修真筑基功法

入門須知

吾人求學(xué)，當(dāng)以真理為依歸，不可隨世俗相浮沉，況且此等學(xué)問本是對(duì)上智之人

說法，不是拿來普度一般

庸愚之士，因?yàn)榇耸路瞧胀ㄈ怂軇偃?。試觀歷史傳記，每一個(gè)時(shí)代數(shù)百年間，

修行人何止千萬！結(jié)果僅

有少數(shù)人成就，可以想見此事之困苦艱難，談何容易！

造化弄人，要人有生有死、有死有生，而修道者偏要長生不死，或永死不生，以

與造化相抗。設(shè)若你沒有

超群的毅力、絕頂?shù)穆斆?、深宏的德量，結(jié)果定歸失敗。

古人學(xué)道，有從師二十余年或十余年者，如陰長生、白玉蟾、伍沖虛之流，皆是

師與弟子同居一處，實(shí)地

練習(xí)，隨時(shí)啟導(dǎo)，逐漸正誤，然后能收全功。今人志氣浮薄，作事無恒，所以難

于成就；其狡詐者每喜用

市儈手段，旁敲反激，竊取口訣，以為一得口訣立刻登仙，不知所得者乃死法耳

。而真正神仙口訣皆從艱

苦實(shí)驗(yàn)中來，彼輩何曾夢(mèng)見！敬告讀者，若有所得，務(wù)要小心磨煉，努力修持，

否則得與不得等。

讀者諸君若有大志者，不妨先下一番研究工夫，把這條路認(rèn)識(shí)清楚，然后再講實(shí)

行的方法。

讀書明理為最要，不可先求法子。俟書理透徹之后，法子一說便知。再者，除讀

書而外，尤須立德立品。

如果品學(xué)兼優(yōu)，更遇機(jī)緣輳合，則所得者必是上上等法子；若品德雖好而學(xué)問不

足者，則所得者當(dāng)是上中

等法子；若學(xué)問雖好而品德欠缺，此種人只能學(xué)普通法子；若品學(xué)俱無者，此種

人對(duì)于仙道可謂無緣，縱

然勉強(qiáng)要學(xué)，只好學(xué)一點(diǎn)旁門小術(shù)、江湖口訣而已。

道家筑基功法

　　筑基，是道家修煉的入手功夫。就好角蓋房子一樣，先要打好地基，才能修

造完成，因此謂之“筑基

”。筑基堅(jiān)牢，房子才能造得穩(wěn)固高大，喻之丹功，先要堅(jiān)固自身形體，充實(shí)本

元，然后修到高深層次，

才有足夠的保障。因此筑基功法，為內(nèi)丹修煉之關(guān)鍵，直接關(guān)系到今后修證的高

低成幾，十分重要。

　　筑基功法，通常說是“百日筑基”、“百日功靈”。意思是說城要一百天的

時(shí)間，才可以完成筑基的

功夫。但只是針對(duì)一般情況而言，隨著每個(gè)人身體素質(zhì)和悟性（理解能力）以及

環(huán)境因素的影響，并不一

定就是一百天，也可能兩個(gè)月、四個(gè)月或一年不等。

對(duì)于一般人學(xué)道而言，作為修煉筑基的實(shí)際行持考慮，從事這步功夫，可以進(jìn)行

一百天的時(shí)間作為保障，

一般能夠達(dá)到筑基的預(yù)期效果。

一、靜功總說

道家修煉筑基法，先從開始。其實(shí)修煉過程的每一小功夫，都離不開靜功的作用

。無論是起初入手、最末

了手，還是蹭過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，其中每一個(gè)不同層次和同一層次的不同側(cè)面，都

