本文是榴子 一稿，木蘭 二稿，榴子&美蘭 審閱。謝謝學(xué)伴的幫助。順著練習(xí)的進(jìn)度，和有效的行歌技法，來一些火石的切磋，以增加思想意志的清晰度。

行歌是最佳的樂德源頭，天有雨，井有泉，詩書有淵源，人家有和諧。都能朗朗上口，睹物思情，環(huán)境感發(fā)了，鋪陳作文，言之有物，得來全然不多費工夫。所以隨著練習(xí)，有學(xué)伴反饋了，上一周，木蘭反饋了山亭夏日，燕子反饋了讀書有感，還有等等狀況，就一并理一理，階段性的文教內(nèi)容。就有篇 "隨處有感行歌樂，隨時順教動天心"。

詩文本樂音，學(xué)詩需歌樂。文字是意念的寄托，古人的佳作，更帶有理性與情趣。充分理解之后，便會感發(fā)樂音。符合時代的審美之后，就能發(fā)揮當(dāng)下的樂音。禮貴從宜，易尚隨時。

歌樂隨處見天理

學(xué)伴們好，高駢的這一首《山亭夏日》，詩句中“樓臺倒影入池塘”，和朱子的《觀書有感》“天光云影共徘徊”，有一個類似的感覺。

《山亭夏日》可能比較沒有義理上的感觸，是比較偏向這個寫景上的舒適，有練習(xí)的學(xué)伴對于詩文跟現(xiàn)實的一種連接感，那這個是特別深入的地方。

一、 情趣義理，詩畫相資

一之一 白居易在詩仙十三策里面，就會講到當(dāng)時的學(xué)者，詩仙看起來就是在那邊學(xué)文字，學(xué)不到情趣跟義理。其實，當(dāng)時詩仙針對唐朝狀況所說明的，我認(rèn)為跟現(xiàn)在一模一樣，很多人教詩就在教文字，就在教平仄，自以為正確，也不懂得什么是情趣？什么是義理？

一之二? 這個可能是因為程度上不一樣了，但是我覺得人懂什么就會表現(xiàn)出來什么，那現(xiàn)代的人都是做自己會做的，能做的，所以才會走入不同的岔道。

那么這樣說明下來，現(xiàn)實圖景跟這個所謂王維的《詩畫相資》，跟學(xué)伴們的練習(xí)反饋，還有加上詩仙的引證推導(dǎo)，就可以達(dá)成一整個路子學(xué)習(xí)的完整性。

二、 珍惜實踐，尋求有效路徑

二之一 學(xué)伴們真的要好好確實把這一整個路子都學(xué)完整，別人不知道，或者是別人知不知道，那可能都不重要，你自己在這個渠道，你有學(xué)到什么？是不是真的？是不是順著中華傳統(tǒng)的路子來的？這個是更重要。

也就是珍惜自己的這個實踐能力，然后尋求有效的路徑去推進(jìn)它。

二之二 看到學(xué)伴們也開始放假了，學(xué)伴們都要做好地練習(xí)！事實上我個人是很舍不得。我希望每一個學(xué)伴都能深入地學(xué)習(xí)歌樂小文舞，因為工作它有一定的社會意義，但是子女的養(yǎng)成，有了先前的一些基底，確實能夠保有一些元氣，而這個就好像就好像水庫一樣，如果太久沒有下雨，水庫里面的水再多，也只是會逐漸用光，要讓它實心起來，就是讓它充電。

在這個暑假期間，學(xué)伴們的小君小花，還可以嘗試先從生活類的，家庭類的這個曲目，就可以很好的配合實際狀況來進(jìn)行學(xué)習(xí)，那這整個路子其實就會呼應(yīng)了一句話，叫做“甘泉先生的隨處見天理”。

何為天理？天理就是善良，是尊重，是仁愛，是感恩，是謙卑，是包容，是恭敬等等的正知正見，擁有這樣的品質(zhì)，應(yīng)該就是見到了天理。（木蘭說）

可能咱們不一定能時刻見到天理甚至有的人從來不見天理，而只是側(cè)重知識技術(shù)層面的導(dǎo)向，類似鸚鵡學(xué)舌，模棱兩可，照本宣科的畫葫蘆，若隨處見天理，那某一種路子是古代人曾經(jīng)體會過，那我們同樣都生活在這一片黃土，因此這樣的學(xué)習(xí)方式是有具體的傳續(xù)的意義，我們無需重新捏造，只需要復(fù)興。

二之三 坦白講都是完全不同的階段跟程度，禮樂失而求諸野，這個狀況，大概兩三代也會漸漸消失了，這個都是黃土上面正確的趨勢，那當(dāng)然我們這一代得要做我們這一代必要做的事情，才會有下一代的出現(xiàn)。

三、 樂音來源于形象跟動作，小朋友的天真易導(dǎo)入

三之一 因為這個小朋友，容易進(jìn)入這個旋律是因為他天真，那事實上樂音是如何表現(xiàn)？樂音其實就是形象加動作，所以它會跟這個，當(dāng)下環(huán)境，跟當(dāng)下時節(jié)氣息，是有直接相關(guān)的。

