紅林悟道《韓非子-喻老》第十三章 先后

紅林悟道《韓非子-喻老》上一章韓非子給我們明喻了老子的“邦之利器，不可以示人?！?何為邦之利器，就是賞罰。不可以示人，意為不外借他人,“示”在甲骨文本作“T”,象祭臺形，與祭祀有關，在這里可引申為獻予，給予。這句話有很多種解釋，我們不能說這些解釋得對與錯，本身圣賢的思想就像一粒種子，在不同的環(huán)境里長出不同的樣子，開出不同的花，結不同的果，猶如水一樣在不同的容器里呈現(xiàn)不同的形狀，正所謂一佛開百花，各有各的艷麗。韓非子是法家的代表人物，自然《喻老》就要和法家思想相靠攏，引用老子的話來證明自己的觀點，這是無可厚非的。

法家的核心思想是依法治國，用律法來確定、規(guī)范、約束、限制君臣的地位和行為。在法家看來，君主雖為一國之君，處在權力之巔，同樣受到律法的管束，律法才是國家管理的根本。中國自儒家思想成為廟堂之典開始，都遵循著這一原則。我們受影視劇的影響認為君主可以無法無天，為所欲為，其實，這是錯誤的，封建時代的君主更講究“師出有名”，凡事都要依法而行，尤其是賞罰必須按律而為，有據(jù)可循。中國歷代君主都明白前朝是如何消亡的，所以他們更注重“規(guī)矩”，更明白律法在國家治理與社會管理中的作用。只是儒家的“仁愛”掩蓋了法家的嚴酷，畢竟，世人喜歡仁愛之甜，不喜歡嚴酷之苦，這是人性所致。其實，仁愛的外衣下包裹著一個嚴酷的真實。

小愛者以“仁愛”示人，大愛者必是“律法”示人，因為依法治國更能長久與和平，而和平與長久才是人們真正所需要的。想要讓依法治國的國策長久執(zhí)行下去，就要獎罰分明，當罰則罰，當獎則獎，只有這樣，律法才能在民眾中產(chǎn)生權威，讓守法成為共識。人人守法，國家長治久安，自然國泰民安，與君與民都有好處。

韓非子講完君主的權柄后，開始談論“欲擒故縱”的爭世之道，他給我們講述了越王的故事“越王入宦于吳，而觀之伐齊以弊吳。吳兵既勝齊人于艾陵，張之于江、濟，強之于黃池，故可制于五湖?！币馑际窃酵鮼淼絽菄鴱氖沦v役，卻示意吳玉北上伐齊，以便削弱吳國。吳軍已在艾陵戰(zhàn)勝了齊軍，勢力擴張到長江、濟水流域，又在黃池盟會上逞強，由于出兵在外，久戰(zhàn)力衰，所以才會在太湖地區(qū)被越國制服。

臥薪嘗膽的越王勾踐，他不僅能忍辱負重，還智慧過人。老子《道德經(jīng)》中講“欲先取之，必先予之”，這是一種超然的智慧，看的更遠，站的更高，明白“物極必反”的道理，知道量變會引起質變，能及時抓住時機，一擊必勝。越王勾踐在吳國為奴，就想著如何打敗吳國，他知道只能在吳國走向衰弱的時候才能打敗，如何才能讓吳國衰弱呢，就是消耗它，如何才能消耗呢，就是讓它對外擴張，所以他慫恿吳王伐齊，并逞強于黃池盟會。在吳三年后，公元前491年越王回國，經(jīng)過“十年生聚而十年教訓”國力恢復，公元前482年在齊王參加黃池之會，越王盡率精銳而出，大敗吳國。

老子說：“將欲翕[xī]之，必固張之；將欲弱之，必固強之?！币馑际窍胍s小它，必須暫且擴張它；想要削弱它，必須暫且加強它。這和“欲先取之，必先給之”是一個道理。西方人很難理解這種智慧，在中美對抗中，中國人就會用了這一招，美國人要當世界老大，那就讓他當，中國人明白維持老大的地位本身就在消耗其實力，幾場局部戰(zhàn)爭下來，美國實力大減，而中國人正好利用黃金十年發(fā)展起來。再過十年，等到美國的“黃池盟會”，只要時機一到，中國一擊必勝。

【越王入宦于吳，而觀之伐齊以弊吳。吳兵既勝齊人于艾陵，張之于江、濟，強之于黃池，故可制于五湖。故曰：“將欲翕[xī]之，必固張之；將欲弱之，必固強之?！薄?/span>

其實，天下之事都是這樣，想要得到，必先付出。事物發(fā)展是有其自身的規(guī)律，一切隨時間前進，先后就成了規(guī)律的表現(xiàn)。《大學》中說“知所先后，則進道矣”，知道了事物發(fā)展的先后順序，也就明白了大道。老子的翕固弱強之論，就是這句話的具體表現(xiàn)。