是靜功在起主導(dǎo)作用。因

此，也可以把道家修煉總的稱為靜功。

靜功，在道家修煉功法之中，是最為基礎(chǔ)的東西；而在氣功之中，屬于高層次的

功法。內(nèi)丹與氣功的層次

之差別，由此可見。

二、靜功之道

1、 靜功的外在動(dòng)作

道家修煉，歸根結(jié)柢是要修煉內(nèi)在的精、氣、神三寶。因此外在姿式動(dòng)作，并不

重要。只求能夠做到頭脊

正直、舒適自然，即是最大原則。

靜功的采取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。各種姿式的要點(diǎn)如下：

坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盤腿坐在床上，

盤坐困難者可先在座下墊

個(gè)枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置于丹田即可，或者手撫兩膝亦

可。

站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂于體側(cè)均可。

臥式，一般為側(cè)臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置于虎口處，以使耳

竅開通；另外一手置于胯

上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。

散步之時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點(diǎn)的庭院之內(nèi)，沒有其他

干擾，而且道路又比較平

坦。緩步徐行，如飄云端。散步之時(shí)，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼

睛。

選擇一種姿態(tài)式做好之后，開始煉功。對(duì)于外面動(dòng)作，行修要點(diǎn)如下：

-

（1）全身放松，無論采取何種姿勢(shì)，均須全身放松。這個(gè)放松，不是軟作一團(tuán)

，須要保持頭脊正直，以

利經(jīng)脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利于放松，亦會(huì)阻礙經(jīng)

脈的暢通。放松的做法，

首先要求雙肩下沉。一般人平時(shí)身心緊張而不覺察，動(dòng)作上就不符合放松的要求

；現(xiàn)在我們做修煉功夫，

首先從動(dòng)作上調(diào)整過來，自然就能進(jìn)入放松的狀態(tài)。

（2）雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為什么需要微閉雙目，因?yàn)楸犻_眼睛容易滋生

雜念，全部閉上又容易

昏沉入睡，皆不利于煉功。微閉之時(shí)的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七

分。具體做法從前皆是口

傳，在這是明白說出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。

（3）舌頂上腭，兌為口，丹經(jīng)上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上腭的做法

，從前也是秘傳，要把

舌尖反卷過來，以舌尖底面頂?shù)缴想癫课?。因在人之上腭有兩個(gè)小窩，叫做“天

池穴”，上通泥丸，最易

漏神漏。故此煉功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。

（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功程度的為斷深入，鼻息應(yīng)當(dāng)逐

漸做到深、長、勻、細(xì)

、微。

（5）兩手抱訣，兩手的掐訣，道家稱為“太極八卦陰陽連環(huán)訣”，又稱“太極訣

”，這個(gè)在從前都是師

徒這間秘密相傳，因而世人罕知。兩手抱訣這時(shí)，男子左手抱右手，女子右手抱

左手。因?yàn)槟凶幼蟮臑殛?

，女子右手為陽，故以陽手居外，而陰手的居內(nèi)。外面陽手的大拇指交叉，就是

一個(gè)“太極圖”的形狀。

如此相抱，則人身之陰陽二氣，自然接通，片刻之后，兩手感到發(fā)熱發(fā)脹，奇妙

無比，即是二氣接通之效

。

2、靜功的內(nèi)在法訣

（1）聽息。

靜功的目的，在于入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達(dá)到入靜的要

求，首先必須去除一切雜

念，這是靜功筑基法最為關(guān)鍵的一大原則。

但是人們的思想習(xí)慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會(huì)做夢(mèng)，要它一

旦停止不動(dòng)，很難做到。

為了達(dá)到入靜的目的，古代道家修士創(chuàng)立了許多法門，如聽氣、坐忘、守一、數(shù)

息等等。比較起來，以道

家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽氣”法為最好。

所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽

息的方法，就是兩耳內(nèi)聽

，即摒除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只

用耳聽，不加任何意念。

注意：所謂“聽息”，要求兩耳返聽于內(nèi)，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出

入，本來要求無聲。所言

“聽息”的意思，是求其凝神內(nèi)注，專心養(yǎng)靜；并非死死去守耳竅，也不是去聽

呼吸的聲音?！奥牎钡囊?

思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做

，這就算是對(duì)了。至于呼

吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配。

聽到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達(dá)“入靜

”的境界。

（2）觀光

“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的

作用，就是為了煉性。吾

人之性，原為虛無一光，在下生之前，來自宇宙。因此這時(shí)煉性的根本方法，謂

之性功。有人以為道家所

講的“性”功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。

性之根，在于兩眉中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。

初先靜坐片刻，用前面所講的“聽息”法。身心入靜之后，即將兩目，似觀非觀

，止于“祖竅”之前。這

個(gè)“祖竅之前”，不在身內(nèi)，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。

注意：所講“觀祖竅”之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，自然就會(huì)見光。

但是這個(gè)境界是自然的，

萬萬不可追求；如果追求，也會(huì)見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士

，往往就是進(jìn)入魔境，不

自覺察，真是差之毫厘，失之千里。須要用“若有若無，似看非看”的意思，在

無意有意之間，不可著意

，又不可無意。自然而然，這就對(duì)了。

心神微微放于“祖竅”，就能出現(xiàn)自己的性光。初則點(diǎn)點(diǎn)，飄移不定，其光微弱

，不要管億；開始似乎由

外而來，發(fā)現(xiàn)之后，此時(shí)以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照于白光中，此為

