘感，告訴人們什么才是正確的知識(shí)，世界背后真正的邏輯

特點(diǎn)：以反神話的方式建構(gòu)了某種神話

②神話定義：古代人在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)候對(duì)世界的解釋

作用：確定一種生活方式，安定內(nèi)心

目的：?jiǎn)⒚?/p>

③既然二者本質(zhì)都是解釋，二者有辯證關(guān)系，啟蒙是某種神話，神話是某種啟蒙

④人類發(fā)展三個(gè)階段：神話（迷信愚昧，目的是安頓人的靈魂）——哲學(xué)（理性，反思精神，現(xiàn)象背后有本質(zhì)規(guī)律）——科學(xué)（數(shù)學(xué)和邏輯）

⑤現(xiàn)代科學(xué)——理性是工具理性（人類的所有理性都是為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的）

喪失了自我反思，哲學(xué)階段包括自我反思（如對(duì)主觀認(rèn)識(shí)客觀的反思），工具理性所有目的是為了發(fā)展（如經(jīng)濟(jì)指標(biāo)等數(shù)字的增長(zhǎng)）

——工具崇拜，效率至上

⑥科學(xué)只是闡釋世界的一種方式，科學(xué)成為某種權(quán)威，所以不能被科學(xué)解釋的就被認(rèn)為是錯(cuò)的，這是一種意識(shí)形態(tài)。如中醫(yī)。

⑦當(dāng)人們迷信科學(xué)，不進(jìn)行反思時(shí)，科學(xué)成為“神話”

科學(xué)被異化，如商品拜物教。

2、為什么？啟蒙與權(quán)力

a人們創(chuàng)造神話的原因，解釋世界，有可控感，消除未知的恐懼

b啟蒙在發(fā)段初不是追求真理，而是以權(quán)力為導(dǎo)向。

啟蒙的本質(zhì)就是某種控制，建構(gòu)人對(duì)自然的權(quán)力

啟蒙帶有極權(quán)的性質(zhì)，步驟：祛昧——知識(shí)——權(quán)力（獲取知識(shí)不是獲取真理）——技術(shù)——工具——控制世界

認(rèn)為凡是利于我們對(duì)世界的控制的因素予以發(fā)展，不能的排除在外，如哲學(xué)。（學(xué)習(xí)對(duì)社會(huì)有用的東西）

3批判文化工業(yè)（科學(xué)是人對(duì)自然的控制，文化工業(yè)是人對(duì)人的控制）

背景：二戰(zhàn)從德國(guó)遷居美國(guó)，此時(shí)美國(guó)大眾文化繁榮

文化工業(yè)是作為大眾欺騙的啟蒙——是統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)工具——社會(huì)統(tǒng)治工具——大眾文化工業(yè)是“社會(huì)水泥”——消滅個(gè)性粘合社會(huì)

此欺騙是溫情的欺騙

①文化工業(yè)：文化領(lǐng)域進(jìn)行工業(yè)化的商品生產(chǎn)

工具理性運(yùn)用于文化工業(yè)導(dǎo)致藝術(shù)作品可大量復(fù)制生產(chǎn)供大眾消費(fèi)

文化藝術(shù)失去其獨(dú)特性

②文化藝術(shù)vs文化工業(yè)

a自律性——對(duì)生命、世界、藝術(shù)獨(dú)特性本真性理解——形成藝術(shù)獨(dú)特風(fēng)格

b他律性——受制于市場(chǎng)、商業(yè)規(guī)則——藝術(shù)風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)化、同一化（當(dāng)代看似文化產(chǎn)品多樣，本質(zhì)一樣）

例：村上春樹(shù)、金庸武俠、漫威電影、耽美小說(shuō)、宮斗劇敘事套路明顯

③文化工業(yè)淪為意識(shí)形態(tài)工具

因?yàn)楹诵奶匦裕和恍?，?biāo)準(zhǔn)化——偽個(gè)性化（換湯不換藥）

目標(biāo)：輸送整個(gè)社會(huì)的內(nèi)在秩序和規(guī)則 如：定義剩女年齡｛原因：戀愛(ài)結(jié)婚生子帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；穩(wěn)定｝

④

a制作方：自動(dòng)化（按預(yù)先程序）的反應(yīng)機(jī)制，如：預(yù)先設(shè)定好的笑點(diǎn)哭點(diǎn)；綜藝節(jié)目預(yù)先制造爭(zhēng)議——“理性”精神，制作方無(wú)法單獨(dú)創(chuàng)作，必須把受眾方納入

例：明星人設(shè)崩塌被罵合理，明星是工具被觀眾消費(fèi)，無(wú)自我；周杰倫新歌變?yōu)槲幕I(yè)產(chǎn)品

b受眾方：娛樂(lè)至死——對(duì)娛樂(lè)本身的需要（娛樂(lè)本質(zhì)：馬克思認(rèn)為是勞動(dòng)的延伸）——因此娛樂(lè)具有欺騙性：I消遣氣氛——目的使人無(wú)能為力，放松警惕——逃避反抗

II文化工業(yè)的過(guò)濾：制作者在對(duì)文化作品加工的過(guò)程中就植入了某種價(jià)值體系，導(dǎo)致人們思考力喪失

⑤藝術(shù)是具有否定性的（阿多諾把解決文化工業(yè)的問(wèn)題寄托在藝術(shù)上）

a藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定（要求藝術(shù)要站在現(xiàn)實(shí)的對(duì)立面）：藝術(shù)要有對(duì)現(xiàn)實(shí)的疏離感，全面呈現(xiàn)顯示現(xiàn)實(shí)就會(huì)容易落入意識(shí)形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)中難建構(gòu)疏離感，藝術(shù)中易建構(gòu)。

