一、建國歷程

（一）西哥特人屬于哥特人，是東日耳曼人的一支。哥特人從2世紀起就定居在烏克蘭一帶，其中居住在德涅斯特河西的就被稱作西哥特人。374年匈人從中亞經(jīng)里海進入頓河、第聶伯河流域征服那里的阿蘭人和東哥特人，接著向黑海北岸的西哥特人進攻，迫使西哥特人于376年渡過多瑙河向巴爾干半島遷移。在羅馬皇帝的允許下定居于羅馬帝國境內(nèi)，作為同盟者為羅馬帝國御邊。378年西哥特人不堪忍受羅馬人的奴役舉行武裝起義，西哥特人在安德里諾堡戰(zhàn)役擊敗羅馬人。401年西哥特人在首領(lǐng)亞拉里克一世領(lǐng)導(dǎo)下由巴爾干半島侵入意大利，410年西哥特人洗劫羅馬城，同年亞拉里克一世去世，由阿陶爾夫斯繼任。415年阿陶爾夫斯率領(lǐng)西哥特人在西班牙定居，418年亞拉里克一世之孫狄奧多里克一世率領(lǐng)西哥特人以占領(lǐng)高盧南部阿基坦地區(qū)，以圖盧茲作為首都建立西哥特王國，其疆域包括盧瓦爾河以南的西南高盧和伊比利亞半島的大片土地。在西哥特人統(tǒng)治下阿基坦中的羅馬高盧貴族的地產(chǎn)大多未受損害，他們依然按羅馬帝國時的方式生活，羅馬文化所受到的沖擊不大。狄奧多里克一世在位期間侵入西班牙，把汪達爾人和阿蘭人排擠到北非，把蘇維匯人排擠在伊比利亞半島西北一隅。

（二）西哥特國王尤里克（466～484年在位）在位期間頒布法典，廢除與羅馬的同盟關(guān)系，這時西哥特王國的領(lǐng)土包括高盧西南部和西班牙大部。然而尤里克之子亞拉里克二世于507年在武耶戰(zhàn)役被法蘭克國王克洛維所敗，亞拉里克二世本人兵敗被殺，西哥特王國失去高盧大部分土地。此后西哥特王國中心移到西班牙，6世紀中葉定都于托萊多。為了維護王國的統(tǒng)一西哥特國王雷卡雷德一世（586～601年在位）于589年召開第三次托萊多宗教會議，定羅馬基督教為國教。西哥特人先是信仰阿利烏斯教，但從589年改信天主教。西哥特王國的封建制度是在瓦解的羅馬奴隸制和解體的日耳曼氏族公社的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，西哥特人奪取羅馬大地主2/3的耕地、1/2森林以及部分奴隸、隸農(nóng)和工具。在羅馬私有制的影響下馬爾克公社瓦解，部分公社成員淪為依附農(nóng) 、隸農(nóng)和奴隸，而國王、親兵和基督教阿利烏派神職人員則成為封建大地主。后來羅馬大地主也逐漸與西哥特大地主合流，大地主以服役為條件把土地授與自己的親信和親兵，形成封建等級土地所有制。西哥特國王利奧維吉爾德（569～586年在位）兼并蘇維匯王國，從拜占庭奪回科爾多瓦等地。507年圖盧茲被北部的法蘭克王國所占后西哥特人大多遷至西班牙，阿基坦地區(qū)轉(zhuǎn)歸法蘭克王國，但法蘭克人從未在此建立過直接統(tǒng)治，因而阿基坦人的羅馬傳統(tǒng)也未曾中斷。6—7世紀瓦斯孔人徙入阿基坦，后來集中居住在加斯孔尼地區(qū)，較多地保存了自己的傳統(tǒng)，因此高盧南部地區(qū)逐漸形成不同于北部的獨特文化。

（三）馬爾克公社是中世紀的西歐日耳曼人的一種村落組織，其主要特征是共同的地緣關(guān)系代替血緣關(guān)系成為主要聯(lián)系紐帶，耕地已成為私有財產(chǎn)，森林、牧場仍歸共有財產(chǎn)。“馬爾克”一詞的原意是“邊界”，后成為日耳曼人農(nóng)村公社的名稱。4～6世紀日耳曼人經(jīng)大遷徙進入羅馬帝國后，曾在各地依公社組織定居。隨著封建制的發(fā)展許多公社受到封建主的侵奪，成為受奴役的公社不斷喪失原來的特征，只留下一些殘跡。但直至中世紀晚期西歐各地農(nóng)村中仍大量保留著各種公社的成分，在一些偏僻的山區(qū)完整的公社形態(tài)一直保留到近代。 主要特征是以地緣作為聯(lián)系紐帶，土地公有和私有并存。各戶的耕地已轉(zhuǎn)化為私有財產(chǎn)，但森林、牧場等仍歸公社所有。法蘭克人的《薩利克法典》以及后來收集的各地的習(xí)慣法可以復(fù)原這種馬爾克公社的概貌，在公社內(nèi)部房屋及宅旁園地已為各戶成員私有，耕地也停止在各戶間定期重分，向私有財產(chǎn)轉(zhuǎn)化?！端_利克法典》原規(guī)定土地只能由男系繼承，蘇瓦松國王希爾佩里克一世（561～584在位）規(guī)定女系亦可繼承。但過去耕地不能私有的痕跡仍然可以追尋，它表現(xiàn)為中古時期西歐各戶農(nóng)民的份地面積大小在同一地區(qū)有一種相等的傾向。而且這種份地大都由許多塊狹長的條田組成，分別散布在土質(zhì)肥瘠不同、遠近距離不等的地段中各戶條田依次相間，有著明顯的規(guī)律性，這可能是當初耕地實行定期分配時為使各戶平等而采取的措施。各地段何時休耕、何時春播或秋播都依習(xí)慣統(tǒng)一進行，莊稼收割后該地段即轉(zhuǎn)化為公共牧場，各戶皆可在此放牧。耕地之外的森林、牧場、池塘、荒地等皆為全公社公有，各戶使用權(quán)利均等，有時連封建主也不例外。封建主力圖掠奪這些公共土地，農(nóng)民在整個中世紀為保存公共土地進行頑強的斗爭。公社成員彼此平等，他們定期集會選舉公職人員，制定大家共同遵守的法規(guī)，裁決公社成員間的糾紛。西歐中世紀各地的莊園法庭就是這種自由公社成員集會的變形，它例由全體居民出席，但因居民受到奴役法庭主持者往往為領(lǐng)主的總管或其本人。在莊園法庭上還可制定本地習(xí)慣法，判決則依本地習(xí)慣由全體居民做出或由陪審員做出，不過領(lǐng)主可以利用權(quán)勢使判決在必要時有利于自己，并收取有關(guān)罰金。

二、亞拉里克一世

人物生平

（一）370年亞拉里克一世生于多瑙河三角洲中的一個小島上，在他年輕的時候西哥特人在匈人的逼迫下向西大規(guī)模遷徙，羅馬帝國皇帝狄奧多西一世為安撫西哥特人將他們安置于帝國邊境，同時利用他們戍邊。394年亞拉里克一世成為西哥特人首領(lǐng)，395年狄奧多西一世去世后西哥特人斷絕與羅馬帝國的脆弱的同盟關(guān)系，推舉亞拉里克一世為國王。亞拉里克一世率領(lǐng)西哥特人進入希臘洗劫科林斯、阿戈斯和斯巴達等重要城市，雅典在交付巨額贖金后得以幸免。397年亞拉里克一世占領(lǐng)亞得里亞海東岸的伊利里亞，迫使拜占庭皇帝帝阿卡狄烏斯任命他為該地總督，此后亞拉里克一世進攻意大利。正當亞拉里克一世繼續(xù)肆虐之時他被西羅馬帝國的蠻族將軍斯提里科擊敗，亞拉里克一世帶著自己的戰(zhàn)利品匆匆撤退。他得到剛剛即位的拜占庭皇帝阿卡迪烏斯的承諾，以獲得伊利里亞行省為條件不去侵襲拜占庭帝國。

（二）402年亞拉里克一世侵入意大利，但是再次被斯提里科擊敗。西羅馬皇帝霍諾留斯企圖收買亞拉里克一世和他的蠻族軍隊，以利用他們來反對統(tǒng)治拜占庭帝國的阿卡迪烏斯。但是當阿卡迪烏斯于408年去世后霍諾留斯就放棄與拜占庭國作戰(zhàn)的打算，并解除與亞拉里克一世的盟約。亞拉里克一世因此要求獲得4000羅馬磅黃金（約合1814千克）作為補償，霍諾留斯在斯提里科的勸說下答應(yīng)亞拉里克一世的要求。不久霍諾留斯聽信讒言將斯提里科處決，此舉大大激怒斯提里科麾下能征善戰(zhàn)的蠻族士兵，結(jié)果使他們幾乎全加入亞拉里克一世的隊伍。亞拉里克一世隨即以未獲得贖金為由侵入意大利并包圍羅馬，獲得巨額黃金后撤退。410年亞拉里克率領(lǐng)的西哥特人攻陷羅馬并大舉劫掠，他們是第一批能夠攻克羅馬城的蠻族武力。之后亞拉里克一世企圖乘勝侵入西西里和北非，但一場風(fēng)暴阻止他的計劃，不久他便去世了，他的弟弟阿陶爾夫繼承了西哥特的王位。由于亞拉里克一世對羅馬的劫掠讓部分羅馬人將羅馬陷落的原因歸咎于改信基督教，于是著名神學(xué)家圣奧古斯丁寫下《上帝之城》，將信奉阿里烏斯派的亞拉里克一世稱呼為上帝之鞭，責(zé)罰那些不信奉基督教的羅馬人。

波倫提亞戰(zhàn)役

（一）對于公元5世紀的西哥特首領(lǐng)亞拉里克一世而言，禍兮福之所倚這句話就足以概括他半輩子的大起大落式人生。在早年參加的冷河戰(zhàn)役中他還不過是效力于狄奧多西一世麾下的蠻族首領(lǐng)，但在狄奧多西一世死后的公元395年亞拉里克一世又突然舉起反對羅馬帝國的大旗。最終這種看似蚍蜉撼樹舉動以羅馬城陷落和西哥特王國的建立而告終。但在哥特人叛亂的起始階段羅馬人也不是沒有將其消滅的機會，波倫提亞之戰(zhàn)就是晚期羅馬挫敗蠻族抵抗軍的典型戰(zhàn)例。只不過到了那個階段勝利者已經(jīng)無法利用起勝利本身，而失敗者也未必就沒有繼續(xù)生存下去的機會。波倫提亞之戰(zhàn)始于參與雙方之間那種根深蒂固的族裔猜忌和文化沖突，自從公元378年的亞德里亞堡戰(zhàn)役以來經(jīng)歷一系列敗仗的拜占庭帝國已無法強制壓服遷入巴爾干腹地的西哥特人，君士坦丁堡方面不得不在對方的武力優(yōu)勢面前締結(jié)體面的和約。根據(jù)拜占庭皇帝與蠻族首領(lǐng)間的協(xié)議拜占庭帝國讓出色雷斯南部和馬其頓的大量土地安置西哥特人，西哥特人也需要在戰(zhàn)時為拜占庭帝國提供本部族的士兵。這個協(xié)議是無法長期持久，很難想象一向秉持對敵人以牙還牙策略的羅馬人會忘卻在亞德里亞堡戰(zhàn)死皇帝的慘痛記憶，他們的這種做法僅僅是迫于實力不濟的無奈現(xiàn)實，只要蠻族的力量遭受虧損那就沒有什么理由阻止拜占庭帝國重提瓦倫斯被殺的舊仇。當時的許多皇家御用文人還曾以被希臘化的凱爾特人為例，幻想哥特人會丟失自己的武力所恃，淪落為喪失自治權(quán)的普通納稅者。但哥特人也并非省油的燈，他們不僅十分清楚維系自身地位的根源，還企圖從和約中獲得更多的利益。部族領(lǐng)袖一方面極其猜忌拜占庭帝國征調(diào)己方部族士兵參與內(nèi)戰(zhàn)的做法，另一方面又非常不滿足于老實耕作色雷斯和馬其頓的土地。不少武士都想要重操舊業(yè)，用各種手段獲取豐厚的回報。因此當羅馬統(tǒng)治者無法為其提供更好的待遇，又不斷要求征調(diào)兵員的時候，脆弱的一紙協(xié)議就會被毫不猶豫地撕碎。

