回春梅狐貍：我們?yōu)楹我非髶碛凶约旱拿褡宸?/h1>
回春梅狐貍：我們?yōu)楹我非髶碛凶约旱拿褡宸?/h1>
圖文來(lái)自：原創(chuàng) 漢姑娘 黎舞
特別聲明：本號(hào)本號(hào)除原創(chuàng)文章外，其余文章均為原作者觀點(diǎn)，發(fā)布主要是為了方便大家互相交流。
“唯有漢服和好姑娘，不可辜負(fù)！”
工作日22:00，隨緣見(jiàn)文/黎舞
?
前
言
今天早上，春梅狐貍發(fā)表了一篇文章《我們?yōu)楹慰傇谧非笞约旱拿褡宸棥罚|(zhì)疑我們復(fù)興漢服的合法性。
于是我寫這篇文章，以一個(gè)漢服同袍的身份回應(yīng)之。
她這篇文章本身邏輯也很混亂、除了否定還是否定，沒(méi)有形成自己的理論體系，所以不看也罷。我把具體想要駁斥的片段都摘抄到了文中，諸位同袍也就不必為她引流了。
在學(xué)術(shù)界，無(wú)論是中國(guó)還是西方，有一條這樣的鐵律：寫文章，最忌諱先有觀點(diǎn)，再有論述，帶著先入為主的觀點(diǎn)去尋找有利于自己的立場(chǎng)的“真相”。
比如，你受影視劇的影響覺(jué)得有個(gè)“康乾盛世”，然后就只看到滿清人口增長(zhǎng)、皇帝勤政，卻不去深究滿清的百姓那觸目驚心的貧困、遠(yuǎn)低于同時(shí)期英國(guó)農(nóng)民的生活水平，和終清一朝zhaun制皇權(quán)的極度強(qiáng)化、全國(guó)上下如死寂一般的缺乏進(jìn)步活力。
再比如，如果你受歷史小說(shuō)的影響認(rèn)為明朝皇帝很墮落、政治很混亂，那當(dāng)然也就揪著“明朝皇帝二十幾年不上朝”、“明朝皇帝沉迷xiu仙”這種表象不放，而看不見(jiàn)明朝離了皇帝也照樣運(yùn)轉(zhuǎn)那走向近代化的曙光。
總而言之，不是說(shuō)寫文章的人不能有主觀想法；而是應(yīng)該從現(xiàn)有的材料入手進(jìn)行客觀分析，得到推論。而通常會(huì)反其道行之、如此反常識(shí)的人，要么心術(shù)不正，要么就是心里揣著一個(gè)不可告人的目的——試圖以其昏昏，使人昭昭。
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?春梅狐貍在她的原文中，選擇性的摘取了中文學(xué)者翻譯過(guò)來(lái)的現(xiàn)代構(gòu)建觀點(diǎn)中的只言片語(yǔ)，試圖用循環(huán)論證一個(gè)老套的邏輯謬誤來(lái)試圖讓漢服自證其罪，即——漢服是構(gòu)建出來(lái)的，所以漢族人沒(méi)有自己的民族服飾；因?yàn)闈h族人是沒(méi)有自己民族服飾的，所以漢服是偽概念。
但其實(shí)她只是選擇性的摘取了中文學(xué)者翻譯過(guò)來(lái)的現(xiàn)代構(gòu)建觀點(diǎn)中的只言片語(yǔ)，如此就敢來(lái)否定整個(gè)“漢服”概念的合法性，實(shí)在是一葉障目、不見(jiàn)泰山。
實(shí)際真相應(yīng)該是怎樣的呢？請(qǐng)繼續(xù)往下看。
01
民族主義理論中有兩大顯學(xué)：
一派觀點(diǎn)是：原生主義
（英文原名叫Primordialism或Perennialism）
另一派是：現(xiàn)代構(gòu)建主義
（即Modern Constructivism，或直接名曰Modernism）
兩派觀點(diǎn)在其重要性上可謂平分秋色，且各有可取之處。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為原生主義（Primordialism）一詞，是1957年由美國(guó)芝加哥大學(xué)的社會(huì)學(xué)家Edward Shils提出的。其代表人物有德國(guó)哲學(xué)家赫爾德(Johann Gottfried Herder)、英國(guó)社會(huì)學(xué)家Anthony D. Smith、華盛頓大學(xué)教授Van den Berghe等等。