人文學(xué)者要保持一定的和社會(huì)的疏離感，不要完全落入社會(huì)規(guī)則。既持批判視角，又能遵守社會(huì)規(guī)律，進(jìn)的去出的來(lái)。

b真正的藝術(shù)具有自戀性，拒絕交流（獨(dú)立性，拒絕被市場(chǎng)的交換邏輯左右）

法蘭克福學(xué)派大部分都持古典主義觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是精英的、表達(dá)獨(dú)創(chuàng)性的

例：令人很愉悅地閱讀的產(chǎn)品就是大眾文化

c反藝術(shù)原則——反優(yōu)美外觀（不追求感官快感，通過(guò)消解自身的外觀來(lái)賦予藝術(shù)以新的生命，看上去不藝術(shù)，在否定的過(guò)程中成就了藝術(shù)本身）

二、馬爾庫(kù)塞：?jiǎn)蜗蚨鹊娜?/p>

3M→1968 法 五月風(fēng)暴

1898-1979 《愛(ài)欲與文明》 《單向度的人》

新左派之父

（一）《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》

核心：工業(yè)社會(huì)是新型極權(quán)社會(huì)

1.單向度的人：失去批判性、否定性、超越性 通過(guò)技術(shù)

2.對(duì)科技批判：非理性新控制

極權(quán)主義模式：

生產(chǎn)方式機(jī)械化，自動(dòng)化

↓

階級(jí)差異平等化

↓

工人階級(jí)喪失反抗能力

↓

極權(quán)統(tǒng)治

3.對(duì)文化工業(yè)批判

制造虛假的需求→控制人們生活

（二）《愛(ài)欲與文明》“升華”

1.愛(ài)欲→生本能（快樂(lè)原則）

（1）人類文明對(duì)愛(ài)欲的兩種壓抑

①基本壓抑：維持文明必不可少 例：獨(dú)處和非獨(dú)處行為壓抑區(qū)別

②多余壓抑：統(tǒng)治者為了統(tǒng)治強(qiáng)加于人，遵循效率原則。

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)大部分壓抑都是多余壓抑，因此人們喪失快樂(lè)。例：工作不快樂(lè)，假期旅游潮

（2）愛(ài)欲向滿足方向退化

弗洛伊德認(rèn)為愛(ài)欲被壓抑后有兩個(gè)方向：升華（如進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，“作家與白日夢(mèng)”）

向下淪落為性的滿足 例：古典派作家描寫(xiě)性高尚、間接、反?。滑F(xiàn)當(dāng)代作家直接、生動(dòng)、挑逗

（3）本能革命：每個(gè)人徹底解放愛(ài)欲，釋放本能

體現(xiàn)：大拒絕。對(duì)現(xiàn)存秩序進(jìn)行一切的、完全的拒絕；對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的假民主形式進(jìn)行拒絕；拒絕對(duì)君主的服從。

（三）新感性美學(xué)

借鑒了阿多諾的否定主義美學(xué)

1、藝術(shù)本質(zhì)：革命、造反（和阿多諾同方向更決絕）

法克學(xué)派幾乎所有人的觀點(diǎn)幾乎都是從社會(huì)問(wèn)題入手，找到社會(huì)的癥結(jié)所在，解決辦法都是藝術(shù)、審美

2、藝術(shù)要造就新感性：指以普遍的人類永恒的人性為基礎(chǔ)

三、弗洛姆《逃避自由》1941

大小弗，精神分析領(lǐng)域繼承弗洛伊德

（一）批判極權(quán)主義的著作（反思納粹極權(quán)主義為什么會(huì)出現(xiàn)在自由歐洲）

核心：現(xiàn)代人的基本觀念是自由，自由給現(xiàn)代人帶來(lái)了獨(dú)立和理性，也失去了某種歸屬感和安全感，于是人們就產(chǎn)生了臣服于某個(gè)權(quán)威的沖動(dòng)，以便以此來(lái)獲得一種歸屬感，從而形成現(xiàn)代極權(quán)主義。

①自由對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的影響

a自由定義：一般人認(rèn)為有想做什么和不想做什么的權(quán)力。

I弗洛姆認(rèn)為自由是伴隨著個(gè)體出現(xiàn)而產(chǎn)生的概念

如：嬰兒在母體內(nèi)時(shí)不自由，出生依附母親時(shí)不自由，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立以后才自由

但是此時(shí)嬰兒不渴望自由，有不安全感

II同于人類：原始人類與自然一體，隨著人類改造自然能力增強(qiáng)，個(gè)體化進(jìn)程加快，人有一定的自由但扔依附于自然，如文化上的祭天求雨。

弗洛姆看來(lái)人在文藝復(fù)興和宗教改革后真正意義獨(dú)立上個(gè)體的人開(kāi)始出現(xiàn)，工業(yè)革命以后人的重要性有了前所未有的增長(zhǎng)

b自由帶來(lái)的影響

I積極影響：擺脫（中世紀(jì)宗教對(duì)身心的）束縛，人成為命運(yùn)的主宰

消極影響：失去了原先的歸屬感和安全感。

源自精神分析領(lǐng)域人一生多次打擊：出生，上幼兒園等。戀母情結(jié)同因。

c解決辦法

I正向：發(fā)展內(nèi)心創(chuàng)造力，完善自我人格，重新與世界建立新的聯(lián)系。難

II放棄個(gè)體獨(dú)立。易

②逃避自由的心理機(jī)制

精神分析不能證偽，在心理學(xué)領(lǐng)域被認(rèn)為是偽科學(xué)，在文學(xué)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域重要，因?yàn)槠潢U釋力極強(qiáng)