聚性之功；繼之由點(diǎn)而漸

漸凝聚成片，片片而來，由外歸內(nèi)，慢慢聚起；再繼之則時(shí)聚時(shí)散，難以固定；

如愚昧最后終于成為一片

，而無波動(dòng)，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。

光是性有表現(xiàn)，觀光即知自大 性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定

，光滿性即滿，光圓性

即圓。王重陽祖師當(dāng)初描摹其形狀曰：“圓陀陀，光灼灼?！眻A者，是言其沒有

不規(guī)則的形狀，灼者，是

言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達(dá)“性光*”的最高境界。進(jìn)入這一境界，生死

可了。但是如果不是深

入大定，而且具備極高功德，就不可能達(dá)到。

觀光的功夫，雖用“觀”而其實(shí)不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循

序漸進(jìn)，由光小而到光大

，由弱而到光強(qiáng)，從波動(dòng)鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑

，而從未見光，故不可追

求。

注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道。雖似有為，其實(shí)無為；無為之中，

無所不為。雖曰聽息，其

實(shí)無聽；雖曰觀光，其實(shí)無觀。聽息無息，息聽于無；觀光無光，光觀于無。無

息之息，謂之真息；無光

之光，謂之真光。由此參悟真靜。 ?

三、 經(jīng)典論證

《莊子》第四篇“人間世”之中，借用顏回和孔子的一段話，揭示了道家“心齋

”的高妙義諦?！奥犗ⅰ?

即是其中的一種方法，借用聽息，可以進(jìn)入心齋的最高境界。

《莊子》原文曰：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以氣。聽止于耳

，心止于符。氣也者，虛

而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。”

淺釋：須要把注意力集中在一起，不要胡思亂想。等到注意力集中起來之后，就

可以用“聽”字法訣。但

又不是用心去聽，而是用“氣”去聽。到了這樣的境界，耳聽的作用早已停止了

，心也與氣合而為一，沒

有知覺了?！皻狻钡谋举|(zhì)是虛的，正因?yàn)椤疤摗彼圆拍苋菁{物體；只有“道”

才能把“虛”集合在一起

。功夫如果能夠做到心同太虛，就是“心齋”的境界了。

以上功夫，本是層層遞進(jìn)逐漸深入的，蹭本無所謂階段。為了初學(xué)做功者容易入

門起見，現(xiàn)在整體功夫之

內(nèi)，劃分幾個(gè)不同的步驟，然后再加詳解如下：

第一步，“若一志”。“若”字當(dāng)作“你”字解，“志”就思想，也就是注意力

，“一”就是注意力集中

在一起。當(dāng)你開始做功夫的時(shí)候，心中的注意力要專一，不要有雜念干擾。如果

不能夠把雜念掃除干凈，

功夫很難做到好處。

第二步，“無聽之以耳，而聽之以心?！薄盁o”等于“毋”，也可以作“勿”解

釋，是不要的意思?！爸?

”是代名詞，指所聽的對(duì)象而言?！耙浴弊肿鳌坝谩弊纸?。注意力集中在一起，

就可以開始做功夫，就是

運(yùn)用 “聽”字的口訣。普通人所謂“聽”，本來是用兩個(gè)耳朵，去聽各種各樣的

聲音。這樣人們就會(huì)發(fā)