三之二 天無所不復(fù)，任何事情都會有一個動作。任何物件跟事情，他都可以透過動作來表現(xiàn)，地?zé)o所不載，所有的動作也都能夠具象化，這個很明白，就是仁義，去探知天心跟利于實際來采取的一種行為。

三之三 所以，越是天真的童子，越容易學(xué)歌樂，那么，在古代國學(xué)里面，就是成童以上到成年就是學(xué)歌樂詩，詩樂歌舞的重點時期，

那么成人的世界，這個歌樂，也是最強(qiáng)烈的最有效的學(xué)習(xí)渠道，因為它的復(fù)習(xí)成本最低，一旦你越是長壽，功力就越高強(qiáng)。

四、 認(rèn)識大儒 陽明子和甘泉子

四之一 就好像甘泉先生一樣高齡，他的著作，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于陽明先生，可能七八倍以上，甚至十幾倍有了，因為前兩年在做這個甘泉先生的內(nèi)容的時候，也七百萬言以上，那陽明的就那么幾本而已，那陽明的內(nèi)容很明顯的偏向軍功居多，當(dāng)時明朝的學(xué)者就有評價陽明是這個軍功掩蓋過了他的文德，這個是依陽明個人來說，

四之二 但是如果放開心胸來互相比較的話，陽明的文德文教可是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如甘泉先生，這也是事實，包括甘泉先生，當(dāng)年就是代表明朝皇帝去告封安南國王，這是一個和平的外交事件，那么陽明先生，他雖然有平了諸侯的叛亂，后來皇帝也跟他開玩說，你把這個叛亂的諸侯放了，我天子要親自抓他，這個內(nèi)容歷史上都有記載，那就會有不同的狀況跟深度。

所以陽明的東西，一般大眾，我在寶島擔(dān)任那個大學(xué)社團(tuán)的講師時候，大學(xué)生對《傳習(xí)錄》根本聽不懂，因為沒有任何相關(guān)經(jīng)驗，所以聽不懂，體會不到位。

四之三 除了聽不懂之外，也不入心，因為他們的生活經(jīng)驗都是平凡老百姓，并不是所謂的軍警人員，更沒有上過戰(zhàn)場的經(jīng)歷，自然就不會有那種所謂唯獨一心的感受。因為，將在外，君命有所不受，所以就必須要乾坤獨斷。在戰(zhàn)場上，戰(zhàn)危兵兇，陽明先生都得要親自督戰(zhàn)，只要阿兵哥敢后退，那一律就砍頭，非常殘酷的事情。當(dāng)你的實際生活經(jīng)歷有遇到那樣子的狀況，你馬上就知道為什么陽明先生所講的這些，問心無愧到底是如何剛強(qiáng)的原則？

五、 傳續(xù)甘泉文脈的絕對理由

五之一 那我講的內(nèi)容都是非常深入且具體，為什么要學(xué)甘泉的理由，因為這個實際體會的路子真的有一些差別。適合萬代和平，發(fā)揚(yáng)文教傳續(xù)力量，那真的就只有甘泉先生，然而，目前出現(xiàn)的狀況，大多不夠深入，也幾乎是扇扇風(fēng)吹吹水，侃侃大山。

五之二 所以，隨處見天理，是很適合成人來發(fā)展的一種文德路徑，用于感發(fā)天心。那么從小做起嘛，從小地方做起，感受到某一種渠道的專業(yè)理念，那也是很不錯，跟隨著甘泉先生的一些仔細(xì)的教導(dǎo)，當(dāng)然要有所跟隨，得要有人闡釋。那用一些偏門，對不準(zhǔn)的，這都是國學(xué)恢復(fù)的道路上的一種遺憾。

六、 論語詩教，女性能頂半邊天，

六之一 由于女性朋友對于樂音敏感，又對于生活事物，容易有所感發(fā)感觸，她深入體會的路徑，不是那一種殺伐的，而是一種滋養(yǎng)。

六之二 所以在人的性善上，天心體會的路徑上，加上母親的角色，這是都更加符合，容易有所得的渠道。在自心感觸天心的路徑上，也是如此。

第一、感謝圣賢教導(dǎo)。

第二、 感謝甘泉先生，這個文脈文字有所流傳。

第三、當(dāng)然就是添進(jìn)一些現(xiàn)代樂音的功力。

第四、確實去傳續(xù)，就能夠讓人們真的感受到圣賢的震動，以及文脈繼續(xù)的腳步。

七、 謹(jǐn)記復(fù)述圣賢的言語，就是隨處體認(rèn)天理。

附上【論語之詩 南風(fēng)歌】

①不學(xué)詩，無以言。不學(xué)禮，無以立。

②誦詩三百，授之以政，不達(dá)；

使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？

③詩，三百，一言以蔽之，曰思無邪。

④興於詩，立於禮，成於樂。

⑤何莫學(xué)夫詩，何莫學(xué)夫詩。

⑥小子！何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識於鳥獸、草木之名。

以上是洪老師針對學(xué)伴練習(xí)《山亭夏日》的回饋講稿。