事實上這一切很快就在冷河戰(zhàn)役后暴露無遺，西哥特人在那場戰(zhàn)役中損失1萬名士兵，此事導(dǎo)致本已對當局意圖十分猜忌的蠻族人徹底爆發(fā)。在首領(lǐng)亞拉里克一世的帶領(lǐng)下西哥特人利用羅馬皇帝狄奧多西一世駕崩之際發(fā)動叛亂，宣告與拜占庭帝國完全決裂。由于拜占庭帝國統(tǒng)治階層的不作為致使西哥特叛亂勢力迅速在巴爾干半島坐大，396年亞拉里克一世劫掠整個馬其頓和希臘，兵鋒直抵伯羅奔尼撒半島。先后掌握帝國最高權(quán)力的執(zhí)政官魯菲努斯和宦官歐特羅庇烏斯均沉迷于控制皇帝阿卡狄烏斯的權(quán)力游戲，對地方上日益危急的局勢卻不聞不問。魯菲努斯甚至做出賄賂亞拉里克一世的舉措任由對方在巴爾干腹地肆意妄為，目的僅僅是為讓亞拉里克一世不要進攻君士坦丁堡。歐特羅庇烏斯也曾屈服于叛亂者的要挾，允許將拜占庭帝國的部分稅收分配給他們處理，亞拉里克一世得以在隨后的三年中擅自將東西帝國交界處的伊庇魯斯據(jù)為己有。

（二）上述事件原本與西羅馬帝國無關(guān)，全部的沖突都發(fā)生在拜占庭帝國境內(nèi)，對西部統(tǒng)治階層的影響很小。但由于以下兩個原因?qū)е滦U族叛亂迅速向西帝國境內(nèi)蔓延，首當其沖的因素，就是當時西羅馬帝國實權(quán)派斯提利科的政策，雖然他自己是源自蠻族的歸化人但卻擁有超過普通羅馬人的帝國意識，常常會希望重振羅馬的普世帝國狀態(tài)，甚至是再次實現(xiàn)東西兩方統(tǒng)一的壯舉。為此他先后數(shù)次以鎮(zhèn)壓叛亂勢力的借口主動向東部地區(qū)進軍，雖然一度迫使亞拉里克一世從伯羅奔尼撒半島撤走，但也引起拜占庭帝國當權(quán)者的極大反感。拜占庭帝國不僅不對此心懷感恩，反而宣布斯提利科為公敵，并有意無意地誘導(dǎo)叛亂蠻族西侵，企圖將這股禍水引向西部。另一方面對于以亞拉里克一世為首的西哥特人而言無論馬其頓、希臘還是伊庇魯斯都不是他們心目中想要的沃土，因為這些地域多為山地，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出效益不大。自亞德里亞堡戰(zhàn)役以來上述地帶就不斷遭受蠻族的洗劫，元氣恢復(fù)很慢，可供劫掠的價值就更少。相比之下作為西帝國腹地的意大利，就因其富庶更受到西哥特人的青眼。

在拜占庭帝國的蠱惑和利益誘導(dǎo)下亞拉里克一世率領(lǐng)部眾在401年末向西進發(fā)，并在11月18日在提馬烏斯河畔擊敗一支西部駐軍，正式打開意大利的門戶。第二年初他又進一步西向包圍重鎮(zhèn)米蘭，成為自三世紀危機結(jié)束后第一支威脅意大利本部的蠻族勢力。西羅馬帝國絕不會坐視如此嚴重的冒犯之舉，但斯提利科在阿拉里克入侵時還正在萊提亞和諾里庫姆處理帝國與汪達爾人和阿蘭人的沖突。但當斯提利科得知西哥特叛亂者威脅米蘭后立即率領(lǐng)軍隊從北方邊境南下本土，不僅迫使敵人解除對米蘭的圍困，還將對手驅(qū)趕至位于波河上游的波倫提亞小城附近。經(jīng)過短暫的對峙兩位均擁有日耳曼血統(tǒng)的領(lǐng)袖最終在當年復(fù)活節(jié)的黎明打響決戰(zhàn)，波倫提亞的戰(zhàn)場也進行了羅馬人同西哥特人的首次面對面博弈，盡管被同時代的教會史學(xué)家痛斥為瀆神，但斯提利科還是借西哥特人舉行復(fù)活節(jié)圣餐的良機首先向?qū)Ψ桨l(fā)起攻擊。

（三）西羅馬軍隊的陣線中持矛的重步兵被布置在每個分隊的最前列，輕裝的投擲步兵緊隨其后，弓箭手在處在最后位置上，數(shù)量不多的精銳士兵被排在第二線位置待命，兩翼則由騎兵單位提供掩護。由于當時的歷史記錄缺失而不知道斯提利科帶了多少兵力來到利古里亞平原，但鑒于他是從多瑙河沿線的邊境直接南下很可能調(diào)集位于伊利里亞地區(qū)的22個野戰(zhàn)軍團主力，因此其規(guī)模大致在1-2萬人之間。

斯提利科的御用文人克勞狄安曾提到自己恩主的軍隊里有相當數(shù)量的阿蘭重騎兵，阿蘭重騎兵顯然來自斯提利科在萊提亞和諾里庫姆剛剛降服或招募的游牧蠻族，他們當中有不少是身披鱗甲、手持康托斯長矛的具裝騎兵，極大地提高西羅馬野戰(zhàn)軍團的沖擊力和機動性。然而亞德里亞堡的慘痛教訓(xùn)已經(jīng)表明西哥特人絕非是輕易能夠制服的對手，雖然其軍隊規(guī)模不過1萬人并在進食圣餐時遭到突然襲擊，但亞拉里克一世幾乎是在敵襲警告發(fā)出的瞬間就做出應(yīng)敵策略。這位蠻族統(tǒng)帥一邊迅速調(diào)集步兵據(jù)守營寨，一邊組織騎兵準備進行反沖鋒，在時間上把握得恰到好處。因而等到阿蘭騎兵沖到哥特營寨前時，就已經(jīng)喪失突襲的大部分優(yōu)勢。

與之相反的是受到鼓舞的西哥特人士氣旺盛，以最快速度披掛上陣，尤其是屬于菁英階層的重騎兵部隊，幾乎同時對阿蘭人的騎兵發(fā)起反沖擊。他們和阿蘭人一樣裝備有鐵盔甲胄、利劍，只是采用更加輕便的長矛。由于自身就長期生活在烏克蘭大平原附近西哥特人的部族中有很多就是招募來的阿蘭人、薩爾馬提亞人或匈人，他們不僅將當時最好的騎術(shù)傳授給西哥特貴族，也作為精銳騎兵參加戰(zhàn)斗。盡管他們坐騎的覆甲率或許不如財大氣粗的的阿蘭騎兵，但嫻熟的沖鋒技術(shù)和昂揚的斗志卻彌補這些缺陷，結(jié)果在雙方的騎兵戰(zhàn)中西哥特人使與阿蘭人交手而不落下風(fēng)。阿蘭人的指揮官紹爾也是一馬當先，身先士卒的他一度砍殺當面的西哥特騎士。在他的率領(lǐng)下阿蘭騎兵始終給敵人造成很大的壓力。但不幸的是就在紹爾帶頭左沖右擋之際一位西哥特戰(zhàn)士從背后用利劍刺穿他的身體，這極大地影響阿蘭人的士氣，導(dǎo)致騎兵陣線出現(xiàn)混亂。西哥特人則迅速抓住機會迫使指揮體系陷入紊亂的阿蘭人奪路而逃，原本由后者掩護的步兵陣線側(cè)翼頓時出現(xiàn)缺口。西哥特重騎立即蜂擁而去，似乎亞德里亞堡戰(zhàn)役中的側(cè)翼包抄又將重演。

（四）在危急關(guān)頭時斯提利科親自帶領(lǐng)一個野戰(zhàn)軍團的羅馬預(yù)備兵力前往側(cè)翼堵住側(cè)翼缺口，正是這一舉動拯救危如累卵的羅馬大軍，使戰(zhàn)場天平重新向己方傾斜。依托人數(shù)優(yōu)勢形成的厚重步兵方陣的西羅馬步兵很快就阻止西哥特騎兵沖破軍陣的意圖，緊隨其后的蠻族步兵同樣也無力打破西羅馬人的盾墻，雙方戰(zhàn)線再次出現(xiàn)僵持。顯然這種正面消耗對亞拉里克一世而言是毫無優(yōu)勢，盡管哥特武士的體魄強健還繼承祖先慣用的蠻勇豬突戰(zhàn)術(shù)，但他們更多地依賴身體條件而缺乏合理的訓(xùn)練和體能分配，更有執(zhí)行力和紀律性的西羅馬步兵只要頂住蠻族的幾波攻勢就會發(fā)現(xiàn)對手有后勁不足的劣勢。盡管4-5世紀的西羅馬步兵早已不是當年的善戰(zhàn)之師，卻可以利用數(shù)量優(yōu)勢和堆砌遠射武器來消耗對手，一些來自蠻族的小部落也經(jīng)常以輔助軍團的形式加入西羅馬軍隊，稍稍彌補西羅馬人近身戰(zhàn)不足的問題。

隨著時間推移西哥特人的兵力劣勢逐漸顯現(xiàn)，西哥特人原本悍勇的戰(zhàn)斗意志也越發(fā)薄弱，而斯提利科的部眾則越戰(zhàn)越勇。西哥特人發(fā)現(xiàn)自己根本無法突破羅馬人的包圍之勢，心中開始產(chǎn)生怯弱和避敵是情緒，很多人開始調(diào)頭逃跑，身后的西羅馬人則對其緊追不舍。由于時間倉促西哥特人在潰退之余來不及組織營地防御，順勢沖進來的西羅馬人抓獲包括亞拉里克一世妻兒在內(nèi)的眾多俘虜，此舉也標志著波倫提亞戰(zhàn)役的結(jié)束，斯提利科是無可爭議的戰(zhàn)術(shù)獲勝者。

不過波倫提亞之戰(zhàn)并不是決定性的，因為亞拉里克一世發(fā)動叛亂的根基并未因此役失敗而受到根本損傷，西哥特人在波倫提亞戰(zhàn)場上死傷的多為一般部眾，其精銳的騎兵力量卻沒有傷筋動骨。于是得勝的斯提利科又不得不選擇與阿拉里克和解，僅僅滿足于對手從意大利撤退。403年雙方又在維羅納再次上演捉對廝殺，亞拉里克一世依然戰(zhàn)敗逃走，但仍然保全自己的實力。正是由于西哥特人在以上兩戰(zhàn)中表現(xiàn)出來的強勁實力以及邊境上的其它蠻族入侵，促使斯提利科改變對亞拉里克一世的態(tài)度，他從強硬打擊轉(zhuǎn)向拉攏結(jié)盟，企圖為自己影響拜占庭帝國政局增添一個重量級的砝碼。而斯提里科被西羅馬皇帝霍諾里烏斯誅殺后其大量部屬投奔亞拉里克一世，導(dǎo)致西哥特人勢力越發(fā)龐大，最終亞拉里克一世將羅馬城攻陷。不過此后霍諾里烏斯被迫采用斯提里科生前選擇的聯(lián)合西哥特人壓制叛亂軍閥和其他蠻族的路線，并在一段時間內(nèi)成功地穩(wěn)住了局面，這也顯示出斯提里科的先見之明。

三、狄奧多里克一世

（一）狄奧多里克一世是亞拉里克一世之孫，于418年成為西哥特人首領(lǐng)。418年狄奧多里克一世率領(lǐng)西哥特人以西羅馬帝國同盟者身份定居于阿奎丹，不久建立西哥特王國，定都于圖盧茲。不久狄奧多里克一世將占據(jù)西班牙的汪達爾人和阿蘭人排擠到北非，同時將也在西班牙占有領(lǐng)土的蘇維匯人排擠在伊比利亞半島西北一隅，這時西哥特王國的領(lǐng)土包括高盧南部和西班牙大部。433年西羅馬將領(lǐng)埃提烏斯曾以割讓潘諾尼亞為條件向匈王盧伽借調(diào)匈人士兵以作鎮(zhèn)壓巴高達運動，這些士兵組成埃提烏斯麾下最有戰(zhàn)力的機動騎兵集團，他們完全由匈人組成并保持匈人的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法，只是最高指揮官由埃提烏斯所部軍官李托里烏斯擔(dān)任。當?shù)見W多里克一世在436年違反與西羅馬帝國的和約，并發(fā)兵圍攻西羅馬帝國的城市納爾榜，此時這些匈人騎兵就被派上新用場。最初李托里烏斯指揮著這支騎兵擊退包圍納爾榜的西哥特人，殺死其中的8000人。但當西哥特人在439年返回圖盧茲時馬上進行漂亮的反殺，匈人騎兵被西哥特人巧妙地引誘進入圖盧茲附近的樹林中，最終因喪失機動性而被對方擊潰。李托里烏斯本人被俘，后被處死。后來狄奧多里克一世以西羅馬帝國盟友的身份參與沙隆之戰(zhàn)，但在戰(zhàn)場中戰(zhàn)死。其子托里斯蒙德接過指揮權(quán)，最終幫助聯(lián)軍奪取勝利。