這一派的觀點(diǎn)認(rèn)為，民族是自人類誕生之日起就一直存在著的，共同的起源、血統(tǒng)和文化就是民族存在的鐵證。?現(xiàn)代構(gòu)建這一派出了更多的大師，一位能憑一己之力傲視群雄、幾乎被封神的就是本尼迪克特·安德森（Benedict Richard O'Gorman Anderson）和他的著作《想象的共同體》（Imagined Communities Reflections on the Origin and Spread of Nationalism），極深刻的提出了“印刷資本主義”這個(gè)概念。
此書一出，人類對(duì)民族學(xué)的研究又上了一個(gè)檔次，順手還喂飽了不知多少個(gè)PhD。即便是安德森大神他本尊也強(qiáng)調(diào)過(guò)說(shuō)(2006:143)，“想象”一詞并不等于“虛偽”或“捏造”，而是意味著每個(gè)民族都可以因自身文化的不同，而在這個(gè)構(gòu)建的過(guò)程中產(chǎn)生獨(dú)屬于本民族的特色。
在他的著作《被發(fā)明的傳統(tǒng)（Invented Traditions》中把民族和民族主義的誕生定義為“social engineer（1983:6）”的Eric Hobsbawm也直言，這傳統(tǒng)也是植根于歷史上本就已經(jīng)存在著的某些價(jià)值觀或風(fēng)俗，人們只是把這些已有的東西拎出來(lái)清晰化，使之與過(guò)去的生活產(chǎn)生聯(lián)系。?然而上述這些具有代表性地位的基本理論，春梅狐貍的文章都不（dou）曾（kan）涉（bu）及（dong），由此可知其言論之局限。?
02
漢服運(yùn)動(dòng)不是種族性民族主義，而是文化民族主義。
筆者在2018年發(fā)表的文章（傳送門：漢服運(yùn)動(dòng)的三重境界）中，將漢服運(yùn)動(dòng)概括為器物層面的文化復(fù)興、喚醒民族情懷和全社會(huì)道德重生這由淺入深的三重境界。?
筆者在這里，就可以回答春梅狐貍的問(wèn)題——我們?yōu)槭裁匆獜?fù)興漢服？
為了明白我自己是誰(shuí)；為了明白我生從何處、祖先是誰(shuí)；為了明白我來(lái)這世上走一遭，究竟要完成怎樣的人生價(jià)值。?然而這一切，在春梅狐貍看來(lái)，都太枯燥了。
于是春梅狐貍偷換概念，玩了一個(gè)惡意的文字游戲——她將“復(fù)原”和“創(chuàng)作”混為一談，但其實(shí)這是兩個(gè)完全不同的概念。漢服的考據(jù)工作之所以會(huì)不斷否定自己，恰恰說(shuō)明我們彌補(bǔ)了原先的失誤而有了進(jìn)步；漢服形制的眾說(shuō)紛紜、沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)闈h服將近四百年之久的斷代，而不是因?yàn)闈h服是從零憑空臆想造出來(lái)的事物。?而類似這樣的偷換概念，春梅狐貍還干了不少，比如：
“對(duì)于服飾這樣的轉(zhuǎn)變，很多人是表達(dá)憤慨的。不過(guò)我覺(jué)得這跟許多失傳的非遺一樣，不是某個(gè)人在遺忘，而是時(shí)代在選擇，一邊享受5G，一邊向往‘車馬很慢’，那就太葉公好龍了?！?/p>
我們都知道，漢服的斷代才不是時(shí)代的選擇，而是滿清入關(guān)這個(gè)異族政權(quán)為了保障自己民族的統(tǒng)治地位而強(qiáng)行進(jìn)行的文化滅絕。春梅狐貍說(shuō)到的“向往車馬很慢”，語(yǔ)出前些年很火的一段話，木心的《從前慢》：“從前書信很慢，車馬很遠(yuǎn)，一生只愛(ài)一個(gè)人?！?br/>稍微有點(diǎn)閱讀能力的人都能看出來(lái)這句話的重點(diǎn)后一句話，即“一生愛(ài)一人”的堅(jiān)貞愛(ài)情，而是純粹于對(duì)低效率信息傳遞本身產(chǎn)生懷戀。如果按照春梅狐貍這斷章取義的理解，“享受5G”和向往忠貞愛(ài)情二者必然水火不容，那么當(dāng)下的5G時(shí)代，豈不是人人都戴綠帽？???
