紅林悟道《韓非子-解老》第一百三十六章?引亂

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講了取舍，他認(rèn)為不管人是傻還是聰明，人生都是在取舍與選擇。由于時間的唯一性，我們不可能在同一時間內(nèi)做兩件事，按時間的進(jìn)程，事物就有了先后。時間的特質(zhì)，決定了事物的發(fā)展有先后，人做事有先后。選擇，決不是停留在某個時間進(jìn)行選擇，而是隨著時間在選擇，選擇本身也就變成時間所承載的事物，選擇本身就是選擇的結(jié)果。

其實，選擇本身是對事物懷疑的表現(xiàn)，或是對事物發(fā)展規(guī)律掌握不全不真的表現(xiàn)，歸結(jié)起來就是自以為是。選擇，是人本有的弱點所決定，我們看不清也看不全前面的路，我們不知道眼前的路哪條適合自己，選擇成為唯一解決問題的辦法。如果有一個人生導(dǎo)航，想去哪里，只需跟著導(dǎo)航走就可以了，可人生不行。選擇，選得的是正確的道路，擇去的是視線的阻擋物。

也許，是我們真的對事物及其規(guī)律的懷疑，才有了選擇，如果我們不懷疑，就不會有選擇，隨著規(guī)律走就好，可事物規(guī)律該如何掌握呢，這又回到了人的認(rèn)知這個老問題，歸根到底是人的認(rèn)知局限性問題。這個問題，也證明了圣賢的作用與價值，猶如黑夜里茫茫大海中的燈塔為世人指明了方向。選擇決定命運(yùn)，因為生命不可重來，時間無法倒流。

時代在發(fā)展，事物在改變，但人性始終不會變，圣賢點亮的是人性的光明，事物的發(fā)展規(guī)律還需世人去不斷探索，在探索中前進(jìn)。正是選擇，讓人類的自主意識與人權(quán)成為可能。也正是選擇讓人類社會變得豐富多彩，有別于其它物種世界。

對于禍福的由來，韓非子認(rèn)為“恬淡平安，莫不知禍福之所由來?！币馑际侨藗冊谇屐o寡欲和平淡安閑的時候，沒有不知道禍福從何而來的。恬淡平安的生活都是人人向往的，知道恬淡平安的生活是怎么來的，也就知道了痛苦混亂的生活的由來，怎么知道的呢，反著想，好成績是努力學(xué)習(xí)的結(jié)果，自然不努力學(xué)習(xí)就是差成績的原因。正道是成功的原因，反之邪道就是失敗的原因。天下道路，無外乎正邪，沒有第三條道路可言，即使有也是世人認(rèn)為的“佳麗之道”，自以為的大道，可惜這條道路也被韓非子確定為了邪道。

韓非子認(rèn)為“得于好惡，怵于淫物，而后變亂?！?意思是為好惡感情所支配，為奢侈東西所誘惑，然后才引起思想變化并發(fā)生混亂。這就是我們心性不定的原因，人性善惡的由來?？鬃诱f“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，將人性分為天性與后天習(xí)得。辯證唯物主義認(rèn)為，不存在先驗的人性和先驗的善惡之分，任何現(xiàn)實的人性都是在遺傳因素的基礎(chǔ)上，在社會環(huán)境中，人的主客觀相互作用的結(jié)果，其中人的社會實踐活動對人性的建構(gòu)有決定意義。韓非子的論述多少與辯證唯物主義有些相合，我們的選擇，絕不多數(shù)“得于好惡，怵于淫物”。

韓非子認(rèn)為“所以然者，引于外物，亂于玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。”意思是之所以如此，是因為被外界事物所引誘，被珍貴玩物所擾亂。清靜寡欲就能設(shè)立取舍的準(zhǔn)則，平淡安閑就懂得恰當(dāng)?shù)赜嫅]禍福。人的心性為何會容易改變和混亂，就是“引于外物，亂于玩好”被外界事物與珍貴玩物所擾亂。為什么圣賢修行要與世隔絕，就是要杜絕外界的干擾，世俗的力量真的太巨大了。人生經(jīng)歷了許多后歸于恬淡自然知道取舍準(zhǔn)則，歸于平安后自然知道計慮禍福。我相信，恬淡與平安都是經(jīng)歷了痛苦與混亂得來的，這是世人的認(rèn)識過程。我也相信，圣賢之意是想讓世人少受苦難而悟道行大道。

【恬淡平安，莫不知禍福之所由來。得于好惡，怵于淫物，而后變亂。所以然者，引于外物，亂于玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。】

不以物喜，不以己悲。就是告訴我們不能被外界事物與自己的習(xí)性所左右，要堅持大道，知道取舍，明白禍福。