四、亞拉里克二世

人物經(jīng)歷

（一）亞拉里克二世是西哥特國王尤里克之子，他在父親于484年去世后即位，這時他統(tǒng)治的領(lǐng)土包括整個高盧和西班牙大部。亞拉里克二世和大多數(shù)西哥特人一樣是一個阿里烏派教徒，這個教派被正統(tǒng)的基督教會視為異端。西哥特人信奉阿里烏派教義的事實，給了一個從正統(tǒng)教會受洗的野心家法蘭克國王克洛維一世襲擊西哥特王國的借口。然而亞拉里克二世是一個寬容的統(tǒng)治者，他非常注意保存羅馬文化，并準許其羅馬臣民信仰基督教正統(tǒng)教義。507年在普瓦捷附近的小村莊沃耶中亞拉里克二世率領(lǐng)的西哥特人被克洛維徹底擊潰，克洛維俘虜亞拉里克二世，不久將他殺害。此后西哥特人的勢力被永久逐出高盧，法蘭克人占據(jù)這一地區(qū)。亞拉里克二世最大的貢獻是下令編成以《亞拉里克法律要略》之名著稱于世的法律文件，這份文件以羅馬法作為西哥特王國境內(nèi)的法律基礎(chǔ)。

武耶戰(zhàn)役

（一）此戰(zhàn)發(fā)生在兩大日耳曼族裔——法蘭克人與西哥特人之間，看似不起眼的戰(zhàn)役實則影響非常巨大，正是此戰(zhàn)決定高盧在此后千年的歷史走向。按照教會史學(xué)家格里高利的說法法蘭克國王克洛維一世既是雄才偉略的領(lǐng)袖將帥，又是野心勃勃的冷酷之輩。他所在的法蘭克薩利安部落原本只是避居萊茵河入?？诘妮^小部眾，即使在法蘭克人中都遠不能一統(tǒng)江湖，其祖先墨洛維還是依靠和當時尚在埃提烏斯麾下任職的馬約里安皇帝簽訂的一紙和約，才能合法擁領(lǐng)位于比利時-法國邊境至康布雷的小塊地盤。克洛維的父親希爾德里克一世也是通過與埃提烏斯部將埃吉狄烏斯的聯(lián)盟，才能將領(lǐng)地擴張至索姆河上游地區(qū)。當西羅馬帝國消亡時法蘭克人也無法再從上述聯(lián)盟中獲取好處，克洛維一世就將矛頭首先對向昔日的羅馬盟友，就是已經(jīng)自立的埃吉狄烏斯之子西阿格里烏斯。公元486年的蘇瓦松戰(zhàn)役法蘭克人將這位僭主的軍隊徹底殲滅，一舉吞并盧瓦爾河以北所有的西羅馬殘余勢力，可見此人是無情的實用至上主義者。

對有志于一統(tǒng)整個高盧的法蘭克國王來說上述成就尚遠遠達不到自己的理想標準，蘇瓦松戰(zhàn)役之后除了克洛維一世所統(tǒng)治的法蘭克王國外高盧地區(qū)尚有兩個強大的日耳曼國家，它們是位于盧瓦爾河以南且地跨阿基坦和西班牙的西哥特王國，以及位于羅納河與索恩河流域的勃艮第王國。倘若想要征服高盧全境，與這兩個日耳曼系強國不發(fā)生沖突是不可能的事情。在兩者之中勃艮第人的國力更弱，因此盡管克洛維一世娶了勃艮第公主克洛提爾德，但他仍然借口介入勃艮第王位競爭，并在公元500年與其妻的王叔、勃艮第國王貢多巴德刀兵相向，迫使貢多巴德刀納貢求和。不久克洛維一世對外成功阻止阿勒曼尼人對高盧北部的侵襲，對內(nèi)誅殺有可能危害自己王位的潛在競爭者，使法蘭克王國迅速擺脫一切阻礙其崛起的束縛，因此國勢蒸蒸日上。到506年時高盧的2/3地區(qū)已經(jīng)以直接或間接的形式控制在克洛維一世手中，法蘭克國王征服高盧全境的最后一個障礙自然是盧瓦爾河以南的西哥特王國。

（二）然而西哥特人絕非勃艮第人那樣的弱者，自3世紀以來他們就一直被羅馬人當作與薩珊波斯并列的最大強敵。不到一個世紀前西哥特國王亞拉里克一世以攻破上帝之城羅馬的強橫之舉震驚世界，50多年前西哥特鐵騎能在國王狄奧多里克一世戰(zhàn)死的情況下席卷匈王阿提拉的左翼，讓阿提拉在沙隆之戰(zhàn)中嘗到人生中最大的失敗。西哥特人不滿足于阿奎丹和西班牙的領(lǐng)地，一度對盧瓦爾河以北的高盧地區(qū)表露野心。463年一支西哥特軍隊在西哥特國王狄奧多里克二世（453—466年在位）?的兄弟弗里德里克的指揮下渡過盧瓦爾河，進攻阿莫里卡公爵埃吉狄烏斯，最終弗里德里克在埃吉狄烏斯與克洛維一世之父希爾德里克的聯(lián)合抵抗下失敗。弗里德里克本人陣亡，西哥特人似乎受到一定程度的遏制。但在464年埃吉狄烏斯死后西哥特人又再次恢復(fù)對當?shù)氐娜肭?，若非新任西哥特國王尤里克?66—484年在位）的主要注意力在于地中海沿岸的羅馬領(lǐng)土，而且他本人又過早去世，西哥特人很有可能當時就已將蘇瓦松地方政權(quán)拿下。然而西哥特人對法蘭克新征服地的壓力仍然讓克洛維一世如芒在背，要知道尤里克之子亞拉里克二世既曾庇護失勢的西阿格里烏斯，又是東哥特國王狄奧多里克大帝的女婿，若敵視法蘭克人的兩大哥特王國勢力完全整合，那么它們所表現(xiàn)出的力量足以阻止克洛維一世任何想要擴張領(lǐng)土的企圖。不幸的是亞拉里克二世的天真懦弱性格幫了法蘭克人的大忙，在506年自峙有岳父撐腰的西哥特國王向法蘭克對手提議，試圖確立兩大強權(quán)在高盧的勢力劃分，二人在盧瓦爾河中一個小島上會晤，為此亞拉里克二世不惜以支付年金和出讓盧瓦爾河谷最富庶耕地的條約確保和平。

此舉正中克洛維一世的下懷，因為他不僅能夠繼續(xù)拉攏反對哥特勢力的潛在同盟者（比如拜占庭帝國和勃艮第人），還可以趁著對方簽約后放松戒備的絕好良機達成軍事行動的突然性。當亞拉里克二世仍沉浸于和約達成的滿足感中時克洛維一世卻早已整裝待發(fā)，507年2月底法蘭克國王借口宗教沖突在和約墨跡未干之際突然向上一年還是盟友的西哥特人發(fā)動襲擊，他的軍隊從巴黎附近的集中地出發(fā)，十數(shù)天內(nèi)即迅速南下310公里抵達普瓦提埃以西的武耶平原，并迅速著手準備與敵人短兵相接。

（三）對遠道而來的法蘭克人而言用最短的時間分出勝負是最能完成他們目標的戰(zhàn)略，相比早已文明化的西哥特人而言法蘭克戰(zhàn)士無疑更加粗野好斗，在直接的武力對比上占據(jù)一定的優(yōu)勢。只要能成功誘使敵人前來交戰(zhàn)，他們自信就可以用刀劍將對方一勞永逸地解決掉。即使西哥特人并不接招克，洛維一世也可以繼續(xù)迅速南下與那些向他求助的正統(tǒng)基督徒聯(lián)合，不僅能得到長途行軍所需的補給，更可以向敵人的心臟施以重大打擊。亞拉里克二世雖怯弱畏敵卻并非頭腦簡單的蠢貨，他同樣也看出克洛維一世的意圖，決定用避戰(zhàn)的方式消磨敵人的意志。西哥特大軍受命從首都圖盧茲北上進駐距武耶14公里的普瓦提埃城堡，卻并未如法蘭克人所希望的那樣出城挑戰(zhàn)，反而分散到附近的各處要塞堡壘中。如此一來西哥特人既阻斷克洛維一世的南下之路，又可方便就近監(jiān)視和威懾法蘭克人的動向。與此同時亞拉里克二世還曾事先向早就不滿于克洛維一世咄咄逼人態(tài)度的岳父求助，一旦狄奧多里克大帝的東哥特軍隊從意大利趕到亞拉里克二世就能夠整合所有的哥特力量，屆時無論或戰(zhàn)或守哥特人都能牢牢把控戰(zhàn)爭的主動權(quán)。

令亞拉里克二世沒有想到的是自己以為可以穩(wěn)操勝券的消耗戰(zhàn)略竟然因為己方內(nèi)部的爭執(zhí)而落空，原來克洛維一世為了迫使對手接受鏖戰(zhàn)不斷在盧瓦爾河南岸的西哥特領(lǐng)土上劫掠燒殺，導(dǎo)致這一帶的西哥特領(lǐng)主的財物人員損失慘重。而東哥特國王所承諾的出兵相助又因法蘭克人的勃艮第盟友阻撓而逡巡不進，時日一長亞拉里克二世麾下的西哥特貴族們就無法容忍己方的示弱之舉，紛紛催促國王更改既定策略。由于西哥特政權(quán)內(nèi)部貴族勢力極其強大，甚至能夠在必要時刻更換君主，因此亞拉里克二世不敢公開忤逆他們，只能接受西哥特貴族的建議。于是西哥特人舍棄安全的城堡，選擇危機重重的武耶戰(zhàn)場。

（四）507年春彼時高盧范圍內(nèi)最強大的兩支蠻族軍隊終于在武耶面對面遭遇，按照當時西歐戰(zhàn)斗的標準模式雙方都在尚未接觸時首先發(fā)射弓箭或投擲標槍，然后再用肉搏的方式?jīng)Q出勝負。西哥特軍隊是由半個世紀前遷徙至此的哥特騎兵和本地高盧-羅馬步兵一起組成的，哥特騎兵多為構(gòu)建國家政權(quán)中堅力量的哥特貴族，其數(shù)量雖少卻因擁有廣大地產(chǎn)而可以負擔(dān)起從戰(zhàn)馬長矛到全套盔甲在內(nèi)的昂貴攻防裝備。高盧-羅馬步兵則是征召自西羅馬帝國崩潰后受制于入侵者的帝國遺民，人數(shù)占據(jù)全軍的絕大部分，但除了少數(shù)上層菁英外基本無力配備戰(zhàn)馬和護具，因此只能充當弓箭輔助和肉搏炮灰的角色。相比之下法蘭克軍隊中同樣能看到高盧-羅馬士兵的身影，卻更多地保留原始日耳曼戰(zhàn)士蠻勇斗狠的特點。同時代的詩人西多尼烏斯在提到法蘭克人時稱他們在作戰(zhàn)時左手持盾、右手握斧、肩帶長劍，顯示出十分擅長肉搏的模樣。事實上克洛維一世麾下確有一支主要由法蘭克武士組成的數(shù)千之眾王室扈邑士兵，包括克洛維一世本人的侍衛(wèi)在內(nèi)能夠在危機時刻仿效羅馬人組成步兵方陣，這是他一手打造的精銳部隊。盡管法蘭克人在騎兵數(shù)量上不及西哥特人，但突擊重步兵的組織性和戰(zhàn)斗力則遠超對手。

