哈嘍大家好！我是小烏，歡迎回到腦洞烏托邦。

點擊此處可觀看完整視頻

上期節(jié)目咱們聊了古代真實存在的盜墓門派。這期節(jié)目咱們來聊一個非常重要的概念龍脈。

提到盜墓或者是考古，不得不說的一本奇書就是兩晉時期著名文學(xué)家，風(fēng)水學(xué)家郭璞所著的《葬經(jīng)》?！对峤?jīng)》也被稱為是中國風(fēng)水文化的鼻祖。風(fēng)水學(xué)又叫做堪輿學(xué)，起源非常的早。早在先秦時期就有相宅的活動，觀察地形地物，來判定住宅的兇吉?！痘茨献印分姓f：“堪，天道也；輿，地道也。”那么堪輿術(shù)就是天地之學(xué)。

雖然風(fēng)水相地之術(shù)早就存在了，但是郭璞最早給風(fēng)水做出了正式定義。

《葬經(jīng)》中說：

葬者，藏也，乘生氣也。

夫陽陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

蓋生者，氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。

是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室，氣行乎地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止。故謂之風(fēng)水。

風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。

聽懵逼了哈？什么意思呢？這段話基本上給整個風(fēng)水學(xué)做了一個概括。

葬，即安葬，也是藏的意思。人死后的藏，指的就是墳?zāi)梗搓幷?。人生前居住活動的場所，成為陽宅?要葬的有利，藏的適宜，就要乘生氣。所謂生氣，就是陰陽氣。陰氣和陽氣交錯，產(chǎn)生的能量就形成了風(fēng)。風(fēng)上升變成云，降下來的就是雨，在地表流動，這就是生氣。

雨水，也就是生氣，在地表流動，發(fā)展，變化，因而產(chǎn)生了萬物。所以說世間萬物都是生氣所生，人也不例外。父母的身體是生氣生的，子女的身體來自于父母，父母的遺骸受到好的滋養(yǎng)，子子孫孫就會受到庇蔭和保護(hù)。

“蓋生者，氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨留?！笔钦f，生氣生萬物，人之所以出生就是生氣聚集所致。聚集最多的地方凝結(jié)成了人的骨骼，直到人死了，即便皮肉腐爛，骨骼也會獨留。被滋養(yǎng)的骨骸，會通過感應(yīng)傳遞給子子孫孫。

經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。意思是，不管是福是禍，都能感應(yīng)于后代，生氣旺盛則得福，吉利。生氣不旺盛則得鬼，主兇。這就是葬乘生氣的道理。

郭璞還用了一個典故，來說明氣感而應(yīng)的道理。說漢武帝時期，未央宮的鐘突然無故自己響了兩天。漢武帝就問東方塑，這是何故啊？東方塑說：銅山必崩矣。沒過幾天，西蜀的銅山真的出現(xiàn)了山崩。漢武帝又問東方朔，說“你怎么知道銅山會崩？”東方朔答說：此鐘身于銅山，氣感而應(yīng)，感受到了銅山的氣息，就猶如人受體于父母。

漢武帝感嘆說，物尚如此，何況人呢。

同理，樹木到了春天會生新枝，栗子即使藏于室內(nèi)，時間一到，也能感知大地中生氣的變化，發(fā)出新芽。而生氣藏于地下，我們用肉眼是看不見的，怎么得知它的變化嗎？可以通過觀地之勢，也就是龍脈的行走起伏來判斷。

生氣的行止聚散由風(fēng)和水來界定，故稱為風(fēng)水。氣乘風(fēng)則散，遇水則止，有水的地方，正是生氣凝聚的地方。

風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。所以好的葬法，以得水為最緊要，其次是藏風(fēng)。水是生氣的象征，而藏風(fēng)的一個重要因素就是山。所以俗話說，“山管人丁水管財”。

我跟大家解讀的只是葬經(jīng)中的一小段。這本只有短短兩千字的墓址風(fēng)水奇書幾乎成了后世盜墓者尋找墓葬位置的指南。

但是事實證明，越是修建在風(fēng)水寶地的墓葬，就越容易被后世盜墓者發(fā)掘。幾千年之后，那些曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的大人物的墓穴被一波又一波的盜墓者光臨，不知道他們地下有知，會不會后悔將墓穴設(shè)于此。

古代帝王對自己身后事非常的重視。有的皇帝甚至在登基的時候就已經(jīng)想好了自己的陵寢。帝王們相信，若自己離世之后，能葬在龍脈之中，必可保江山永固，不起災(zāi)禍。