a威權(quán)主義：放棄自己獨(dú)立傾向，從外界尋找權(quán)威并臣服，目的消除自我，使感到安全。進(jìn)入團(tuán)體，不再孤獨(dú)。

例：家庭暴力不離開(kāi)。彼此都有依賴

b破壞欲：消除外在威脅。

往往會(huì)偽裝成責(zé)任和愛(ài) 例：病嬌

c機(jī)械趨同：覺(jué)得自己孤立缺乏安全感，讓自己變得和大多數(shù)人一樣，放棄個(gè)性融入環(huán)境

從眾心理

例：追逐流行因?yàn)樾枰谏鐣?huì)中找到歸屬和認(rèn)同

弗洛姆認(rèn)為越是這樣的人越是表現(xiàn)的很正常，因?yàn)橛眠@種方式他融入了社會(huì)中。適應(yīng)社會(huì)的人不如精神病健康

針對(duì)納粹興趣的心理學(xué)原因

四、本雅明 技術(shù)主義藝術(shù)理論

特點(diǎn)：明星學(xué)者，影響半世紀(jì)

獨(dú)立于體制之外的學(xué)者，幾乎未在大學(xué)任教，碎片化著作

（一）生平及著作

1892—1940

法克學(xué)派很多猶太人，所以納粹德國(guó)上臺(tái)后不得已流亡國(guó)外

著作：學(xué)術(shù)論文體裁少，體制外

1920《德國(guó)浪漫主義的藝術(shù)批評(píng)概念》

1928《德國(guó)悲劇的起源》《單項(xiàng)街》

1931《攝影簡(jiǎn)史》

1934《作為生產(chǎn)者的作家》

1935-1939《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》??

（二）《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》

1.背景：a1933希特勒上臺(tái) 迫害猶太人

納粹的暴政和人民的擁護(hù)，人民受納粹宣傳片煽動(dòng)，本雅明意識(shí)到藝術(shù)品有煽動(dòng)性，那么能否把藝術(shù)作為反抗的工具。

bI布萊希特把馬克思理論應(yīng)用于實(shí)踐，創(chuàng)立史詩(shī)劇，間離化。

傳統(tǒng)戲劇訴諸情感創(chuàng)造一些幻覺(jué)影響觀眾情緒使觀眾投入到劇情中放棄理性思考

布萊希特認(rèn)為此不能認(rèn)識(shí)改造世界，戲劇應(yīng)間離化訴諸理性——讓演員知道自己是在演戲（不入戲太深），在演員和角色、觀眾和角色之間制造鴻溝，以一種審視的態(tài)度看戲而不是投入的態(tài)度

II有政治化訴求，目的是使觀眾處在審視的位置上看藝術(shù)作品，訴求使藝術(shù)政治化。

本雅明借用，納粹拿藝術(shù)統(tǒng)治，我拿藝術(shù)反抗。

c從古典藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的變化

工業(yè)革命之前人們的傳播方式主要靠講述，敘述在藝術(shù)作品的呈現(xiàn)中占主要地位，強(qiáng)調(diào)時(shí)間性，意義是確定的、清晰明了的；工業(yè)革命后進(jìn)入信息時(shí)代，時(shí)間藝術(shù)式微（如長(zhǎng)篇小說(shuō)出現(xiàn)危機(jī)），電影興起（濃縮時(shí)間空間），注重瞬間性，意義不確定，必須經(jīng)過(guò)思考才能領(lǐng)悟，反思性

2.復(fù)制技術(shù)與藝術(shù)作品

機(jī)械復(fù)制時(shí)代變化：藝術(shù)作品可以通過(guò)技術(shù)手段復(fù)制

傳統(tǒng)和機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的區(qū)別

（1）后者比前者更獨(dú)立于原作。無(wú)法追問(wèn)原本和摹本之間的區(qū)別，可完完全全再現(xiàn)原版

（2）后者技術(shù)可以把原作的摹本帶到無(wú)法抵達(dá)的地方

即時(shí)即地觀賞藝術(shù)的神圣性消失

例：舞臺(tái)藝術(shù)正裝出席和錄像

3.靈暈aura

（1）定義：①作品的獨(dú)一無(wú)二性，原真性

例：王羲之酒后寫(xiě)出蘭亭集序，后自己也難企及

②觀賞者與作品之間產(chǎn)生某種距離

不是融入性的，有高低之分

③藝術(shù)作品的構(gòu)成方式：膜拜

藝術(shù)起源與宗教有聯(lián)系

④藝術(shù)作品的歷史感

欣賞藝術(shù)作品時(shí)，他的光暈決定他是那個(gè)作品、那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的。欣賞者與其產(chǎn)生時(shí)空上的對(duì)話，這個(gè)藝術(shù)作品是歷史的偶然性產(chǎn)物。

⑤接受方式：聚精會(huì)神，凝神關(guān)注。擺脫功利性因素，進(jìn)入到藝術(shù)品當(dāng)中去。

（2）機(jī)械復(fù)制時(shí)代，光暈的消失導(dǎo)致

①大規(guī)模復(fù)制，消解了獨(dú)一無(wú)二性——擴(kuò)大了藝術(shù)作品的時(shí)空范圍

例：海上鋼琴師

②鑒別“真品”“原作”不可能，也毫無(wú)意義

③藝術(shù)的神秘感、距離感消失——膜拜價(jià)值（主客體不對(duì)等）變?yōu)檎故緝r(jià)值（主客體對(duì)等）

④接受方式凝神貫注變?yōu)榫駵o散，消遣式

例：音樂(lè)會(huì)和電影院

4、電影藝術(shù)：人類藝術(shù)中的革命，靈暈消失的代表。這種變化是歷史趨勢(shì)

法克學(xué)派精英視角面對(duì)大眾文化，本雅明有獨(dú)到認(rèn)識(shí)