生疑問了，既然說是“聽”，必然應(yīng)當(dāng)存在去聽的對(duì)象，如果說不是去聽聲音，

那么要聽什么？這個(gè)問題

，在各家注解之中，難以找到明確的答案?，F(xiàn)在特別指也，起初下手，就是聽鼻

孔的呼吸之氣。凡是呼吸

系統(tǒng)正常而且不存在障礙的人，鼻孔氣息都不應(yīng)當(dāng)發(fā)出聲音，這一點(diǎn)對(duì)于修煉來

講尤其應(yīng)當(dāng)做到，所以才

說：“無聽之以耳。”雖然說是沒有聲音，但是自己卻能感覺得到鼻中的氣息一

也一入，或快或慢，或粗

或細(xì)，即使雙耳失聰?shù)娜耍灿羞@個(gè)體會(huì)，所以才說：“而聽之以心”。

第三步，“無聽之以心，而聽之以氣。”這里又會(huì)讓人產(chǎn)生疑問了，“心”是有

知有覺的，還可以說上一

個(gè)“聽”字；“氣”是沒有知覺的，為何還要用它去聽？“心”所聽的對(duì)象又是

什么？如果說用“氣”來

“聽”，這句話在理論上講不通。究竟真正的含義是什么？答案應(yīng)當(dāng)是，聽息的

功夫做得時(shí)間長久之后，

“心”和“氣”已經(jīng)打成一片，分不開了，此即丹經(jīng)所謂：“心在氣中而不知，

氣包心外而不曉”的一種

境界。這時(shí)的“氣”，已經(jīng)不能作為用“心”去聽的對(duì)象了。不能再說用這個(gè)“

心”，去聽那個(gè)“氣”，

所以才說“無聽之以心”。此時(shí)身中的“心”和“氣”雖然團(tuán)結(jié)在一處，但是尚

未達(dá)到混融境界，還稍微

有些知覺。繼續(xù)深入做下去，并不需要多少時(shí)間，自然就能做到完全無知無覺了

。從有知覺到無知覺這一

暫時(shí)的過度階段，與其說是用“心”聽“氣”，使“心”和“氣”互相對(duì)立，不

如說是以“氣”（中的心

）聽（心中的）“氣”，使“心”與“氣”二者之間泯去裂痕，變?yōu)槿诤?，所?/span>

說“聽之以氣”。實(shí)際上

說是在“聽”，就已經(jīng)包括有“心”的成份在內(nèi)，說是用“氣”去聽，即是“心

”和“氣”同時(shí)在聽，二

者合而不分的情況。在這里雖然還是在說“聽”，實(shí)際上已經(jīng)不再著意于聽，一

切化為自然。成為自然的

“聽”，雖“聽”亦是自然，是用無 “心”而聽了，因?yàn)榇藭r(shí)“心”和“氣”已

經(jīng)合為一體了。

第四步，“聽止于耳，心止于符?！背醪较率肿龉Ψ?，關(guān)鍵在“一”字訣，即注

意力集中在一起的功夫。

等到注意力集中在一起之后，就要注重“聽”字訣了。隨著功夫程度的進(jìn)度，假

使長久的抱住一個(gè)“聽”

字不放，反嫌過于執(zhí)著，所以最后要用“止”字訣。所謂“聽止于耳”，就是叫

人不必著意于“聽”了。

此時(shí)的功夫已經(jīng)逐漸入于混沌境界，心與氣合為一體，心中的知覺已不起作用，

心已合氣，氣無知覺，故

心僅合氣而已，所以說“心止于符” （符即符合，符合于氣）。此中心氣合一的

狀態(tài)，雖無知覺，還有

自我，進(jìn)一步做到忘記自我，皆歸于“虛”，才是真正入靜，筑基功夫到此完成

。

最后一步，“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也?！睆摹耙弧?、“

聽”、“止”等境界，由

淺入深，一步一步經(jīng)歷過來，最后就達(dá)到了“虛”的高層次。進(jìn)入這一層次，“

心”與“氣”皆化為虛無

，是從無知無覺，進(jìn)入忘記自我，而后又從無我，進(jìn)入空洞太虛的高妙境界。這

個(gè)“虛”是從無知無覺以

后自然得到的，不是有意識(shí)制造出來的，如果做功夫的時(shí)候，心里想著要達(dá)到“

虛”層次，反而高“虛”

十萬八千里了。全部“心齋”的義諦，是由后天返還到先天，到此進(jìn)入最高境界

，已為先天。所以最后一

步功夫，就要到先天境界之中去體悟，虛與道合，是為得道。然則莊子所謂“心

齋”的義諦，在于直指大

道，這已超出內(nèi)丹筑基所要達(dá)到的目標(biāo)了，修煉內(nèi)丹的層次與此有所不同。因此

筑基法中的靜功，只求達(dá)

到第四步“心氣合一”的境界，就是筑基的最高層次，已足夠了。最后一步“心

氣入虛”，倘無悟道功夫

為基，恐入空亡境地，反為修煉大礙。

“觀光”的方法，在古代道書上面又叫“回光”；聽息之法，在古代道書上面又

稱“調(diào)息”。因此此入所

講的靜功修煉法，古人又稱為“回光調(diào)息”。

《丘祖秘傳大丹直指》論述“回光調(diào)息”說：“其法自兩眼角收心一處，收到兩

眼中間，以一身心神，盡

收此處，所謂‘乾坤大地一齊收來’是也”。

回光之法，還有另外的含義。是在觀光之后，還要將此光照入下丹田，進(jìn)一步再

去做煉氣的功夫，這個(gè)須

要和筑基的第二步功法――吐納結(jié)合煉習(xí)，在吐納法中再作論述。 ?