雙方遠距離的火力打擊持續(xù)了一段時間，各自陣中都有人員傷亡，但步兵素質(zhì)更好、防護更到位的法蘭克人相對受損更輕。倘若任由這種打擊繼續(xù)進行下去西哥特士兵的作戰(zhàn)斗志將受到波及，為了扭轉(zhuǎn)不利因素亞拉里克二世決定動用騎兵部隊向敵人發(fā)起突擊，他的祖父狄奧多里克一世在半個世紀前就曾用同樣的戰(zhàn)術(shù)擊敗位居阿提拉大軍左翼的東哥特人，顯然亞拉里克二世沒有理由不認為這種戰(zhàn)術(shù)會取得成效。確實西哥特重裝騎兵身披的札甲或鎖甲既能沖刺使矛又能近戰(zhàn)用劍，甚至連戰(zhàn)馬都如東方鐵騎那樣覆蓋盔甲，已經(jīng)具備中世紀騎士的雛形。自羅馬重步兵軍團沒落以后西歐大地上就不曾再出現(xiàn)過像樣的步兵方陣，以致于從未在正面被步兵有效遏制的哥特鐵騎并不將當面之敵放在眼中，因此他們認為發(fā)起沖鋒碾碎步兵的抵抗自然就水到渠成。

讓西哥特人吃驚的是來自北方的蠻人并不畏懼自己的沖擊，克洛維一世的精銳步兵如同羅馬人一樣很快就組織起能夠有效抵御騎兵沖擊的方陣。法蘭克士兵一個個緊挨在一起，既像大海一樣巋然不動，又似冰山那般牢不可破，兩百年后一路奪關(guān)斬將、所向披靡的阿拉伯人都在普瓦提埃戰(zhàn)役中對這些戰(zhàn)術(shù)無計可施。尚未裝備馬鐙的西哥特重騎更不可能沖破如此堅固的步兵方陣，因此他們不得不無功而返。

（五）到此時為止西哥特騎兵的沖鋒已被挫敗，法蘭克人雖然看似占據(jù)稍許優(yōu)勢，但勝利的天秤并未徹底轉(zhuǎn)向克洛維一世，雙方的角逐仍然處于僵持狀態(tài)。這時亞拉里克二世調(diào)整的一個戰(zhàn)術(shù)給克洛維一世一招制敵的絕好機會，西哥特國王下令部隊按照以往的戰(zhàn)術(shù)慣例徐徐撤退，顯然他是想要通過偽裝逃跑的方式誘使敵人放棄自己的有利身位前來追擊，屆時西哥特重騎即可輕松擊潰沒有方陣保護的法蘭克步兵?；蛟S是傳令通訊延誤導(dǎo)致的重大疏忽，亞拉里克二世的部眾在撤退過程中出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象，西哥特國王所在的指揮部暴露在敵人面前?？寺寰S一世抓住這一千載難逢的機遇，他迅速抽調(diào)自己的精銳侍衛(wèi)，從側(cè)翼發(fā)動一次規(guī)模小卻意義非凡的斬首行動，在亞拉里克二世尚未沒有反應(yīng)過來以前就親手將其斬殺。克洛維一世的大膽行動差點讓自己命喪于此，就在他剛剛殺死亞拉里克二世之際西哥特國王的兩名侍衛(wèi)分別從兩側(cè)持矛對克洛維一世猛力捅刺，若非克洛維一世穿戴的胸甲格擋并迅速騎馬跑出戰(zhàn)斗圈子，他也將遭受和自己手下敗將一樣的下場?？寺寰S一世在此戰(zhàn)受了重傷，因此許多現(xiàn)代研究者都認為這位法蘭克王國的開創(chuàng)者之所以五年后就英年早逝與此次受創(chuàng)不無關(guān)系。

克洛維一世的甘冒奇險收獲巨大的回報，突發(fā)的變故對西哥特軍隊的打擊是致命的，亞拉里克二世和他附近一干高級指揮官也都在法蘭克人的斬首行動中被一鍋端，從而導(dǎo)致整支西哥特軍隊陷入群龍無首的混亂境地。當隨后法蘭克主力趁機發(fā)起攻擊時完全喪失斗志的西哥特就再無力繼續(xù)頑抗下去，大多數(shù)西哥特人都在這一決定性的時刻丟了性命，包括許多追隨亞拉里克二世的高盧-羅馬菁英人士。剩下的相當一部分幸存者也被俘虜，只有亞拉里克二世之子、東哥特國王狄奧多里克大帝的外孫阿馬拉里克在少數(shù)侍衛(wèi)保護下成功逃離戰(zhàn)場。經(jīng)此一役克洛維一世徹底肅清武耶附近的所有反對勢力，阿基坦的門戶就此被打開。

（六）武耶之戰(zhàn)的勝利對法蘭克王國未來的發(fā)展具有舉足輕重的積極貢獻，此戰(zhàn)之后克洛一世維順理成章地奪取普瓦提埃，然后迅速南下攻占奧弗涅和阿奎丹的所有城市，就連西哥特王都圖盧茲也不能幸免。法蘭克人的腳步甚至到達地中海北岸的納爾榜，若非東哥特國王狄奧多里克大帝出兵干預(yù)他們完全可以提前三個世紀將這塊地中海北岸的土地收入囊中。即使有些許遺憾但法蘭克王國墨洛溫王朝也已經(jīng)完成那個時代里西歐諸國中的最大成就，因為自西羅馬帝國崩潰后幾乎所有高盧地區(qū)再一次成為單個政權(quán)的轄地或附庸，這極大影響當?shù)匚磥砬甑陌l(fā)展方向。就連拜占庭皇帝阿納斯塔修斯都向克洛維一世的勝利表示自己的致敬，并賜予克洛維一世“執(zhí)政官”的殊榮。法蘭克人從此能夠名正言順地在高盧土地上行使自己的權(quán)力，他們的名號“法蘭西”也正式取代高盧成為這片廣袤大地的地理名詞，所有的時代變遷都取決于武耶之戰(zhàn)的勝負。在同時期的世界舞臺上中國發(fā)生蕭梁代齊的大事件，還有拜占庭-波斯戰(zhàn)爭這樣吸引人眼球的戰(zhàn)事，即使在西歐本土人們也更多的關(guān)注東哥特國王狄奧多里克一世大帝擊滅奧多亞克、驅(qū)逐格庇德人的豐功偉績。所以對尚未崛起的法蘭克人和已盛極而衰的西哥特人并不過多留意，這也導(dǎo)致武耶戰(zhàn)役被長期湮沒于歷史長河中。倘若西哥特人最終贏得這場戰(zhàn)斗，無論是巴黎還是整個法蘭西國家都將不復(fù)存在，來自全球各地的旅客們將會在圖盧茲而非巴黎的大街小巷中流連忘返，而他們口中的這個國度將會以“哥提卡”的名字屹立于世界民族之林。

五、利奧維吉爾德

（一）567年利奧維吉爾德的兄長利烏瓦一世當選西哥特國王，這時他是托萊多公爵，同時當選為共治國王。572年利烏瓦一世病逝，利奧維吉爾德成為唯一國王。在外部利奧維吉爾德力圖統(tǒng)一伊比利亞半島，在570—572年對伊比利亞沿海的拜占庭人作戰(zhàn)，奪得科爾多瓦和西安達盧西亞。在內(nèi)部利奧維吉爾德圖在阿里烏派基礎(chǔ)上統(tǒng)一天主教徒和阿里烏派教徒信仰，579年其子埃爾蒙涅吉爾德與法蘭克公主結(jié)婚后改信天主教，585年埃爾蒙涅吉爾德發(fā)動反阿里烏派的叛亂，但被利奧維吉爾德鎮(zhèn)壓。同年利奧維吉爾德進攻支持其子叛亂的蘇維匯王國，西哥特王國經(jīng)布拉加戰(zhàn)役后吞并該國，586年利奧維吉爾德病逝。蘇維匯王國是公元409年蘇維匯人在伊比利亞半島利西亞地區(qū)建立王國，蘇維匯人是日耳曼人的一支，開始居住于萊茵河沿岸。蘇維匯人驍勇善戰(zhàn)，他們每年從每個村鎮(zhèn)征召1000名戰(zhàn)士出外作戰(zhàn)，余者從事生產(chǎn)，下一年兩部分人員輪換。因蘇維匯人時常遷徙，無固定領(lǐng)域。羅馬帝國后期蘇維匯人成為沖擊帝國邊境的一支力量，409年一部分蘇維匯人同汪達爾人、阿蘭人一起經(jīng)高盧侵入伊比利亞半島，蘇維匯人翻越比利牛斯山在加利西亞地區(qū)建立蘇維匯王國。5世紀中期汪達爾人遷居北非后蘇維匯人占領(lǐng)他們放棄的盧西塔尼亞和貝提卡地區(qū)，448年蘇維匯王國在雷奇阿爾（448—456年在位）統(tǒng)治下改宗基督教，560年蘇維匯王國改宗天主教。456年蘇維匯王國被西哥特國王狄奧多里克二世重創(chuàng)，后又被西哥特國王厄里克重創(chuàng)，因此喪失大片領(lǐng)土，致使自己一度分裂，最終在585年終被西哥特王國吞并。

六、里卡雷德一世

（一）里卡雷德一世是利奧維吉爾德之子，572年他被父扶立為共治國王，管轄塞普提馬尼亞。586年利奧維吉爾德去世，里卡雷德一世開始親政。587年里卡雷德一世改信天主教，589年5月8日他在第三次托萊多宗教會議上公開放棄阿里烏派信仰皈依天主教，促使大批貴族和高級教士的改宗從而結(jié)束西哥特王國內(nèi)部的教派糾紛，有利于哥特人與西班牙-羅馬人的融合，在此前后里卡雷德一世多次阿里烏派貴族和主教的反叛。里卡雷德一世在位期間打敗法蘭克王國的入侵，占領(lǐng)巴斯克人地區(qū)，601年里卡雷德一世去世。

七、瓜達萊特戰(zhàn)役

（一）公元476年哥特人奧多亞塞廢黜西羅馬皇帝羅慕路斯二世，將西羅馬帝國的國徽轉(zhuǎn)讓給拜占庭帝國，自此西羅馬帝國滅亡。長期的、反復(fù)的、綿延不斷的奴隸、隸農(nóng)起義和外族入侵推翻西羅馬的奴隸制統(tǒng)治，從此西歐各族開始封建社會階段。隨著西羅馬帝國奴隸制的崩潰各日耳曼國家開始封建化過程，所謂封建化就是采邑制的普遍實行，采邑就是封地。國王在戰(zhàn)爭中將土地分封給酋長，酋長又將土地分封給追隨他的人，這些酋長后來形成世俗貴族集團，通過層層分封形成一種從小到大的領(lǐng)主與附庸的關(guān)系。在采邑內(nèi)領(lǐng)主擁有政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利、司法權(quán)和自己的武裝，根據(jù)封建法律國王有權(quán)要求貴族提供服務(wù)、宣誓效忠，但國王也有義務(wù)保證貴族的合法權(quán)利，從而形成雙向權(quán)利、義務(wù)的準契約關(guān)系，這與中國的封建制有極大的不同。所以封建化實際上意味著國王對全國土地的終極所有權(quán)分解為無數(shù)貴族的土地實際占有權(quán)，國家分解為無數(shù)個獨立的地方政治實體。封建制使貴族集團擁有反抗國王的實力，封建法規(guī)又使他們擁有對抗國王的權(quán)利，針對時強時弱的國王他們也采取服從或?qū)α⒌膽B(tài)度。在封建化過程中教會也得到封地，從而教會也成為一種獨立的力量。