龍脈，聽起來是一個很玄乎的詞。其實也沒什么神秘的，本質(zhì)就是山和水。風(fēng)水學(xué)中把綿延的山脈稱為龍脈。山勢的走向，起伏和變化，就像是龍一般，能屈能伸，能隱能現(xiàn)，能飛能潛。沒有山的平地也有龍脈，其標(biāo)志就是微地形和水流。

《地理大成.山法全書》中說到：“龍者何？山之脈也。土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛。”龍脈其實就是山脈，但并不是每一座山脈都可以稱得上龍脈。龍脈在外形上延綿起伏，有根有源，好像有靈氣一般。自從《史記·秦始皇本紀(jì)》中將秦始皇稱為“祖龍”之后。龍就成為了君主帝王的象征。于是，龍脈也有了另外一個含義。就是那些出國帝王，將來可能會出帝王，或者能夠安葬帝王，庇佑王室后裔的山水之脈。古代帝王花大力氣尋龍?zhí)窖?，為的就是找到這樣一塊萬年吉地。

目前風(fēng)水界公認(rèn)的說法是，昆侖山是大中華的“萬山之祖，龍脈之源”，也是龍中的根龍。龍脈從昆侖山開始延綿到各地，分為干龍，支龍，葉龍。就像是一棵參天大樹，樹根在昆侖。各地大大小小的龍脈，就像是大樹上的枝葉，構(gòu)成了一幅中華巨龍圖。而從昆侖，也就是那根龍發(fā)出的干龍有三條。

第一條北龍，也就是艮龍發(fā)脈。西起昆侖山，向北延伸經(jīng)過祁連山，賀蘭山，陰山，之后轉(zhuǎn)向大興安嶺山脈與長白山脈，最后從長白山脈延伸到朝鮮白頭山而入海。主要覆蓋我國新疆，山西，和東北三省。

第二條中龍，即震龍發(fā)脈。西起昆侖山，向東延伸經(jīng)過秦嶺，大別山，轉(zhuǎn)到江浙一帶最后入海，從海中抬頭直指日本。主要覆蓋四川，中原地區(qū)，黃河以南和長江以北。

最后，第三條南龍，即巽龍發(fā)脈。西起昆侖山，東南走向，經(jīng)西藏，云南，再通過橫斷山脈延伸到兩廣地區(qū)（廣東、廣西），湖南，江西，一路來到福建武夷山。從福建入海，南龍?zhí)ь^直指臺灣玉山山脈。覆蓋我國長江以南廣大地區(qū)。

以上就是覆蓋整個中國的三條干龍龍脈。但是根據(jù)部分史料記載，北龍和南龍龍脈曾經(jīng)被破壞過。其罪魁禍?zhǔn)拙褪乔厥蓟?。我們剛才也提到古代帝王對風(fēng)水龍脈尤為看重，為了鞏固自己的江山，不惜挖斷其他龍脈。秦始皇當(dāng)政時期，只保留下來了秦朝國都咸陽所在的中龍龍脈，破壞掉了北龍和南龍，為的就是讓秦朝千秋萬代。電視劇《鹿鼎記》中的陳近南一直說服韋小寶，讓他挖了大清的龍脈，以實現(xiàn)反清復(fù)明，也是同一個意思。

傳說秦始皇修建長城，除了其重要的軍事意義之外，就是用來封印北龍龍脈的。而對于南龍龍脈的破壞，史料中有這樣的記載。

《三國志.吳書》引《江表傳》曰：秣陵，楚武王所置，名為金陵…云昔秦始皇東巡會稽jī 經(jīng)此縣，望氣者云金行形有王者都邑之氣，故掘斷連岡，改名秣陵。

說秦始皇在巡游天下時，經(jīng)過金陵，也就是古代的南京，被那里的絕佳風(fēng)景所吸引。隨行的術(shù)士精通風(fēng)水，看出了端倪，他稟告秦始皇說，此地山勢俊秀，天子氣很盛，500年之內(nèi)，恐有新王朝。秦始皇一聽，這還得了，我可是要讓秦朝千秋萬世的。于是，秦始皇決定給金陵的風(fēng)水動動手術(shù)，鎮(zhèn)壓那里的“天子氣”。他先是命人挖斷了紫金山，在那里埋了大量的金銀玉器，以鎮(zhèn)壓這條龍。緊接著，鑿開方山，將淮河水引進(jìn)來，這樣天子氣就不能聚合了。也正因如此，淮河被稱為秦淮河。但，做完這一切，秦始皇還是感覺惴惴不安。他又把金陵改名叫秣陵。秣是草料的意思，直接從含義上把金陵城羞辱了一番，意思是這兒也就是和養(yǎng)養(yǎng)馬。