技術(shù)發(fā)展是大眾接受藝術(shù)知識(shí)門(mén)檻降低

①對(duì)電影的看法：a悲觀：造夢(mèng)工廠，讓人忘卻現(xiàn)實(shí)苦難，喪失反抗意識(shí)，被某種意識(shí)形態(tài)裹挾。柏拉圖洞穴隱喻像電影。

例：商業(yè)片大團(tuán)圓結(jié)局

b樂(lè)觀：打破了精英藝術(shù)壟斷

（1）本雅明認(rèn)為電影的革命性在于其展現(xiàn)了一個(gè)異樣的世界，豐富了人民關(guān)照時(shí)間的方式（人能看到以前不可能看到的東西）

（2）通過(guò)機(jī)械手段實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中非異化的精神世界

藝術(shù)中立，統(tǒng)治者可拍使人們失去反抗電影，被統(tǒng)治者也能當(dāng)做反抗工具

5機(jī)械復(fù)制對(duì)于大眾文化的意義

本雅明核心肯定技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)可以成為藝術(shù)革命的工具

（1）為大眾文化的合法化尋找了理論依據(jù)

長(zhǎng)期以來(lái)被精英知識(shí)分子譴責(zé)，他們的美學(xué)觀念追求精神勝于物質(zhì)、靈魂勝于肉體。（傳統(tǒng)美學(xué)觀念）

傳統(tǒng)藝術(shù)到機(jī)械復(fù)制藝術(shù)是歷史發(fā)展的必然性，要調(diào)整如何看待大眾文化和精英文化的關(guān)系

（2）確立了大眾與藝術(shù)作品新型關(guān)系

欣賞者、消費(fèi)者

（3）肯定了技術(shù)的作用，顛覆知識(shí)分子的話語(yǔ)傳統(tǒng)。

法克學(xué)派門(mén)檻高，社會(huì)意義小

五、哈貝馬斯 交往合理化理論

法克第二代代表人物；前文都是一代人物，除本雅明都很激進(jìn)，越來(lái)越緩和。

1929生于德國(guó)

（一）理論出發(fā)點(diǎn)

（1）工具理性（除了工具理性之外，理性還有沒(méi)有其它的向度，他認(rèn)為法克第一代忽略了理性本身的研究，不是科學(xué)技術(shù)有問(wèn)題，把科技當(dāng)做衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)才有問(wèn)題）——交往理性

工具理性定義：①以一個(gè)目的為前提采取的行動(dòng)

②主客二元對(duì)立

交往：①通過(guò)媒介互動(dòng)達(dá)成的目的是互相理解

②主體間性：主體與主體之間的關(guān)系

（二）交往合理化美學(xué)

現(xiàn)代藝術(shù)是對(duì)人性異化的某種反思，例卡夫卡——反靈暈，尋求解放

否定更加激進(jìn)的先鋒藝術(shù)——交往合理化的危機(jī)，含交往期盼不是交往本身

堅(jiān)守審美的的現(xiàn)代性，抵制后現(xiàn)代

（看教材）

第二章 文本中心主義文論

西馬從社會(huì)、文化、意識(shí)形態(tài)角度研究。被稱為文學(xué)的外部研究

20世紀(jì)初只關(guān)注文本本身

第一節(jié) 俄國(guó)形式主義

一、俄國(guó)形式主義概況

1914-1930

從語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)文學(xué)文本本身進(jìn)行分析

（一）產(chǎn)生背景

a理論：受日內(nèi)瓦語(yǔ)言學(xué)派、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、象征主義、未來(lái)主義、立體主義影響

b社會(huì)：一站后日俄戰(zhàn)爭(zhēng)俄國(guó)失敗，知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀產(chǎn)生了一系列懷疑，開(kāi)始把文學(xué)孤立起來(lái)，逃避現(xiàn)實(shí)鉆進(jìn)象牙塔之中

以一種書(shū)齋式的方式研究文學(xué)，文學(xué)局限于形式本身

c實(shí)證主義、科學(xué)主義思潮日漸興盛，相關(guān)的語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)心理學(xué)快速發(fā)展，開(kāi)始琢磨文學(xué)是否也可以成為科學(xué)

文學(xué)研究尤其是文學(xué)批評(píng)面臨的一大問(wèn)題就是極強(qiáng)烈的主觀性

某種理論發(fā)展到高峰時(shí)，后來(lái)的理論家會(huì)有另辟蹊徑的沖動(dòng)

（二）誕生

標(biāo)志：1914柴可洛夫斯基《詞語(yǔ)的復(fù)活》

產(chǎn)生了兩個(gè)小組（派別）：莫斯科語(yǔ)言學(xué)小組

彼得堡語(yǔ)言學(xué)研究會(huì)

俄國(guó)形式主義是俄國(guó)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的重要延伸

（三）理論特點(diǎn)

1追求文學(xué)的獨(dú)立自主性：文學(xué)研究研究文學(xué)本身

針對(duì)對(duì)象：傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方法：了解作品前提了解人，了解人前提了解作品產(chǎn)生時(shí)作者所處的時(shí)代背景

若走向極端，文學(xué)研究變成傳記研究、社會(huì)學(xué)研究

“文學(xué)作品是意識(shí)之外的現(xiàn)實(shí)”

a第一個(gè)提出建立科學(xué)文學(xué)理論的學(xué)派

例：西馬和女性主義最開(kāi)始不是研究文學(xué)的

2藝術(shù)的本質(zhì)不是審美目的而是審美過(guò)程

陌生化：描寫(xiě)時(shí)把熟悉的事物作為陌生的

例：一株是棗樹(shù)，另一株也是棗樹(shù)。第一人稱視角觀察外在環(huán)境，而不是直接給結(jié)果

3文學(xué)研究的對(duì)象是文學(xué)性

文學(xué)性是使一個(gè)作品成為文學(xué)作品（有審美感受）的手法

4共時(shí)性的語(yǔ)言學(xué)研究方法

俄國(guó)形式主義誕生之初是作為未來(lái)派辯護(hù)者的身份出現(xiàn)，未來(lái)派詩(shī)歌需要語(yǔ)言學(xué)理論支撐，所以俄國(guó)形式主義和語(yǔ)言學(xué)有了密切的聯(lián)系，認(rèn)為文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)