（二）這一時期穆斯林勢力處于強盛的阿拉伯帝國倭馬亞王朝，穆斯林在北非的勢力已經(jīng)伸入到的黎波里等地。倭馬亞哈里發(fā)穆阿維葉一世派歐格白·伊本·納菲指揮一支遠征軍深入突尼斯，670年穆阿維葉一世任命歐格白為北非總督，并給他增派1萬騎兵。同年歐格白開始建筑凱魯萬城，這座城市后來成為征服馬格里布的大本營和伊斯蘭文化中心。698年穆斯林的一次陸海兩軍聯(lián)合行動把拜占庭人從迦太基和其他城市趕出去，從而結(jié)束拜占庭帝國在北非的統(tǒng)治。當?shù)鼐用癜匕貭柸嗽谝晃慌丝ㄏＤ阮I(lǐng)導(dǎo)下進行抵抗，但終歸失敗。此后柏柏爾人也皈依伊斯蘭教，并成為穆斯林進一步征服的有力支柱，他們當中有的還成軍隊高級將領(lǐng)。708年穆薩·伊本·努賽爾被任命為北非總督（穆薩是《先知傳記》作者伊本·易司哈格的孫子），他鞏固從埃及到大西洋的廣大北非地區(qū)，并從柏柏爾人中大量招兵擴充軍隊、增強軍力，為征服隔海相望的西班牙做準備。7世紀末8世紀初阿拉伯人到達北非時處于封建化過程的西哥特王國卻進入陰謀與混亂的時代，西哥特的國王們沒有采取世襲制而是由貴族選舉產(chǎn)生，這導(dǎo)致王位的爭奪異常激烈，總共32位國王中有10位被篡權(quán)者殺死。在少數(shù)情況下父親的王位由兒子繼承，但這往往引起內(nèi)戰(zhàn)。富裕的教會也經(jīng)不起權(quán)力的誘惑，有時與貴族聯(lián)手反對國王，農(nóng)民也因為近似奴隸的地位而對現(xiàn)狀不滿?？看畚簧吓_的西哥特末代國王羅德里克與大貴族矛盾重重，倭馬亞王朝駐北非的埃米爾穆薩看到西哥特王國內(nèi)的混亂，于是在711年派塔里格率1.2萬摩爾人（北非土著柏柏爾人的后裔，7世紀被阿拉伯人征服后成為北非的穆斯林）渡過直布羅陀海峽進攻西哥特王國。

（三）穆斯林第一個偵察隊于710年7月在歐洲大陸差不多最南端的一個小小的半島上登陸，共計有步兵四百人、騎兵一百人，全是柏柏爾人，隊長泰利夫是穆薩·伊本·努賽爾的侍從。這個半島在當代叫塔里法，就是因泰利夫而得名的，所以原來叫泰利夫島。公元711年穆薩派遣自己的將領(lǐng)柏柏爾人塔里克·伊本·齊亞德統(tǒng)率700人（大部分是柏柏爾人）進攻西班牙，相傳他渡海的船只是由休達的伯爵朱利安供應(yīng)的，在休達的海峽只有十三英里寬。后來塔里克又得到5000人增援，兵力上升到1.2萬人。西哥特國王羅德里克以2.5萬人迎戰(zhàn)，7月19日兩軍在詹達湖岸邊的巴爾白特河口相遇。這時羅德里克的政敵加入阿拉伯一方向國王進攻，而且羅德里克的軍隊大部分是農(nóng)奴，他們一觸即潰，開始在戰(zhàn)場上大量逃亡，國王本人也失蹤了。穆薩后來之所以發(fā)動進一步進攻是由于看到泰利夫取得成功和西哥特王國內(nèi)部有糾紛，同時也是由于戰(zhàn)利品的引誘，而不是由于存心征服。塔里克在一座峭壁前面登陸，后來那座峭壁后來被稱為塔里克山，這是直布羅陀這個名稱的由來，塔里克因此得以名垂青史。隨后塔利克率軍長驅(qū)直入，連續(xù)攻占馬拉加、科爾多瓦、托萊多等地，在穆薩的阿拉伯軍主力到來前就打垮西哥特王國。穆薩達到西班牙后因塔里克作戰(zhàn)勇猛無敵怕?lián)屪约旱墓诙艚?，之后穆薩親率1萬阿拉伯人繼續(xù)進行征服西哥特王國的行動。713年穆薩攻克梅里達，殲滅西哥特殘部，西哥特王國滅亡。在兩年間迅速征服西班牙各地，占領(lǐng)西班牙大部分地區(qū)。隨后穆薩帶上大批戰(zhàn)利品回大馬士革報捷，卻被以貪污罪名受罰。

（四）此戰(zhàn)役后阿拉伯人對西哥特的征服就似在旅游觀光，僅僅半年的工夫就將絕大部分的伊比利亞半島納入了阿拉伯帝國的版圖，只有少數(shù)地方進行頑強抵抗。732年法蘭克墨洛溫王朝的宮相查理·馬特率軍于普瓦提埃戰(zhàn)役中擊退阿拉伯人對法蘭克的進攻，此后阿拉伯帝國的勢力止步于比利牛斯山脈。一些西哥特人的殘余勢力退入貧瘠荒涼的北部阿斯圖里亞斯山區(qū)繼續(xù)抵抗，由此開始持續(xù)800年的收復(fù)失地運動。阿拉伯人的統(tǒng)治總體來說還算溫和，他們不僅帶來東方先進的生產(chǎn)技術(shù)，而且也不強迫改信宗教（雖然信奉伊斯蘭教有免稅的好處）。在此期間許多猶太人也來到伊比利亞半島，因為在這里比大多數(shù)地方可以享有更多的自由和庇護。阿拉伯人統(tǒng)治西班牙期間開始把西歐的古典文化傳回到歐洲，這不是簡單地傳回而是在吸收和繼承基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。西班牙正處于傳回的兩條重要通道之一，因此成為歐洲的文化中心，所以西班牙的穆斯林被認為是歐洲新學(xué)問的主要來源。在天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和許多藝術(shù)方面，輝煌的伊斯蘭文化都使當時歐洲的其他地區(qū)相形見絀。但溫和的統(tǒng)治和繁榮的文化并不能掩蓋穆斯林是外來征服者的事實，隨著統(tǒng)治者生活日漸奢靡對農(nóng)民的剝削也越來越重。本來征服者只占這些居民的少數(shù)，因此占領(lǐng)軍力量也比較薄弱。這時阿拉伯人之間又起了內(nèi)訌，甚至對基督教的抵抗也騰不出手來應(yīng)對。1031年科爾多瓦倭馬亞王朝大臣們舉行公開會議，決定永遠廢除哈里發(fā)制度，被囚禁的科爾多瓦倭馬亞末代哈里發(fā)希木沙三世以乞求一盞燈和一口面包給饑餓的女兒度命來迎接這個劃時代的公告。從倭馬亞王朝的廢墟上有23個小國家興起，創(chuàng)建者都是些首領(lǐng)和小王，他們因互相殘殺而弄得都筋疲力盡，有的小國還向當時基督徒建立的抵抗國家稱臣納貢，萊昂王國的阿方索七世甚至自封為兩教信徒之王。這些小國后來被來自摩洛哥的穆拉比特王朝和穆瓦希德王朝統(tǒng)一，但這兩個王朝都很短命。

猶太人

（一）全球猶太人總數(shù)超過2500萬，570萬人在美國，其余分布在世界各地。猶太人國家在79年被羅馬帝國摧毀后一部分猶太人流落到阿拉伯半島，和阿拉伯人混居，猶太教的教義又認為猶太人和阿拉伯人是來自同一祖先。遠祖亞伯拉罕（阿拉伯語發(fā)音為易卜拉辛）原來居住在蘇美爾人的烏爾第三王朝附近，后來遷移到迦南（今以色列/巴勒斯坦一帶）。他有兩子，嫡幼子以撒成為猶太人祖先，根據(jù)《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》的記載顯示亞伯拉罕與侍女夏甲所生的庶長子以實瑪利（阿拉伯發(fā)音易斯瑪儀）的后代就是阿拉伯人，所以在原始血緣上猶太人和阿拉伯人很近。猶太人的祖先名字叫雅各（阿拉伯發(fā)音為葉爾孤白），雅各是以撒的兒子、亞伯拉罕（阿拉伯發(fā)音為易卜拉欣）的孫子，后來改名叫以色列，意思是“與神角力者”。而且因為他在和神搏斗的時候傷腿筋，所以猶太人在宰殺動物時都要把腿筋挑出來丟棄。據(jù)傳雅各生有12個兒子，由于約瑟的關(guān)系，在七個荒年的第二年（前15世紀）遷移到埃及，受到當時統(tǒng)治埃及的西克索斯人建立的埃及第十五和十六王朝的優(yōu)待，居住在尼羅河下游，轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)民族。西克索人被努比亞人暴動趕出埃及后以色列人的地位急劇下降，淪為埃及人的奴隸，他們在摩西（阿拉伯發(fā)音為穆薩）的帶領(lǐng)下逃出埃及，逃回巴勒斯坦定居。雅各的12個兒子的后代形成十二個支派，原來在巴勒斯坦分居，后來統(tǒng)一成一個國家，先由便雅憫支派中的掃羅作王四十年，之后由猶大支派中的大衛(wèi)擔(dān)任國王。大衛(wèi)名字的意思是“被蒙愛者”，以色列國家在大衛(wèi)的兒子所羅門（阿拉伯稱為蘇萊曼大帝）擔(dān)任國王期間達到鼎盛。所羅門死后他的兒子羅波安繼承王位，后來也終于被巴比倫帝國攻占，人民被擄到巴比倫成為奴隸。波斯帝國消滅巴比倫后猶太人被允許回故土，重建耶路撒冷圣殿，后來相繼淪為希臘和羅馬帝國的屬民。1世紀猶太人起義反對羅馬人，耶路撒冷被羅馬大軍攻破，圣殿被拆毀，猶太人流落到世界各地。猶太人到世界各地后語言、風(fēng)俗逐漸和當?shù)赝林用裢?，但他們堅持信仰本民族的宗教，以此維持民族的獨立性，仍然用自己的希伯來字母書寫文字，在意大利、西班牙的猶太人的語言被同化，用希伯來字母書寫的叫“拉迪諾語”，在德國、波蘭的猶太人語言為“意第緒語”。雖然基督教《圣經(jīng)》的“舊約”部分與猶太教《圣經(jīng)》的內(nèi)容幾乎相同，但基督教的“新約”將“舊約”的內(nèi)容進行相當大程度的延伸，并使得基督教和猶太教之間產(chǎn)生一定的區(qū)別。1948年以色列國建立，是自羅馬摧毀耶路撒冷后近2000年來成立的第一個猶太人國家，并人為復(fù)興口語希伯來語的正式使用。以色列建國前的巴勒斯坦地區(qū)巴勒斯坦阿拉伯人比例占絕大多數(shù)，1948年猶太人占6%。

（二）1922年英國將托管地劃分為兩部分：東部（現(xiàn)約旦）為阿拉伯人居住地，西部為猶太居民區(qū)。第一次世界大戰(zhàn)后猶太人掀起第三和第四次移民浪潮，接著在1936年-1939年又有數(shù)場暴動發(fā)生。1948年5月14日在英國的托管期結(jié)束前一天的子夜以色列國正式宣布成立，在1949年1月25日全國選舉中有85%的合格選民參加投票，接著有120個議席的第一屆議會開會。兩位曾領(lǐng)導(dǎo)以色列建成國家的人成為該國的領(lǐng)袖，猶太人代辦處領(lǐng)導(dǎo)人戴維·本-古里安當選首任總理，世界猶太復(fù)國主義組織領(lǐng)導(dǎo)人魏茲曼由議會選為首任總統(tǒng)。1949年5月11日以色列取得聯(lián)合國的席位，成為第59個會員國。在以色列建國之后埃及、伊拉克、約旦、敘利亞、以及黎巴嫩向以色列宣戰(zhàn)，開始1948年的以色列獨立戰(zhàn)爭。北邊的敘利亞、黎巴嫩和伊拉克軍隊都在接近邊界的地方被阻擋下來，來自東方的約旦軍隊則攻下耶路撒冷的東部，并且對城市的西部展開攻擊。不過猶太人的民兵部隊成功地阻擋約旦軍隊，而地下的國民軍組織部隊也阻止來自南方的埃及軍隊。從6月開始聯(lián)合國宣布一個月的?；鹆?，在這段期間里以色列國防軍正式成立。在數(shù)個月的戰(zhàn)斗后雙方在1949年達成一則?；饏f(xié)議并劃清暫時的邊界，這條邊界線被稱為“綠線”。以色列在約旦河的西方獲得額外的23.5%的管轄領(lǐng)域，約旦則占有以色列南部一塊山地區(qū)域和撒馬里亞，后來那里被稱為“約旦河西岸地區(qū)”。埃及在沿海地區(qū)占有一小塊的土地，后來被稱為加沙地帶，以色列與阿拉伯國家之間未解決的沖突以及巴勒斯坦難民的問題一直持續(xù)。隨著1948年的戰(zhàn)爭，西岸地區(qū)和加沙地帶的猶太人口開始撤回以色列，大量來自阿拉伯國家的猶太人難民使得以色列的人口遂增兩倍。將近85萬名瑟法底猶太人從阿拉伯國家逃離或遭驅(qū)逐，其中約有60萬人遷移至以色列，其他的人則移民至歐洲和美國。1961年納粹的戰(zhàn)爭犯、也是歐洲猶太人大屠殺主謀之一的阿道夫·艾希曼在阿根廷的布宜諾斯艾利斯遭到以色列的摩薩德情報局干員逮捕，并且被送回以色列接受審判，艾希曼成為以色列歷史上唯一一個遭到法庭判決死刑的罪犯。在戰(zhàn)爭中以色列空軍誤炸一艘美軍的情報船自由號，造成34名美軍死亡，美國和以色列的調(diào)查總結(jié)認為這場意外是因為自由號的辨識困難而造成的誤擊事件。1968年至1972年這段期間被稱為消耗戰(zhàn)爭，以色列和敘利亞、埃及間的邊界頻繁爆發(fā)許多小規(guī)模的沖突，除此之外在1970年代早期巴勒斯坦武裝部隊對以色列和各國的猶太人展開規(guī)?？涨暗目植拦簟?/p>