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?“亞文化一般都是通過(guò)建立獨(dú)特的價(jià)值體系或生活方式來(lái)完成自我認(rèn)知和自我實(shí)現(xiàn)，亞文化的價(jià)值觀里可以包含歷史、包含民族的部分，這就好比掛出來(lái)的旗子，但目的更多是通過(guò)討論這些內(nèi)容彰顯個(gè)性、沖擊現(xiàn)有價(jià)值觀，這才是真正兜售的東西。
再說(shuō)得明白些，構(gòu)建鮮明獨(dú)特的民族服飾，其實(shí)是用服飾作為身體的延展去劃一條肉眼可見(jiàn)的民族界線。那漢服圈人士是在漢族內(nèi)部跟其他漢族人畫界線么？
所以，把漢服解釋成亞文化遠(yuǎn)比把它放在民族的框架下要合理，且安全?！?/p>
稍加思考，我們就能看出春梅狐貍自相矛盾之處。亞文化的意思很簡(jiǎn)單：不是主流文化。一種文化如果想要維持亞文化的狀態(tài)，就注定了不能把普羅大眾都吸納進(jìn)去，而是通過(guò)特有的手段、隱蔽的途徑發(fā)展新人。漢服的宣傳模式與此恰恰相反。
我們成為同袍以后，向家人宣傳漢服、向朋友宣傳漢服，甚至還會(huì)向路人宣傳漢服，更樂(lè)見(jiàn)漢服被政府承認(rèn)。沒(méi)有哪一個(gè)漢服同袍認(rèn)為自己擁有剝奪其他漢族人穿漢服的權(quán)利，我們對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)展壯大，從來(lái)都是樂(lè)見(jiàn)其成的。很多同袍甚至自己貼錢辦社團(tuán)，貢獻(xiàn)自己大量的業(yè)余時(shí)間，無(wú)怨無(wú)悔，為的就是漢服能早一點(diǎn)“出圈”，早一日被全社會(huì)認(rèn)可。?請(qǐng)問(wèn)還有哪一個(gè)亞文化符合漢服這種宣傳模式？?
?漢服深受年輕女孩這一特定性別年齡層群體的歡迎，這種現(xiàn)象確實(shí)是最初提出復(fù)興漢服的前輩們所始料未及的。而大家也從不逃避與否認(rèn)，漢服群體目前確實(shí)魚(yú)龍混雜，甚至還與lo裝、JK制服并稱為“破產(chǎn)三姐妹”，漢洋折衷、“破產(chǎn)三姐妹”、漢元素、“仙服”、影視劇合作款等等……能夠在短時(shí)間內(nèi)演變出這么多花樣，恰恰說(shuō)明了漢族文化強(qiáng)大的包容性。
況且這些現(xiàn)象再火熱，也絲毫沒(méi)有影響到考據(jù)派同袍坐冷板凳的努力，更多則是豐富了漢服文化的衍生文化，擴(kuò)大了漢服的接受度，讓更多受眾能自由選擇自己心儀的風(fēng)格。海納百川，有容乃大。一個(gè)民族的文化的生命力，很大程度上就是取決于這個(gè)民族文化能包含或承載多少信息量。?