文學(xué)本質(zhì)=語(yǔ)言+審美

二、什克洛夫斯基 陌生化理論

針對(duì)對(duì)象：藝術(shù)本質(zhì)是形象思維的理論。自然科學(xué)思維方式是邏輯思維

a形象不確定，因人而異。不應(yīng)拿不確定的概念作為本質(zhì)定義

b形象分為文學(xué)形象和非文學(xué)形象

形象思維是文學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，不是本質(zhì)

1對(duì)內(nèi)部規(guī)律與形式的強(qiáng)調(diào)

認(rèn)為文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律就是形式結(jié)構(gòu)，文學(xué)作品就是形式本身。像剝洋蔥一樣，每層都是形式

文學(xué)是純形式，不是材料，是材料之間的比例

例：小說(shuō)之所以成為小說(shuō)是因?yàn)閿⑹龇绞?/p>

傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)形式內(nèi)容的二分，藝術(shù)特色和人物形象

2陌生化

（1）審美的目的是感受過(guò)程。文學(xué)研究要研究審美過(guò)程

例：看小說(shuō)期待下段情節(jié)，看完悵然若失感

考研享受過(guò)程

（2）方式是陌生化——把熟悉的東西變得陌生

一切藝術(shù)的本質(zhì)都是陌生化

例：舞蹈藝術(shù)是把走路陌生化；音樂(lè)藝術(shù)是對(duì)說(shuō)話的陌生化；文學(xué)是對(duì)日常語(yǔ)言的陌生化

自動(dòng)化：習(xí)以為常，不被標(biāo)出了

例：詞語(yǔ)用多了就被自動(dòng)化了

喚醒對(duì)事物的審美感覺(jué)就是把熟悉的東西變得陌生，標(biāo)出

例：表嵌入腕

熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景（美感）

3本事、情節(jié)

故事和對(duì)故事的加工、因果聯(lián)系（如倒序）

后者重要，因此文字才具有文學(xué)性

例：國(guó)王死了 王后死了

國(guó)王死了然后王后因悲傷過(guò)度死了

4意義、影響

（1）文學(xué)研究開(kāi)始從外轉(zhuǎn)向內(nèi)。（認(rèn)為文學(xué)本質(zhì)只是形式）文學(xué)的歷史跟社會(huì)無(wú)關(guān)，是文學(xué)形式的變更式。

例：朝代+文體變化概括中國(guó)文學(xué)史，情感都差不多。

（2）陌生化向讀者轉(zhuǎn)向

陌生化目的是要增加讀者感受

三、雅各布森的“文學(xué)性”理論

為結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

1921《俄羅斯現(xiàn)代詩(shī)歌》

1、文學(xué)科學(xué)研究的對(duì)象是文學(xué)性，是使文學(xué)作品成為成為文學(xué)的東西——文學(xué)的構(gòu)造原則

2、詩(shī)歌語(yǔ)言本質(zhì)

能指與所指的不穩(wěn)定性

例：李商隱

第二節(jié) 英美新批評(píng)

1917—50年代

也認(rèn)為文學(xué)文本與讀者作者結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)研究文學(xué)就研究文學(xué)本身

和俄國(guó)形式主義不約而同研究文本?，F(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義發(fā)展到一定程度物極必反

（二）特點(diǎn)

1、文學(xué)本體論

本體論批評(píng)，堅(jiān)持文本中心論。

認(rèn)為詩(shī)歌跟表達(dá)情感無(wú)關(guān)

2、強(qiáng)調(diào)文本閉合式閱讀（內(nèi)部研究）

3、強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義學(xué)分析

4、文學(xué)史、文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)（都使用本體論批評(píng)）相結(jié)合

第三節(jié) 結(jié)構(gòu)主義

一、概況

結(jié)構(gòu)主義沒(méi)有明確的團(tuán)體，把一大批有類似傾向的人稱作結(jié)構(gòu)主義者。流派眾多。

1、基本特征：（1）尋求批評(píng)的恒定模式

像科學(xué)公式、標(biāo)準(zhǔn)

分析作品好壞不是目的，分析為什么特定時(shí)代這批人認(rèn)為這個(gè)作品好

（2）強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究的整體觀

（3）探尋文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)

千篇一律的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

（4）強(qiáng)調(diào)對(duì)意義生成的研究

重在意義是如何生成的而不是意義本身。意義具有主觀性，探究如何生成才有科學(xué)性

（5）消解了主體性，強(qiáng)調(diào)關(guān)系性

人（讀者作者）不重要。例：阿爾都塞強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)，人沒(méi)有能動(dòng)性

精致窮有錯(cuò)，精致是商家定義的

2代表人物

前四子：列維斯特勞斯（人類學(xué)）、?？拢ó惗耍?、阿爾都塞（馬義）、拉康（精神分析）

后四子：羅蘭巴特、托多羅夫

衍生學(xué)科

符號(hào)學(xué)等

解構(gòu)主義（后/反結(jié)構(gòu)主義）

二、敘事語(yǔ)法

認(rèn)為故事是由一系列片段組成的，片段中蘊(yùn)含著一系列語(yǔ)法結(jié)構(gòu)

例：構(gòu)思小說(shuō)模板

目標(biāo) 阻礙 努力 結(jié)果 意外 轉(zhuǎn)機(jī) 結(jié)局

原因 但是 所以 但是 所以

托多羅夫：敘事作品就是一個(gè)大句子，都是有語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的

情節(jié)最小單位 行動(dòng)元 敘述句

三、普洛普故事形態(tài)學(xué)