（三）1972年夏季奧林匹克運動會中爆發(fā)慕尼黑慘案，巴勒斯坦的武裝民兵挾持以色列的代表團成員作為人質(zhì)，最后所有人質(zhì)皆遭殺害。以色列對此展開報復(fù)性的“上帝之怒行動”，由一群以色列摩薩德情報局的干員在世界各地行刺那些籌劃慕尼黑慘案的幕后兇手。最后在1973年10月6日正值猶太人傳統(tǒng)的贖罪日那天埃及和敘利亞對以色列發(fā)起突襲攻勢，盡管阿拉伯國家在戰(zhàn)爭初期成功打擊準備不足的以色列軍隊，但埃及和敘利亞最終仍被以色列擊退。戰(zhàn)后的幾年局勢變得較為平靜，以色列和埃及終于得以達成和平協(xié)議。1974年伊扎克·拉賓繼承成為第五任總理，1977年的國會選舉成為以色列政治歷史上的主要轉(zhuǎn)折點，從1948年來一直支配以色列政壇的工黨聯(lián)盟遭到梅納赫姆·貝京領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)合黨擊敗，這次選舉在以色列還被稱為是一場“革命”。接著在當年的11月埃及的總統(tǒng)穆罕默德·安瓦爾·薩達特史無前例地拜訪以色列，在以色列國會進行演講，這是以色列建國以來第一次獲得阿拉伯國家的承認。以色列軍隊的后備軍官也組成和平運動以支持這次談和，在薩達特拜訪之后兩國間進行的和平談判最后簽下大衛(wèi)營和約。1979年3月貝京和沙達特在美國華盛頓特區(qū)達成以色列-埃及和平條約，隨著條約的簽訂，以色列從西奈半島撤軍，并且撤離自從1970年代開始在那里建立的移民區(qū)，以色列也同意依據(jù)1949年劃定的綠線讓巴勒斯坦獲得自治權(quán)。1981年6月7日以色列空軍轟炸伊拉克在奧西拉克建立的核子反應(yīng)爐，阻止伊拉克制造核武器的企圖，這次任務(wù)又被稱為巴比倫行動。1982年以色列對黎巴嫩發(fā)動一場侵略，卷入自從1975年以來一直進行的黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)。以色列的開戰(zhàn)理由為保護以色列在北方的殖民區(qū)，當時殖民區(qū)經(jīng)常受到來自黎巴嫩的攻擊。在建立四十公里的障礙區(qū)后以色列國防軍繼續(xù)前進，甚至攻下首都貝魯特。以色列軍隊將巴勒斯坦解放組織逐出黎巴嫩，迫使巴解轉(zhuǎn)移基地至突尼斯。由于無法承擔(dān)戰(zhàn)爭帶來的壓力，總理貝京在1983年辭職，由伊扎克·沙米爾繼任。1982年9月16日以色列支持的基督教民兵制造慘絕人寰的貝魯特大屠殺，受到國際社會的強烈譴責(zé)。以色列最后在1986年撤出大部分在黎巴嫩的軍隊，邊界的緩沖地帶則一直被維持，直到2000年以色列進行單方面的撤軍。

（四）在1980年代里原本由伊扎克·沙米爾領(lǐng)導(dǎo)的右派政府被左派的西蒙·佩雷斯取代，佩雷斯從1984年開始擔(dān)任總理，但在1986年又被沙米爾取代，沙米爾達成了一個政黨聯(lián)盟的協(xié)議。在1987年爆發(fā)的巴勒斯坦大起義引燃占領(lǐng)區(qū)域的一連串暴動，在暴動后沙米爾再次于1988年的選舉中連任總理職位，巴勒斯坦大起義一般指1987年巴勒斯坦人在耶路撒冷一起投擲石塊的抗議活動。1987年12月9日一輛猶太人的卡車闖入加沙地區(qū)“加伯利亞難民營”，故意壓死4名巴勒斯坦人。加沙的巴勒斯坦人怒火中燒，走上街頭，展開與以色列當局持續(xù)數(shù)年的對抗。巴勒斯坦解放組織總部當時設(shè)在突尼斯，“哈馬斯”組織被猜測為幕后指揮者，這也被稱為”第一次起義“。在那次起義中巴勒斯坦人采用游行、罷工、抵制美以貨物等和平方式，不與占領(lǐng)當局合作，這次起義到1993年“奧斯陸協(xié)議”簽署之后才告一結(jié)束?？墒巧除堅?000年9月28日強行參觀位于東耶路撒冷的伊斯蘭圣地阿克薩清真寺，從而重新引發(fā)巴勒斯坦人的反對，與以色列當局發(fā)生曠日持久的暴力沖突。以色列的阿拉伯人居住區(qū)也出現(xiàn)抗議行動，也被稱為”阿克薩起義“。因此前也有過一次，有再燃的含義，所以也叫”第二次起義“。其發(fā)生的主要原因還是自1993年”奧斯陸協(xié)議“之后中東和平進程并未取得很好的進展，巴勒斯坦人對此非常不滿，在”第一次起義“中只是以投擲石塊等為主要手段，在”第二次起義“中就使用小型火器、迫擊炮、自制火箭彈等，自爆事件接連發(fā)生。對此以色列當局使用坦克、轟炸機、搭載導(dǎo)彈的直升飛機等壓倒性的武器進行攻擊，指責(zé)說是”恐怖事件“。在約旦河西岸中通過交涉后巴勒斯坦人開始在大半個區(qū)域內(nèi)實現(xiàn)自治，2005年1月阿巴斯成為巴勒斯坦人的領(lǐng)導(dǎo)，此后事態(tài)一直保持平穩(wěn)。在2006年以色列不認可的哈馬斯執(zhí)政之后同年7月以色列的一名士兵在加沙地區(qū)被捉走，從而封鎖加沙地區(qū)。哈馬斯評議會的議員也有被拘禁起來的，占領(lǐng)與抵抗之間的”起義“還在延續(xù)。在波斯灣戰(zhàn)爭中雖然以色列不是反伊拉克的聯(lián)盟國之一，也沒有實際參與伊拉克戰(zhàn)事，但以色列仍遭到39枚飛毛腿導(dǎo)彈擊中。導(dǎo)彈并沒有直接殺害任何以色列的公民，倒是有一些人因為不正確使用預(yù)備的防毒面具而死亡，除此之外一名以色列人遭到愛國者導(dǎo)彈碎片擊中而喪命。

（五）在1990年代早期蘇聯(lián)的大量猶太人開始移民至以色列，依據(jù)以色列的移民法時這些人在抵達以色列時便能取得以色列公民權(quán)，大約有38萬人在1990-1991年抵達以色列。雖然以色列大眾最初相當支持移民法，但新移民造成的許多問題被工黨作為選戰(zhàn)中的把柄，批評執(zhí)政的聯(lián)合黨沒有解決他們的工作和住房問題。結(jié)果在1992年的選舉中新移民們大量投票給工黨，使得左派再次抬頭。在選舉之后伊扎克·拉賓成為總理，在選舉中工黨曾經(jīng)承諾將會大為改善以色列的國內(nèi)治安和與阿拉伯國家的關(guān)系。到了1993年底以色列政府拋棄1991年的馬德里協(xié)議框架，改與巴解簽訂奧斯陸協(xié)議，1994年約旦成為繼埃及之后第二個承諾與以色列和平共處的阿拉伯國家。最初以色列大眾廣泛支持奧斯陸協(xié)議，然而在協(xié)議簽訂之后以色列仍然持續(xù)遭到哈馬斯武裝團體的頻繁攻擊，協(xié)議受到的支持也開始大量減少。1995年11月4日拉賓遭到一名極端的以色列民族主義者刺殺，由于拉賓的遇刺，大眾對于奧斯陸協(xié)議的觀感也稍有好轉(zhuǎn)，大為提升西蒙·佩雷斯的支持度，使他贏得1996年的大選。不過新的一波自殺炸彈攻勢加上阿拉法特贊美炸彈客的聲明使得公眾輿論再次扭轉(zhuǎn)，并且在1996年5月輸給聯(lián)合黨的本雅明·內(nèi)塔尼亞胡。雖然內(nèi)塔尼亞胡被視為是奧斯陸協(xié)議的堅定反對者，但他仍然決定從希伯侖撤軍，并且簽下懷伊備忘錄，給予巴勒斯坦民族權(quán)力機構(gòu)更大的自治權(quán)力。在內(nèi)塔尼亞胡任內(nèi)巴勒斯坦團體對以色列平民的襲擊活動大為減少，然而他的聯(lián)合政府仍然在1999年垮臺。在1999年選舉中工黨的埃胡德·巴拉克以大幅票數(shù)差距擊敗內(nèi)塔尼亞胡而繼任總理，巴拉克在2000年決定單邊的從黎巴嫩撤軍，這次撤軍也是為了阻撓真主黨對以色列的攻擊，迫使他們不得不跨越以色列邊界才能發(fā)動攻擊。巴拉克和亞西爾·阿拉法特曾在美國總統(tǒng)比爾·克林頓的斡旋下于2000年在戴維營進行協(xié)商，然而協(xié)商最后失敗了，巴拉克提出的條件是一個由73%西岸地區(qū)和100%加沙地帶組成的巴勒斯坦國家，并且在10至25年時間內(nèi)將西岸地區(qū)的巴勒斯坦領(lǐng)域擴展至90%（排除耶路撒冷郊區(qū)則是94%），但阿拉法特拒絕這個提議。2003年6月4日在喬治·沃克·布什主持下巴勒斯坦權(quán)力機構(gòu)主席馬赫姆得·阿巴斯和以色列前總理沙龍于約旦相會，在談判破裂后巴勒斯坦開始了第二次的暴動，被稱為阿克薩群眾起義。

（六）暴動開始的時間就發(fā)生在以色列反對派領(lǐng)袖艾里爾·沙龍?zhí)翎呅栽L問耶路撒冷圣殿山之后不久，協(xié)商的失敗以及新戰(zhàn)爭的爆發(fā)使得許多以色列人對巴拉克政府感到失望，并且也使和平協(xié)議的支持度大減。在一場總理的特別選舉后艾里爾·沙龍在2001年3月成為新的總理，稍后又在2003年的選舉中當選連任。沙龍開始從加沙地帶進行單邊的撤軍，這次撤軍在2005年8月至9月間實行完成，在艾里爾·沙龍嚴重中風(fēng)之后總理權(quán)力轉(zhuǎn)移給埃胡德·奧爾默特。2006年4月14日在前進黨贏得大選后奧爾默特當選為以色列總理，埃胡德·奧爾默特的前進黨也在2006年的選舉中贏得多數(shù)派席位。2006年6月13日爆發(fā)的以黎沖突發(fā)生在以色列北部和黎巴嫩地區(qū)，主要是介于真主黨和以色列之間的沖突。沖突始于真主黨之前在一次跨越邊界的恐怖襲擊行動中殺害八名以色列士兵并且俘虜其他兩名，以色列認為黎巴嫩政府必須對這次攻擊負起責(zé)任，因此從海上和空中對黎巴嫩展開轟炸，并且進軍黎巴嫩南部。真主黨繼續(xù)使用火箭攻擊以色列北部，并且以游擊隊的打帶跑戰(zhàn)術(shù)襲擊以色列軍隊，最后以色列在2006年8月14日達成一則?；鹆?。這場沖突殺害一千名黎巴嫩平民、440名真主黨民兵以及119名以色列士兵，也對黎巴嫩城市的基礎(chǔ)建設(shè)造成龐大損害。目前人數(shù)分布劃分為三個族群：人數(shù)最多的為西歐和東歐的阿什肯納茲猶太人，分布在南歐和中東的塞法迪猶太人，在中東和中亞的米茲拉希猶太人。民族多數(shù)為歐洲高加索人，但因為流散的歷史原因，如今的猶太人人群分布廣泛，民族由不同國家、文化背景、膚色和語言的人群組成，因此猶太人=白人是錯誤的結(jié)論。藍色和白色是象征猶太人的顏色，大衛(wèi)王之星是國際公認的猶太人標志，在以色列沒有紅十字會，只有相當于紅十字會的紅大衛(wèi)星會。割禮（割去男嬰的包皮）為猶太人盛行的傳統(tǒng)宗教儀式，希伯來文稱此儀式為“盟約”或“割禮的盟約”，穆漢為割禮執(zhí)行人。男嬰如沒有生病或有其他健康問題等延期理由，穆漢就會為出生后第八天的男嬰舉行割禮。割禮進行期間穆漢會致祝詞并宣告男嬰已實踐律法，接著男嬰的父母會致祝詞以表明自己的兒子已被納入上帝與猶太人之間的契約，正式給男嬰起名。根據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》17章9-14節(jié)的記載顯示上帝吩咐亞伯蘭為自己、男性子孫和仆人都要行割禮為永久之契約，按中世紀猶太教口傳律法哈拉卡，沒有跟從割禮者會被視為有意犯，會招致在上帝剪除的懲罰，對猶太人來說為出生后第八天的男嬰舉行割禮有著神圣的特殊意義。