當(dāng)然了，關(guān)于秦始皇是否真的鑿過淮河還是很有爭議的。有一些史學(xué)家認(rèn)為，秦淮河是—條天然河流，非人工所鑿。而在《史記.秦始皇本紀(jì)》中也沒有關(guān)于鑿秦淮河的只言片語。鑿河可是個大事兒，史記應(yīng)該不會漏記。不過，不管怎么樣，后來定都南京的王朝也確實都是短命王朝。

雖然說，在秦朝之后不到500年，南京就出了第一位皇帝，公元229年，孫權(quán)在武昌稱帝后，不久即遷都南京，東吳大帝誕生。后來，司馬睿也在南京稱帝，建立了東晉。南京可以被稱為是九朝古都，它經(jīng)歷了東吳69年，東晉102年，南北朝時期南朝宋59年，齊23年，梁55年，陳32年。后來，朱元璋定都南京53年，直到朱棣奪位遷都北京。太平天國13年，中華民國37年。這些朝代沒一個坐得長的，也就東晉，頂破了天，100多年。

如果硬要把原因往秦始皇身上推的話，他挖紫金山，鑿秦淮河，雖然沒能完全壓制住龍氣，但似乎是有點效果的。不過，副作用就是，挖龍脈者，必遭天譴。秦朝在歷史上也就存在了短短14年。

回到中華龍脈的根源昆侖山。提到昆侖山，實際上它包含兩個層面的意義。一個是地理位置上的昆侖山脈，位于西藏與新疆的交接。

另一個是神話中的昆侖之虛。咱們先接地氣兒，聊聊現(xiàn)實中的昆侖山。昆侖山脈西起帕米爾高原，山脈全長約2500公里，平均海拔5500-6000米，寬130-200公里，西窄東寬。

在中國境內(nèi)橫跨青海，四川，新疆和西藏四個省份。多年以來，昆侖山脈附近流傳著許多都市傳說。其中最有名的要數(shù)昆侖山死亡谷，又稱為那棱格勒峽谷，有著“只見人進(jìn)，不見人出”的稱號。那棱格勒峽谷發(fā)源于昆侖山上的那棱格勒河中上游，面積約3500平方公里。谷外是一片生機勃勃的牧場，牛羊成群。但是生活在周圍的牧民，絕對不敢輕易將牛羊趕進(jìn)死亡谷。

1983年，青海省阿拉爾牧場的一群馬因為貪吃谷中的肥草，誤入死亡谷。牧場主人冒險進(jìn)入谷中尋馬。幾天過去了，馬群自己回來了，可牧民卻不見蹤影。不久后，牧民的尸體在一座小山上被發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時，衣服破碎，光著雙腳，面目猙獰，像是受到了極大的驚嚇。但奇怪的是，牧民的獵槍還握在手中，身上并沒有被襲擊或者重?fù)舻暮圹E。就在牧民意外死亡之后沒多久，在死亡谷附近工作的地質(zhì)隊炊事員也遭遇了怪事。炎炎夏日，死亡谷附近突然飄起了雪花。伴隨著雷電的巨響，炊事員頓時感覺全身麻木，兩眼發(fā)黑，暈了過去。等醒來的時候發(fā)現(xiàn)，周圍的黃土都變黑了，植被也被燒焦了。更甚至有傳聞，說在1979年，昆侖山附近的解放軍駐軍曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過巨獸生物骸骨，還拖回去研究過。這些都市傳說，真假參半，越傳越邪乎，但是多半都是沒圖沒真相的。

不過近些年來，有很多愛好探險的朋友自駕游進(jìn)入過死亡谷，也拍下了不少照片。有一點可以肯定的是，死亡谷被稱為是“尸骨之路”一點也不夸張，到處都可以看到一些動物的骨骸。

每年一到冬天，成千上萬的食草動物們被谷中的肥沃水草所吸引，不遠(yuǎn)萬里，長途跋涉，前來覓食。但其中一些年老體弱的動物，抵不住嚴(yán)寒和風(fēng)沙，就死在了高原沙漠之中。再加上那里的空氣寒冷干燥，動物的尸體長時間不會腐爛.時間一長，尸骨越堆越多，就成了人們口中的死亡谷。死亡谷中還存在大量不易風(fēng)化的花崗巖，形成了一堆堆面目猙獰的嶙峋怪石，也平添了一分恐怖色彩。

地質(zhì)隊專家曾經(jīng)在死亡谷考察時，發(fā)現(xiàn)了嚴(yán)重的磁場異常。越深入谷內(nèi)，磁異常值越高?？疾礻爢T推測那棱格勒河中游的地層是由三疊紀(jì)的火山活動形成的，含有大量強磁性的玄武巖。在夏季潮濕或雷雨天氣中，容易引起尖端放電現(xiàn)象。