03
春梅狐貍說(shuō)“漢服圈人士是在漢族內(nèi)部跟其他漢族人畫界線?！惫P者不否認(rèn)，目前這界限確實(shí)存在，同袍和非同袍在民族服飾的認(rèn)知上確實(shí)客觀存在著很大差異。然而這差異的存在只是推廣漢服暫時(shí)的結(jié)果，不是推廣漢服的目的。
春梅狐貍也在文中提到T恤衫現(xiàn)在人人都穿，那一百余年以前，在中國(guó)社會(huì)上首先倡導(dǎo)“剪發(fā)辮、放小腳，穿西式服裝”的那群人，可曾是在搞小圈子“亞文化”？可曾是為了“跟其他漢族人畫界線”嗎？
同樣的道理，如果漢服運(yùn)動(dòng)真的達(dá)到在社會(huì)上移風(fēng)易俗的目的，這界限也就不復(fù)存在了?！皾h服”概念也許很年輕，【華夏】一詞卻很古老。漢服同袍不是“在漢族內(nèi)部跟其他漢族人畫界”，而恰恰是盡力讓現(xiàn)在穿T恤的漢族人與過(guò)去的漢族人有朝一日還能畫起等號(hào)。?民族情懷是一種很高尚的情感，這一點(diǎn)放在世界任何一個(gè)民族都是如此。把一個(gè)人民族意識(shí)的覺(jué)醒降維打擊成“穿漢服標(biāo)新立異的愿望”其實(shí)很奇怪。一個(gè)人如果心懷鬼胎，那也就不難理解為什么她提出的觀點(diǎn)是反直覺(jué)的，即人們常說(shuō)的“反常即為妖”。比如她這篇文章的高贊回復(fù)：?
想起一件和漢服無(wú)關(guān)的事情，但是很有感慨。
今年3月份我參與了一次獻(xiàn)血，當(dāng)時(shí)因?yàn)檎狄咔槠陂g血站的血液非常緊張，于是我也po了一條朋友圈號(hào)召大家一起去獻(xiàn)血。一個(gè)朋友留言給我說(shuō)，不要在中國(guó)獻(xiàn)血，因?yàn)槟惬I(xiàn)血是無(wú)償?shù)模t(yī)院里給病人用血卻要收費(fèi)，所以大家都不要在中國(guó)獻(xiàn)血。
其實(shí)，社會(huì)上對(duì)于醫(yī)院有償使用血液這一規(guī)定的質(zhì)疑我一直都有聽(tīng)聞。但我給他的回復(fù)很明確：我們且不論，在這血液的存儲(chǔ)運(yùn)輸?shù)阶詈蟀踩斎氩∪梭w內(nèi)過(guò)程中耗費(fèi)多少成本，即便是醫(yī)院在我免費(fèi)捐獻(xiàn)的血液上有所獲利，只要血液還一日無(wú)法從實(shí)驗(yàn)室里人造出來(lái)、真人捐獻(xiàn)是唯一途徑，那我就一日不拒絕捐獻(xiàn)血液的做法。獻(xiàn)血者是醫(yī)院里那些面臨生命危險(xiǎn)的人們唯一的希望，我也許會(huì)生氣醫(yī)院拿我的血牟利，卻從不會(huì)后悔救過(guò)那些人生命垂危之人的性命。??