（七）這個民族非常重視知識，猶太人在孩子剛會說話時就開始教他們念書，到了三四歲時他們開始在學(xué)堂里面學(xué)習(xí)，每個孩子剛走進教室都會受到大家熱烈鼓掌歡迎，以讓他覺得學(xué)習(xí)是快樂的。猶太人認為教育開始得越早越好，所以孩子四歲時就開始完全的思考行為。猶太教是猶太人的特有宗教，猶太教舊稱挑筋教、藍帽回回，是在前2000年中東地區(qū)的游牧民族希伯來人中產(chǎn)生的，猶太教的成年禮在十二歲（女）與十三歲（男）。由于包含著對猶太人生活的多方面規(guī)范，因此猶太教不僅僅被視為一種宗教信仰，同時已經(jīng)潛移默化為猶太人的一種“生活方式”，因此很難在猶太教、猶太文化和猶太人身份之間做出清晰的界定。正如古代希臘社會的多樣性一樣，猶太文化在漫長的歷史和不同的地域中產(chǎn)生各不相同的特質(zhì)，例如在啟蒙時代前后的歐洲社會中在安達盧斯（伊斯蘭教統(tǒng)治下的西班牙和葡萄牙），在北非和中東、在印度和中國乃至現(xiàn)代美國和以色列中許多文化現(xiàn)象已與宗教出現(xiàn)很大程度的分離。猶太啟蒙運動是18世紀至19世紀歐洲猶太人的一場運動，運動旨在吸收啟蒙運動的價值，推動社群更好的整合進入歐洲社會，并借此增加世俗內(nèi)容、希伯來語和猶太歷史教育?！肮箍ɡ睒酥局鴼W洲猶太人與世俗世界開始更廣泛地接觸，最終產(chǎn)生第一次猶太人政治運動和為猶太解放運動所做的爭取。阿什肯茲猶太人尤其是在北美和其他英語圈地區(qū)者作為對哈斯卡拉運動的回應(yīng)，開始介入宗教運動以及猶太教宗派。領(lǐng)導(dǎo)哈斯卡拉運動的啟蒙思想家稱為“馬斯基爾”，在更嚴謹?shù)恼J識上“哈斯卡拉”可以說對圣經(jīng)希伯來語研究，以及對希伯來語詩歌和希伯來文學(xué)的科學(xué)化和批判性研究做出貢獻。這一詞有時還用來描述現(xiàn)代對猶太宗教經(jīng)典的批判研究，比如對米書拿和塔木德采用不同于猶太教正統(tǒng)派的現(xiàn)代模式研究。與歐洲啟蒙運動中的自然神論不同的是“哈斯卡拉”尋求現(xiàn)代化的猶太哲學(xué)，對猶太教信仰的批判和猶太解放運動中所獲得的生活方式否定主義者對哈斯卡拉的態(tài)度導(dǎo)致同化，并建立改革派和新正統(tǒng)派，它的外延在東方抑制住復(fù)蘇的神秘主義派別和傳統(tǒng)的學(xué)院派。早期的一些猶太人像巴魯赫·斯賓諾莎和邁蒙曾推動世俗主義上的身份認同，直至19世紀末為世俗的猶太政治運動來替代猶太教。20世紀肖勒姆重塑被哈斯卡拉所忽略的猶太神秘主義在歷史上的重要性，當今猶太人的宗教信仰主要還是猶太教，但也有少部分人轉(zhuǎn)信其他宗教，如基督宗教等。亦有不少猶太人是無神論者，但仍會保留猶太傳統(tǒng)，這些猶太人大都生活在以色列以外的其他國家（信基督教的猶太人，以色列一律不承認是猶太人）。

（八）猶太教崇拜單一的主神雅赫維（基督教中稱耶和華）是希伯來人內(nèi)部的民族宗教，猶太教認為《塔木德》是僅次于《圣經(jīng)》的經(jīng)籍，猶太教中派生出兩個世界最大的宗教——基督教和伊斯蘭教。當亞歷山大大帝征服希伯來人的猶太原居地后希伯來人也易名為猶太人并散落到希臘帝國各處，前3世紀希臘化的埃及托勒密王朝君主托勒密二世召集70多位懂希臘語的猶太人，集中整理猶太教文獻并譯成希臘語，即基督教使用的希臘語圣經(jīng)中的舊約全書部分，所謂七十士譯本。再后來猶太國被羅馬帝國徹底摧毀，猶太教位于耶路撒冷的圣殿被拆毀，只留下一段殘破的西墻（哭墻），猶太人散落到歐亞各地。6世紀部分猶太學(xué)者將七十士譯本圣經(jīng)整理，剔除其不是源于希伯來文或阿拉姆文本的部分，將整理好的部分重新譯回希伯來文，成為猶太教的圣經(jīng)。當然這個說法只是關(guān)于希伯來語圣經(jīng)成書的一種說法，這個說法與基督宗教和猶太教中常見的關(guān)于希伯來圣經(jīng)的來源的說法不一致。歷史上猶太人曾面對多次毀滅性的災(zāi)難和逼害，猶太人由于兩千多年一直分散在世界各地，語言、文字已經(jīng)分化，只是靠著統(tǒng)一的宗教維系其單一的民族性。由于猶太教徒認為救世主尚未來臨，不承認耶穌基督是救世主，這是一直受到基督教世界歧視和迫害的一個原因。但已故天主教教宗若望·保祿二世已承認曾對抗猶太教徒，造成他們承受苦難的歷史。19世紀猶太復(fù)國主義（錫安主義）思潮興起，各地猶太人以買地等手段陸續(xù)回到巴勒斯坦，建立以色列國家。由于在遵守方式和程度的差異，現(xiàn)今的猶太教主要有三大派系，分別是正統(tǒng)派、保守派及改革派。一些宗教學(xué)者將猶太教、基督教和伊斯蘭教通稱為亞伯拉罕諸教，因為三者奉舊約中的亞伯拉罕為他們的先知。猶太教只是一個民族性的宗教，信仰人口并不多，但起源于猶太教的兩個宗教——伊斯蘭教和基督教，在世界上有很大的影響?；阶诮瘫旧碓瓉碇皇仟q太教的一個支派，在耶穌被釘十字架死后圣保羅仍然在猶大-撒馬利亞宣揚耶穌基督救贖，就是傳揚救贖給萬邦萬民.但幾乎獲得和耶穌同樣的下場，只是由于圣保羅是出生于小亞細亞的羅馬公民，所以幸免于處死被遣返回羅馬。他圣靈的啟示下要傳福音給外邦人聽，故此他在羅馬帝國中間的各民族中傳道，將基督教變成一個世界性的大宗教。全世界信仰猶太教的人很少，只局限在猶太人內(nèi)部，還沒有信仰錫克教和神道教的人口多，但每一部介紹宗教的書籍都少不了要提到猶太教，主要是因為其影響巨大。

（九）希伯來語是猶太民族的正式書面用語，它既是許多猶太教經(jīng)典的標準用語，也是數(shù)個世紀以來猶太人使用的日常語言。在前5世紀與希伯來語比較近似的阿拉米語（圣經(jīng)譯作亞蘭文）開始滲透進猶地亞地區(qū)的日?？谡Z，到了前3世紀大流散中的一部分猶太人開始使用古代希臘語，目前現(xiàn)代希伯來語是以色列國的兩種官方語言之一（另一種為阿拉伯語）。首位成功地使希伯來語復(fù)活的人是1881年到達巴勒斯坦地區(qū)的Eliezer ben Yehuda，這是自從Tannaic時代之后希伯來語第一次恢復(fù)為猶太民族的母語。16個世紀以來的大多數(shù)時間中這種語言都被作為一種宗教儀式用語和猶太教經(jīng)典的書面用語，此外僅僅有極少部分生活在Shabbat的猶太人會使用希伯來語作為日常語言。長期以來分布在世界各地的猶太人都已改為使用當?shù)氐恼Z言，同時也發(fā)展出一些特別的方言或語言支系。其中意第緒語是由散居在中歐的阿什肯納茲猶太人使用的語言，其中綜合德語和猶太語言的元素。拉迪諾語則是由伊比利亞半島的賽法迪猶太人使用的方言，其受到西班牙語的影響。在經(jīng)歷猶太人大屠殺、從阿拉伯地區(qū)的撤離以及全球猶太人社群的大融合之后一些使用人口很少的猶太語支系已大為衰退，例如猶太-格魯吉亞語、猶太-阿拉伯語、猶太-柏柏爾語、猶太-克里米亞韃靼語、猶太-馬拉雅拉姆語等。目前在全球猶太人口中使用最多的三種語言分別為英語、現(xiàn)代希伯來語和俄語，此外法語和西班牙語也在猶太人群中有著較高的使用率。傳統(tǒng)節(jié)日：猶太新年：猶太新年為猶太歷一年的開始，是猶太人最重要的節(jié)日之一。節(jié)日期間教堂里吹起羊角號，取意與上帝通話，期望得到上帝的祝福；贖罪日：贖罪日是猶太新年后的第十天，是為了向上帝懺悔，請求寬恕。當天人們要禁食，并到教堂禱告、思過。結(jié)茅節(jié)（又稱住棚節(jié)、收獲節(jié)）：此節(jié)日是為紀念猶太教先祖摩西帶領(lǐng)猶太人出埃及后流落西奈40年期間住草棚的生活，節(jié)日期間家家戶戶都要搭草棚，國防軍通常在特拉維夫市政廣場上舉辦坦克展覽。誦經(jīng)節(jié)：猶太教徒誦讀猶太經(jīng)典“To- rah”通常要一年時間，誦經(jīng)節(jié)即為慶祝讀完“Torah”而設(shè)。教徒們要唱歌、跳舞、吃甜食，一個必不可少的節(jié)目是取下經(jīng)卷，并拿在手中走7圈。點燭節(jié)（也稱燈節(jié)）：此節(jié)是為紀念馬卡比抗擊希臘侵略者的起義成功，猶太人重獲自由而設(shè)的。傳說猶太圣殿時期圣殿中的7盞橄欖油燈常明不滅，但后因希臘侵略者的破壞而中斷。