很多故事、電影、小說(shuō)結(jié)構(gòu)類似。例：好萊塢電影批量生產(chǎn)

31個(gè)固定功能（相當(dāng)于敘述句）和7個(gè)角色（相當(dāng)于行動(dòng)元）：贈(zèng)予者、相助者、主人公、派遣者、公主（要找的人或物）、對(duì)手（加害者）、假冒者

一個(gè)故事不一定七個(gè)元素都要有，但此普洛普認(rèn)為七個(gè)元素幾乎可以涵蓋所有民間故事的人物

四、格雷馬斯《結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)》

把普洛普的角色化為6個(gè)

六個(gè)行動(dòng)模型。幾乎所有的文學(xué)作品人物形象都有這六個(gè)

發(fā)送者——客體——接受者

輔助者——主體——反對(duì)者

二元對(duì)立，受到索緒爾語(yǔ)言學(xué)的影響

例：客體可能是尋找的物也可能是目標(biāo)

少了假英雄，因?yàn)榍罢呤茄芯棵耖g故事

1、意義矩陣（6個(gè)進(jìn)一步簡(jiǎn)化為4個(gè)）完全是按二項(xiàng)對(duì)立建構(gòu)。

X（主體）————反X（主體對(duì)立的）

↖?↗?

↙?↘?

非反X（旁觀參與者）——非X（主體對(duì)抗的）

案例：《老人與?！?/p>

分析步驟：①基本要素：老人、小孩、海、鯊魚(yú)、馬林魚(yú)、游客

②老人（人）——他人（反人｛人的對(duì)立面｝）

大海（非反人）———魚(yú)（非人）

③對(duì)每個(gè)二項(xiàng)對(duì)立項(xiàng)分析

a老人（個(gè)體意義）與他人（社會(huì)權(quán)力）——自我確證

b老人與魚(yú)——斗爭(zhēng)——斗爭(zhēng)與殺戮——自然界規(guī)律——超越

c老人與大海——大海象征著某種宇宙之間永恒不變的東西——人與自然的關(guān)系（人在自然中的渺?。?/p>

總結(jié)：人與社會(huì)——自我確證——成功者——精神（自我找尋意義）

人與自然——斗爭(zhēng)和渺小——失敗者——現(xiàn)實(shí)

“人可以給毀滅但不能被打敗”兩個(gè)層面

2、格雷馬斯意義矩陣貢獻(xiàn)：使文學(xué)批評(píng)科學(xué)化

七 列維斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義理論

（人類學(xué)）

（一）《野性的思維》

結(jié)構(gòu)主義開(kāi)端

核心：研究原始人的思維方式

結(jié)論：原始人和現(xiàn)代人思維方式?jīng)]有本質(zhì)不同

①原始人——給動(dòng)植物分類基于感性認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代人——先建立科學(xué)的體系（劍門(mén)綱目科屬種），再進(jìn)行分類

有相同之處

原始人——具體問(wèn)題——建立知識(shí)體系（事件—結(jié)構(gòu)）

現(xiàn)代人——建立知識(shí)體系——分析具體問(wèn)題（結(jié)構(gòu)—實(shí)踐）

本質(zhì)都是把紛繁現(xiàn)象納入結(jié)構(gòu)當(dāng)中，就具有可控性了。

偏見(jiàn)是我們認(rèn)識(shí)世界的某種方式?？贪逵∠鬄檎J(rèn)識(shí)世界使可控。簡(jiǎn)化。

②原始文明制度——圖騰文化

本質(zhì)：自然、動(dòng)物、人之間的連接

現(xiàn)代圖騰：國(guó)旗是民族共同體的象征、錢(qián)象征著人與世界的關(guān)聯(lián)

現(xiàn)代和原始沒(méi)區(qū)別，都是靠符號(hào)連接

③歷史主觀性

歷史之所以對(duì)人類有意義不在于發(fā)生了什么，而在于發(fā)生的事件是如何被組織起來(lái)的

史觀：按照某種方式將之前發(fā)生的事情組織起來(lái)。

人一定得從某種角度去看歷史（史觀）

列維斯特勞斯認(rèn)為歷史發(fā)展沒(méi)有目的，原始人不一定不如現(xiàn)代人

（二）《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》

關(guān)于神話的分析

步驟a抽離出神話的基本成分——神話素（神話敘事中最小的不可分割的單元，所有神話素都存在二元對(duì)立關(guān)系）

b以二元對(duì)立原則排列神話素

c揭示出神話的深層結(jié)構(gòu)即深層寓意（無(wú)論神話怎么變，內(nèi)在結(jié)構(gòu)不變）

例：俄狄浦斯王：血緣關(guān)系估計(jì)高低

殺死怪物

名字中有跛腳（強(qiáng)調(diào)人起源于地）

↓

兩個(gè)矛盾：人的土生起源（自然問(wèn)題）

兩性起源（文化）俄狄浦斯王要解決自然和文化的某種矛盾

八、羅蘭巴特的結(jié)構(gòu)主義理論

結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)大師

（一）零度寫(xiě)作《寫(xiě)作的零度》1953

1、對(duì)象：薩特《什么是文學(xué)》——“介入”

2、內(nèi)涵：回避情感、主觀意向——非介入，完全中立

特點(diǎn)：對(duì)作家主體性遮蔽

作者退居二線，符合結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)凌駕于作家之上，超越、限制作家，作家在寫(xiě)作時(shí)要遵循某種結(jié)構(gòu)。

出現(xiàn)問(wèn)題：“回避個(gè)人情感”本身就是一種態(tài)度

零度寫(xiě)作勢(shì)必會(huì)被文學(xué)吸收成為某種意識(shí)形態(tài)，寫(xiě)作就是與某種意識(shí)形態(tài)（權(quán)力）相關(guān)。此時(shí)接近?？碌臋?quán)利話語(yǔ)