?我相信，“君子可欺之以方，難罔以非其道?！睋Q言之，我不會(huì)因?yàn)閯e人的偽善，就動(dòng)搖自己行善的初衷。畢竟到頭來(lái)每個(gè)人都是對(duì)他自己的心負(fù)責(zé)。正如《中庸》所云：“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！?br/>
?春梅狐貍極力證明“漢服”是被商家生造出來(lái)的偽概念，靠“民族大義”的加持，達(dá)到賣衣牟利的目的。然而春梅狐貍錯(cuò)了，因?yàn)樗恢馈?strong>作為同袍，對(duì)自己民族的愛(ài)是真實(shí)存在著的，這份愛(ài)如同赤子生來(lái)就知道眷戀其母，不會(huì)因漢服商家是否牟利而動(dòng)搖。
04
暫且拋開(kāi)“民族概念”不談，有一點(diǎn)是可以肯定的：支持漢服的人，團(tuán)結(jié)在一起很容易，因?yàn)槲覀冇邢嗤膼?ài)好，我們聚在一起是出于“熱愛(ài)”。
反觀那些反對(duì)漢服的人，從理論上講，他們不可能團(tuán)結(jié)起來(lái)，因?yàn)闆](méi)有聚在一起的理由，因?yàn)樗麄兊男睦镏挥小皵骋暋?。然而，違背理論邏輯，這些反對(duì)漢服的人一旦真的集結(jié)起來(lái)，用歪理邪說(shuō)蠱惑人心，動(dòng)搖漢服運(yùn)動(dòng)的合法性，抹殺漢服運(yùn)動(dòng)這十幾年來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)的貢獻(xiàn)；將如同恐同者之于LGBT群體、納粹之于猶太人，嚴(yán)重破壞社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。??
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坦白說(shuō)，筆者打心底里看不起這樣一種人，那就是只“破”不“立”。做任何一門學(xué)問(wèn)、研究任何一門領(lǐng)域都絕非易事，需要付出無(wú)數(shù)心血。多年如一日的寒窗苦讀，犧牲很多其它方面的樂(lè)趣與休閑，方能在某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域有自己的一番建樹(shù)。就如同建造起一座高樓，從畫圖紙、打地基、到一塊一塊磊起磚瓦，每一塊都是心血，每一步都是功夫。
當(dāng)然，如果有人看不上這棟樓，認(rèn)為它圖紙就畫的不對(duì)、或者某處磚瓦有問(wèn)題，大可以去自建一座自己的大樓，最后誰(shuí)能完工、誰(shuí)蓋的最高，時(shí)間到了也自會(huì)證明。
而春梅狐貍呢？
她既沒(méi)有這個(gè)水平，也沒(méi)有這個(gè)耐心去建造屬于她自己的高樓，她只是鸚鵡學(xué)舌的摘取了別人研究成果里對(duì)自己有利的部分；她沒(méi)有自己的觀點(diǎn)，只是在文章里堆砌了四處搜尋來(lái)的三手貨。
與此同時(shí)，手中還拿著炸彈，隨時(shí)準(zhǔn)備好了爬到高處，看誰(shuí)的樓蓋得高了就往誰(shuí)頭上砸去。
“立”一座高樓很漫長(zhǎng)，而“破”一座高樓，卻是一瞬間。??
結(jié)語(yǔ)
在春梅狐貍很多把漢服界最新研究成果拿出來(lái)批得體無(wú)完膚的文章下面，每每有人問(wèn)起她：你否定了這么多，為何就不提出自己的一二建議？
每次春梅狐貍都回：“提建議？漢服圈又不給我錢?！?/p>
原來(lái)歸根結(jié)底，還是錢。黑自己的民族，好賺錢。這個(gè)世界上，有一種懲罰，不是肉體的毀滅，而是被遺忘。被支持你的人遺忘，更被反對(duì)你的人遺忘，因?yàn)槟銢](méi)有價(jià)值、只有情緒。多年以后，人們?cè)傧肫稹按好泛偂边@個(gè)名字，只會(huì)在嘴角勾起一抹輕蔑的笑，然后翻篇。