除此以外，峽谷深處還有一片罕見的高原沙漠。一般來說，沙漠都分布在海拔3000米以下的地方，因為高海拔處，沙子很容易被高原強風(fēng)刮走。但是庫木庫里沙漠下面有大量的地下水，再加上死亡谷常年低溫。

水和沙子結(jié)合在一起形成了堅冰，表層會被太陽所融化，呈現(xiàn)一般沙子的狀態(tài)。再往下，就不那么容易被風(fēng)給刮走了。

總之，不管死亡谷的都市傳說有幾分真假，現(xiàn)實中的昆侖山脈絕對可以稱得上了人間奇觀。而傳說中的昆侖山在神話界更是擁有無比崇高的地位。

有關(guān)昆侖的記載最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》和《淮南子》中。書中描述它是黃帝在人間的行宮，西王母的瑤池就在此山之上。山中有不死神樹和各種奇珍異獸。西王母是一位人頭豹身的神仙，由兩只青鳥侍奉，與東王公分掌男女修仙登引之事。如果仔細(xì)考古山海經(jīng)中對昆侖山的描述會發(fā)現(xiàn)，有的地方將昆侖稱為“昆侖之虛”，有的地方稱之為“昆侖之丘”。

《山海經(jīng).海內(nèi)西經(jīng)》中說道：

「海內(nèi)昆侖之虛在西北，帝之下都。昆侖之虛方八百里，高萬仞?！?/p>

《西山經(jīng)》中說道：「昆侖之丘，是實為帝之下都，神陸吾司之。」

《大荒西經(jīng)》中說到：「西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘?！?/p>

這丘和虛之間是有本質(zhì)差別的，丘指的是一座山，而虛指的是一個區(qū)域。

《淮南子》中所記載的昆侖山是通天之路。

《地形訓(xùn)》說「昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死。」《淮南子》中描寫的昆侖山由大禹治水而成，是通天之梯和不死之山，有各種神獸神樹，精美寶玉，是神仙所生活的地方。

歷史上，將昆侖山的地理位置從泛化精確到特指的人是西漢的漢武帝劉徹。

公元前138年，為抵御北方民族匈奴的侵?jǐn)_，漢武帝派張騫出使西域。了解西域的風(fēng)土人情，后來開創(chuàng)了著名的“絲綢之路”。

張騫的這次出使也讓漢武帝認(rèn)為，黃河的源頭出自昆侖山，昆侖的位置就今天的新疆和田?！妒酚?大宛列傳》中有記載說漢武帝劉徹命張騫出使西域后，發(fā)現(xiàn)那里的山盛產(chǎn)玉石，查閱古書后，將其命名為昆侖。

當(dāng)然了，今天我們都知道黃河發(fā)源于青海境內(nèi)的三江源地區(qū)，跟漢武帝認(rèn)為的地方八竿子打不著邊。但是，漢武帝為什么會有這種錯覺呢？其中很重要的一個因素就是玉石在儒家文化傳統(tǒng)中，有著圣潔崇高的地位，被認(rèn)為是代表天，神和永生的石頭。哪座山能找到神圣的玉石，哪座山就一定是神山。西域生產(chǎn)玉器，漢武帝認(rèn)為如今的新疆南疆地區(qū)的大山是傳說中的“昆侖山”，也是這個道理。神山的位置定下了，那么滋養(yǎng)中華文明的黃河，源自于昆侖神山似乎就順理成章了。黃河的源頭我們?nèi)缃袷歉闱辶耍錾降奈恢镁鸵恢毖赜弥两窳恕?/p>

有人肯定會說了，漢武帝能把黃河源頭都指錯了，保不齊他認(rèn)為的昆侖山并不是真正的昆侖山呢？事實上一直以來對于昆侖山的位置都非常有爭議?！逗?nèi)西經(jīng)》中一句話是“海內(nèi)昆侖之虛在西北，帝之下都。”有學(xué)者認(rèn)為，昆侖虛可能還分，海內(nèi)和海外。后來又衍生出來了大昆侖小昆侖之說。還有人認(rèn)為昆侖只是古代人對巍峨山脈的統(tǒng)稱，現(xiàn)在的帕米爾高原，喜馬拉雅山脈，昆侖山脈應(yīng)該是都古人所說的昆侖山。更甚至有人說，昆侖上根本就不存在地球上，是屬于維度更高的另外一個世界。

昆侖山究竟在何處，時至今日也未有定論。就像一千個人眼中有一千個哈姆雷特。這座承載了無數(shù)遐想的“萬祖之山”在每一個人心中可能都有不同的樣子。

點擊此處可觀看完整視頻