（十）馬卡比起義勝利后希望重新點燃油燈，人們找遍四周，只找到夠點一天的橄欖油，但這點兒橄欖油竟奇跡般地點了8天，直到新橄欖成熟后有新油續(xù)上。主要慶祝儀式是每天點燃一枝蠟燭，帶有9個燭座的燭臺是專門為此節(jié)而設(shè)制的，其中中間較高的一枝是為點燃其他8枝而設(shè)的。普爾節(jié)：普爾意為抽簽，傳說一名惡官因痛恨曾得罪過他的一個猶太人而以抽簽方式確定一個殺害所有猶太人的日子，后來有一位做了王后的猶太女子巧妙周旋，處死惡官，拯救猶太人。節(jié)日期間劇院通常上演相關(guān)劇目，晚會上人們常吃一種特殊的三角甜餅，這甜餅象征惡官的耳朵或帽子。逾越節(jié)：源于圣經(jīng)《出埃及記》，摩西帶領(lǐng)猶太人出埃及前為使法老屈服，上帝越過猶太人門楣涂有羊血的家庭而殺死所有埃及人的長子和牲畜，迫使法老放以色列人跟隨摩西離開埃及，因而逾越節(jié)得以流傳下來。節(jié)日前人們要清除家中所有的發(fā)酵面食，節(jié)日期間禁止出售和食用發(fā)酵食品，只能吃一種被稱為Matsa的死面餅，以紀念猶太人出埃及時因時間緊迫而吃不上發(fā)酵面餅的日子。燔祭日（也稱大屠殺紀念日）：該節(jié)是猶太歷尼散月27日，為紀念1933年至1945年間慘遭納粹殺害的600萬猶太人。節(jié)日期間全世界的正統(tǒng)猶太教徒要禁食一天，家家點燃蠟燭，誦讀猶太經(jīng)卷“卡迪什” 。在以色列國內(nèi)則要舉行集會或游行，悼念受害者，慶祝猶太民族的生存。當天上午10時全國鳴笛2分鐘，國民停止一切工作，并起立向死難者默哀。陣亡將士紀念日：此節(jié)日定在獨立日的前一天，為紀念第一次中東戰(zhàn)爭以來在保衛(wèi)國家安全的斗爭中而獻身的國防軍將士而設(shè)。節(jié)日前一天晚8點，全國鳴笛1分鐘，國民起立默哀，次日上午11時再次鳴笛2分鐘。獨立日：為紀念以色列于1948年建國而設(shè)，節(jié)日的前一天晚上8點以色列議會在耶路撒冷赫茨爾山舉行正式慶祝儀式，節(jié)日當天的活動有國防軍列隊游行、舉行飛行表演、總統(tǒng)為外交團及優(yōu)秀將士舉行招待會、國際圣經(jīng)比賽及“以色列獎”頒獎儀式等。篝火節(jié)：篝火節(jié)意為逾越節(jié)首日后的第33天，相傳猶太拉比阿奇瓦在此日組織猶太人從羅馬人手中奪回耶路撒冷后點起篝火通知周圍村莊，猶太人從此點燃篝火以示紀念。耶路撒冷解放日：是為紀念1967年以色列全部占領(lǐng)耶路撒冷而設(shè)立的節(jié)日，主要慶祝儀式于前一天日落時在西墻前舉行。儀式開始前首先點起18枝蠟燭，以紀念在占領(lǐng)耶路撒冷城的戰(zhàn)斗中犧牲的戰(zhàn)士，隨后是感恩儀式。

（十一）五旬節(jié)（也稱豐收節(jié)）：逾越節(jié)首日后第49天，是紀念摩西獲得“十戒”的日子。這是一個歡樂的節(jié)日，人們要將家中用鮮花裝飾一新。節(jié)日的前一天晚上要吃豐盛的節(jié)日飯，要有牛奶和奶酪，節(jié)日當日要誦讀“十戒”經(jīng)文。禁食節(jié)：禁食節(jié)意為猶太歷阿夫月第9天，相傳兩次猶太圣殿被毀均在這個日子，猶太人以禁食紀念這一悲傷的日子。圣經(jīng)無記此名，九日禁食，記念圣殿為尼布撒拉旦所毀。猶太人為了遵守猶太律法的約束，在其從搖籃到墳?zāi)沟拿總€人生重要階段都形成許多獨特的習(xí)俗和儀式，這也構(gòu)成猶太世俗文化的重要組成部分。每個猶太男孩在出生后的第八天，其父母都要邀請親朋好友 ，為其舉行割禮，即用刀子割損其生殖器的包皮。割禮具有悠久的傳統(tǒng)，在《希伯來圣經(jīng)》中有明文規(guī)定。猶太人將割禮視為上帝與猶太人之間神圣的契約，不可違背。除非當天因生病不宜施行手術(shù)，否則所有男孩都必須在出生后第八天舉行割禮。行割禮后父母同時要為新生兒取名，一般應(yīng)包括一個希伯來語名字。另外皈依猶太教的男子也應(yīng)在入教時施行割禮，以表示與上帝立約。當一個猶太人的長子出生滿30天后父母會將其帶到祭祀或利未人行贖長子禮，一般父母需要根據(jù)《托拉》的規(guī)定，支付五舍客勒以色列幣以贖回長子，這也是《圣經(jīng)》《民數(shù)記》中規(guī)定的猶太人的重要教儀。當男孩長到十三歲時就要舉行成年禮，又稱受誡禮。根據(jù)猶太教傳統(tǒng)時舉行過成年禮后的男子就被視為成年人，可以參加各類正式的宗教活動。成年禮是猶太人家庭的一件大事，一般選擇在安息日于猶太會堂舉行，并有拉比負責(zé)儀式的進行，剛成年的男子應(yīng)到講壇上去做“阿利亞"（即誦讀頌贊禱文），從十九世紀起除正統(tǒng)派外其他猶太教派一般也為年滿十三歲的女孩舉行成年禮。在猶太教看來婚姻和繁衍后代是人的神圣義務(wù)，因此猶太教義鼓勵教徒結(jié)婚和多生多育。傳統(tǒng)的婚姻也是在媒人牽線的情況下有父母做主，經(jīng)過男方下聘書、訂婚、婚禮等環(huán)節(jié)完成婚姻儀式。猶太人的婚禮也比較隆重，通常會在猶太會堂或露天（正統(tǒng)派）舉行。出席婚禮的人數(shù)一般與祈禱儀式一樣，應(yīng)不少于十人，并要有兩位證婚人?；槎Y上比較特別的儀式是由新郎踩碎一只酒杯，據(jù)說這可能是為了紀念耶路撒冷圣殿被毀，也可能是為了提醒新人在未來生活中可能面對的困難和痛苦。

（十二）與其他一些主要宗教不同，猶太教并不禁止人們離婚。只要雙方同意，并在拉比的主持下夫妻可以完成離婚手續(xù)，簽發(fā)離婚書。在性關(guān)系方面猶太律法禁止女子在其月經(jīng)來后12天內(nèi)與男子同房，這間接促進夫妻在女子排卵期進行性生活，從而達到多生多育的目的。在葬禮這個人生的最后階段中猶太人恪守簡樸的作風(fēng)，一般人死后應(yīng)在24小時內(nèi)迅速下葬。葬禮上不準舉行任何獻祭，只能祈禱和誦經(jīng)。關(guān)于埋葬方式時正統(tǒng)派反對火葬，但改革派教徒卻允許火葬，根據(jù)正統(tǒng)派教徒的習(xí)俗時葬禮上禁止使用鮮花和音樂等象征歡樂的元素。猶太教主張喪葬從簡，一般只是在平地上立一塊墓碑，前來吊唁或掃墓的人們一般也只是在墓碑上放一塊小石頭表示紀念。猶太人人口雖僅有1400萬人，占比全球人口不到0.25%，但是卻獲得全球22%的諾貝爾獎，諾貝爾獎獲得概率遠高于其他各個民族，概率是全球平均水平的108倍，愛因斯坦、弗洛伊德、馬克思、馮·諾依曼等閃耀歷史的天才都出自這人數(shù)不多的民族。猶太人知名人士數(shù)量比較多，猶太人口總數(shù)僅占全球總?cè)丝诘?.2%，但根據(jù)統(tǒng)計顯示從1901年到2004年間共有167名猶太人或具有猶太血統(tǒng)的人獲得諾貝爾獎，占諾貝爾獎總獲獎人數(shù)的22%。作為異教徒和異族，在基督教和伊斯蘭教國家猶太人都受到不同程度的迫害，對猶太人較寬容的基督教國家以波蘭為代表，對猶太人較寬容的伊斯蘭教國家以奧斯曼帝國為代表。雖然巴耶塞特二世之后的蘇丹改變巴耶塞特二世的親猶作風(fēng)，但總的說來生活在奧斯曼帝國的猶太人比生活在其他伊斯蘭教國家的猶太人受到較少的迫害。第二次世界大戰(zhàn)后傳統(tǒng)反猶的基督教有較大的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)今的天主教教會在對待猶太人的態(tài)度上轉(zhuǎn)好，甚至將其祈禱文中涉及猶太人的部分做出更正。1492年西班牙國王斐迪南二世下令驅(qū)逐境內(nèi)的所有猶太人，奧斯曼帝國蘇丹巴耶塞特二世立刻派遣奧斯曼海軍到西班牙，把那些被西班牙驅(qū)逐的猶太人安全地送到奧斯曼帝國。巴耶塞特二世把猶太人安置在帝國各個省內(nèi)，并向帝國各個省下達命令，帝國各個省要友好對待猶太人，禁止反猶，違者將處以死刑。其后奧斯曼帝國蘇丹巴耶塞特二世寫信給西班牙國王斐迪南二世的信中諷刺道：“西班牙國王斐迪南二世是個偉大的統(tǒng)治者，寧愿自己貧窮，也要把財富贈送給別人，我實在是太需要這些人才了?！焙髞淼臍v史發(fā)展也證明巴耶塞特二世想法的正確，這些被西班牙驅(qū)逐的猶太人把新的思想、新的技術(shù)帶進奧斯曼帝國，增強奧斯曼帝國的國力。

（十三）1493年西班牙裔猶太人在伊斯坦布爾建立奧斯曼帝國的第一臺印刷機及建立印刷機構(gòu)，并相繼出現(xiàn)著名的猶太學(xué)者。二戰(zhàn)時反猶主義究其原因大致可以從以下三個方面加以透視：歷史原由：歐洲的中世紀在宗教、近現(xiàn)代在民族主義即便是基督教的不同教派之間也是互相屠殺，更有新舊教之間的戰(zhàn)爭和對異教徒的迫害和東征，很難想象在中世紀的歐洲伊斯蘭教徒能生存。身為異教徒的猶太人因為有才干和技能才能在歐洲還比當?shù)厝松畹母?，當然會造成不滿，在近現(xiàn)代民族主義激揚的年代里身為異族的猶太人經(jīng)常成為迫害對象。這個可以參考東南亞華人的情況，這還是在華人有一個強大且近在咫尺的祖國的背景下尚且如此，沒有自己國家和軍隊保護的猶太人更是受害。13至15世紀歐洲開始進入資本主義社會，當?shù)匦屡d資產(chǎn)階級們同新興的猶太人資產(chǎn)階級產(chǎn)生利益沖突，噩運再次降臨到猶太人的頭上。現(xiàn)實利益的沖突加上宗教信仰和民族之間的差異，大批猶太人被迫流往東歐及美洲各國，開始歷史上的猶太人第二次逃亡。尤其是在戰(zhàn)敗的德國中民族主義激變成種族主義，身為德國境內(nèi)唯一的少數(shù)民族，反猶情緒與日俱增，希特勒及其追隨者就是其中的典型代表。德國的資產(chǎn)階級們、商界和金融界給本國政府提供大量的軍需和資金，洗刷戰(zhàn)敗的恥辱，消滅少數(shù)民族，以達成一個國家一個民族、一個領(lǐng)袖的雅利安人國家，開拓疆土成為德國的目標。宗教問題：在宗教上基督教是世界上流傳最廣、信教人數(shù)最多的宗教，在歐洲特別是西歐中人們普遍信仰基督耶穌。雖說基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》之一的《舊約全書》，原是猶太教的經(jīng)典，兩教之間有著密切的歷史淵源，但信奉基督教的歐洲人在宗教感情上是很難接納猶太人。現(xiàn)實的需要：20世紀20年代末30年代初世界性經(jīng)濟危機爆發(fā)，嚴重打擊德國，同時由于一戰(zhàn)的打壓，使其工業(yè)生產(chǎn)倒退到上世紀末的水平，國力漸衰。深刻的經(jīng)濟危機不僅激化國內(nèi)的階級矛盾，而且刺激壟斷資產(chǎn)階級對外擴張的野心。德意志民族必須從掠奪的土地和生產(chǎn)空間中尋找出路，希特勒的這一爭霸世界的主張，得到德國壟斷資產(chǎn)階級的擁護和支持。然而實施建立一個德意志民族的日耳曼帝國的罪惡計劃需要巨額資金提供財力保證，在國力衰落的情況下把手伸向富有的猶太人成為他們的理所當然，另外居住在歐洲各地的猶太人較之于其他民族而言不僅富有，而且素質(zhì)也要高些，面對這樣一個民族時希特勒及其黨徒們覺得膽怯。加上當時德國社會政治生活完全處在一種極端瘋狂狀況之中，得以迅速癲狂起來。