（二）作者之死《作者的死亡》1968

把文本比做脫絲的絲襪，閱讀只能順著編制的結(jié)構(gòu)去撕

①作者對(duì)于文本的主導(dǎo)權(quán)不具有歷史的必然性

文藝復(fù)興后人、理性、經(jīng)驗(yàn)的地位提升，坐著的地位才提升

②作者不是文本的唯一主體——語(yǔ)言符號(hào)是真正主體

③作者不可能先于文本存在

作者和作品同時(shí)出場(chǎng)，寫(xiě)作不是記錄，只是語(yǔ)言符號(hào)

④消滅作者才能獲得文本的多維空間

因?yàn)樽髡哂兄鲗?dǎo)權(quán)，我們對(duì)作品的解讀變?yōu)閷?duì)作者創(chuàng)作意圖的解讀

⑤作者死亡意味著讀者誕生。不是被動(dòng)的接受者而是意義的生成者

（四）《神話學(xué)》

二級(jí)符號(hào)系統(tǒng)在文化意義上發(fā)揮作用

第四節(jié) 后結(jié)構(gòu)主義理論

從結(jié)構(gòu)主義發(fā)展來(lái)的反結(jié)構(gòu)主義思想

一、解構(gòu)主義（把整體變?yōu)椴糠郑蠼Y(jié)構(gòu)主義——后現(xiàn)代主義 可約等但不一樣

后現(xiàn)代范圍＞后結(jié)構(gòu)＞解構(gòu)

特點(diǎn)：反中心（核心）、反統(tǒng)一性、反本質(zhì)、反宏大敘事、反體系性

傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)體系、宏大敘事。

現(xiàn)代哲學(xué)體系的建構(gòu)走向盡頭，沒(méi)有了可能性，人們發(fā)現(xiàn)了體系的弊端，解構(gòu)主義應(yīng)運(yùn)而生

一、?？碌慕鈽?gòu)主義理論

1926-1984

思想受尼采影響

1961博士論文《古典時(shí)期的瘋狂史》出版叫做《瘋癲與文明》

1970當(dāng)選法蘭西學(xué)院院士

1975《規(guī)訓(xùn)與懲罰》

1976《性史》

（一）《瘋癲與文明》探討權(quán)力和理性

研究方式：知識(shí)考古學(xué)——找研究問(wèn)題的來(lái)源和發(fā)展歷程——若不是從來(lái)就有，摧毀

尤其是現(xiàn)在人們習(xí)以為常的某些觀念，追問(wèn)這些觀念是不是從來(lái)就有的

例：先有瘋子還是先有我們對(duì)瘋子的某種規(guī)定——先有后者才會(huì)有人被指認(rèn)為瘋子，瘋子不是自然形成的

非正常和正常背后的標(biāo)準(zhǔn)先有，如果全世界人都是瘋子，那便沒(méi)有瘋子一說(shuō)

通過(guò)對(duì)瘋癲史的梳理，追問(wèn)現(xiàn)代文明如何產(chǎn)生

1、歷史上對(duì)待瘋癲的態(tài)度是有變化的

（1）17世紀(jì)前，瘋癲未被當(dāng)為疾病，還被喻為獨(dú)特的象征。例：柏拉圖迷狂說(shuō)：跟理念、藝術(shù)、真理最接近的狀態(tài)。尼采酒神

中世紀(jì)：基督教盛行，瘋癲跟人的墮落和拯救相聯(lián)系。

愚人船，被認(rèn)為是朝圣的旅行

文藝復(fù)興時(shí)期：很多作品中充斥著瘋?cè)诵蜗?，瘋?cè)丝辞迨澜缯嫦?，正常人是被功利迷惑的庸人。例：唐吉訶德

（2）17世紀(jì)后，瘋子成為了非理性的象征

閑置的麻風(fēng)病院關(guān)犯人、窮人、瘋子。

現(xiàn)代社會(huì)建立的理性就是在對(duì)非理性排斥的基礎(chǔ)上的，瘋子被二元對(duì)立標(biāo)出

現(xiàn)代文明建立在理性之上——理性的產(chǎn)生是具有極強(qiáng)的偶然性的——所以現(xiàn)代理性的產(chǎn)生是具有非理性的

——現(xiàn)代文明崇高性喪失

挖黑歷史推倒人設(shè)像?？碌难芯糠椒?/p>

（二）《詞與物》——知識(shí)型

對(duì)知識(shí)考古，挖掘知識(shí)表象背后的結(jié)構(gòu)

1、知識(shí)型：知識(shí)背后的結(jié)構(gòu)、模型

例：傳統(tǒng)哲學(xué)通過(guò)現(xiàn)象歸納認(rèn)識(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方式

??——蘋(píng)果概念。這種認(rèn)知是人確立知識(shí)時(shí)某種規(guī)則和方式。

通過(guò)對(duì)于知識(shí)模型的研究，消解整個(gè)人類的主體性

人是歷史的產(chǎn)物

“人之死”

研究對(duì)象：知識(shí)本身

研究方法：考古學(xué)

類似庫(kù)恩范式理論

2歷史上的知識(shí)型

（1）16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期：相似型

人們按照類比方式認(rèn)知

（2）17-18世紀(jì)：表象型

現(xiàn)象之后找到本質(zhì)，心與物之間二元對(duì)立，人成為世界的主體，以我的方式認(rèn)識(shí)世界

（3）18世紀(jì)-19世紀(jì)初：自我表象型

人是表象的主體也是被表象的客體

科學(xué)研究的對(duì)象是肉眼不可見(jiàn)的，須抽象理解

例：聲光電、價(jià)值

需要被人理解才為知識(shí)

此時(shí)研究人本身

人的誕生是19世紀(jì)后的產(chǎn)物

（4）1950年后 人之死

人的主體性消亡

預(yù)言ai統(tǒng)治世界

（三）《規(guī)訓(xùn)與懲罰》1975

1、考古學(xué)轉(zhuǎn)向系譜學(xué)（知識(shí)與權(quán)力的同謀關(guān)系）

?？陆o人文社科提供兩個(gè)重要的研究方法

權(quán)力這一概念源自于尼采

2研究監(jiān)獄的誕生

權(quán)力之所以為權(quán)力，是因?yàn)檎茩?quán)者可懲罰

政治權(quán)力懲罰的載體是監(jiān)獄

監(jiān)獄的變化：a古典——酷刑

特點(diǎn)：殘忍、公開(kāi)

目的：震懾群眾、君主權(quán)力

b現(xiàn)代——監(jiān)獄

特點(diǎn)：溫和

酷刑消失的原因：I公共展覽出現(xiàn)不可預(yù)期現(xiàn)象——劫法場(chǎng)

II若受刑者呈現(xiàn)大無(wú)畏態(tài)度，變成了百姓心目中的英雄，君主權(quán)力未被彰顯，顯得卑鄙

監(jiān)獄歸訓(xùn)人的制度：I層級(jí)監(jiān)視：廊型——全景（不對(duì)等監(jiān)視，導(dǎo)致自我約束，權(quán)力自動(dòng)發(fā)揮作用）

II規(guī)范化裁決：在監(jiān)獄中有小型的處罰的特權(quán)

例：開(kāi)早會(huì)自我反思改造心態(tài)，獄警定標(biāo)準(zhǔn)鼓勵(lì)一批人批評(píng)一批

III檢查：貼標(biāo)簽，告訴犯人他現(xiàn)在到什么程度了

3、現(xiàn)代社會(huì)

I例：攝像頭——自我約束，按照某個(gè)既定的規(guī)定約束自己

班級(jí)后面窗戶——班主任的凝視

II上班打卡、規(guī)定，不合作就辭退

III考試給學(xué)生貼標(biāo)簽、檔案系統(tǒng)

因此現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力無(wú)處不在——微觀權(quán)力（不是強(qiáng)權(quán)）——約束方式是自我約束——結(jié)果個(gè)性喪失（現(xiàn)代社會(huì)只生產(chǎn)他想要生產(chǎn)的那類人，被規(guī)訓(xùn)的）

被用于女性主義思想

人道主義：披著理性和人性的外衣壓抑人性（使人自我壓抑自我）——解構(gòu)主義

古代關(guān)起門(mén)就是私生活，現(xiàn)代沒(méi)有私生活（私人空間），微觀權(quán)力處處發(fā)揮作用

例：畢福劍事件、優(yōu)衣庫(kù)

福柯理論問(wèn)題：泛權(quán)力化傾向，不談人的能動(dòng)性，為了批判而批判（為了解構(gòu)而解構(gòu)）

（四）性史

現(xiàn)代性被壓抑。用知識(shí)考古學(xué)分析是否從來(lái)如此

柏拉圖式的戀愛(ài)：同性師生

18世紀(jì)人口學(xué)理論控制生育——控制性

性背后也是一整套權(quán)力規(guī)范

現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的區(qū)別：是否認(rèn)為有中心和本質(zhì)存在

現(xiàn)代主義批判也認(rèn)為應(yīng)該有“應(yīng)該”，后現(xiàn)代什么都反

二、德里達(dá)1930-2004

1967《論文字學(xué)》《聲音與現(xiàn)象》《書(shū)寫(xiě)的差異》

認(rèn)為哲學(xué)需要解構(gòu)

（一）德里達(dá)“解構(gòu)”的內(nèi)涵

?？碌慕鈽?gòu)是摧毀、破壞，德里達(dá)：

1超出哲學(xué)的非哲學(xué)方式：以一種非哲學(xué)的方式跳出框架（哲學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范）用另外一套話語(yǔ)系統(tǒng)去思考思考問(wèn)題。

例：解構(gòu)主義建筑鳥(niǎo)巢、大褲衩。打破傳統(tǒng)對(duì)“建筑”概念的固有印象

2他的解構(gòu)目的不是摧毀，而是呈現(xiàn)出一種反抗姿態(tài)。

對(duì)固有的模式和秩序呈現(xiàn)出對(duì)抗姿態(tài)

方式：深入到對(duì)象結(jié)構(gòu)中去，消解它

例：延異針對(duì)索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)能指所指，認(rèn)為能指只能指向另一個(gè)能指，不能指向所指（先承認(rèn)結(jié)構(gòu)，再找出矛盾關(guān)系消解結(jié)構(gòu)）

像查字典

認(rèn)為語(yǔ)言不可能指向現(xiàn)實(shí)、真理，語(yǔ)言就是一場(chǎng)游戲

（二）解構(gòu)的對(duì)象

1邏格斯中心主義：現(xiàn)象背后有本質(zhì)，宇宙中有恒常的規(guī)律:①語(yǔ)音中心主義（語(yǔ)音和文字二項(xiàng)對(duì)立語(yǔ)音未被標(biāo)出）

原因：在場(chǎng)——歧義

②在場(chǎng)的形而上學(xué)

德里達(dá)消解在場(chǎng)的地位，你以為的在場(chǎng)不一定在場(chǎng)，為什么一定要有在場(chǎng)，為什么要有中心主義

那么其會(huì)建立一整套的二項(xiàng)對(duì)立式：現(xiàn)象本質(zhì)、主體客體、肯定否定。二項(xiàng)對(duì)立式之中一定有一項(xiàng)是未被標(biāo)出的另一項(xiàng)是被標(biāo)出的