四、靜功止念法

靜功的關(guān)鍵，在于入靜；入靜的關(guān)鍵，在于止念。止念就是去除心中的雜念，然

后一心一意地去做靜功。

往往有的人，平時(shí)不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時(shí)，什么念頭都來了

。只有通過靜功止念之法

，去除雜念，才可能把靜功做好。

止念之法，可以分為兩種情況：

1、平時(shí)如何止念？

我們所講的修煉法，是一個(gè)廣義的概念，這和一個(gè)人的日常生活密不可分，即和

一天二十四個(gè)小時(shí)都可以

進(jìn)行修煉聯(lián)系在一起，當(dāng)然收益最大。相反，如果專門靜坐之時(shí)一本正經(jīng)，下坐

之后又去胡思亂想或者大

動(dòng)肝火，不光靜坐得到的益處就此賠個(gè)一干二凈，再去煉功肯定也不會(huì)煉好。所

以，一個(gè)人的煉功生活和

日常生活密不可分。要想把止念的功夫煉好，就要在日常生活之中注意修心、修

性、修德、修念。對(duì)于在

外部環(huán)境之中，平時(shí)如何才能做到修養(yǎng)心性？自己內(nèi)部的心態(tài)修養(yǎng)，如何才能保

持開闊的胸懷和豁達(dá)的人

生觀？這一方面，道家的處世哲學(xué)和為人之道為我們提供了良好的借鑒。為此，

筆者在此講述道家的三項(xiàng)

準(zhǔn)則：

（1）欲正人，先正已；欲人敬，先敬人。

為了處理好人際關(guān)系，保障個(gè)人的功修，著先必須嚴(yán)格要求自己，從我做起。這

句話的意思是說：想要修

正別人，首先就應(yīng)當(dāng)修正自己讓別人接受；想讓別人尊重自己，自己首先應(yīng)當(dāng)尊

重別人。這樣一種推已及

人的人生觀，并非是一種軟弱無能的表現(xiàn)，也不是一種自賤自卑的消極態(tài)度，而

是表現(xiàn)了一種發(fā)自內(nèi)心的

曠達(dá)胸懷，以道德心，文明待人。 以便排除一切外來干擾，精進(jìn)修持自己的功夫

。那么，如果修正不了

別人，也沒有必要生氣上火，相反正是修正自己的良好契機(jī)。這種事情本身，就

是對(duì)于靜功修持者的一種

考驗(yàn)。只有在實(shí)際生活之中不斷磨煉心性，才能逐漸增益自己的功修。古人云：

“大隱居塵”、“何必深

山守靜孤”，就是這個(gè)道理。

（2）事情則應(yīng)，事過則忘。

人生在世，每天都有許多事情要做，那么，如何才能保持內(nèi)心的平靜呢？就是要

在事情來了之后，應(yīng)當(dāng)不

慌不忙地坦然去做，并且盡量爭(zhēng)取做得*無缺，這樣心中就不會(huì)留下遺憾。同時(shí)，

在做一件事情的時(shí)候，

就不要去考慮其他的事情，如果背著其他的負(fù)擔(dān)去做一件事情，就不一定能把這

件事情做好，也許節(jié)外生

枝，反而更加增添了另外的麻煩，同時(shí)也擾亂了內(nèi)心世界的平靜。事情完成之后

，有了空閑，就把這件事

情徹底忘掉，心中不留任何負(fù)擔(dān)，就象沒有發(fā)生這件事情一樣。這樣事后無心，

即可心中無事，思想上沒

有負(fù)擔(dān)，雜念也就同時(shí)跟著減少，無形之中功修隨之精進(jìn)。

（3）得之不喜，失之不憂。

一般人的心理，自己得到什么就會(huì)歡天喜地，自己失去什么反而煩惱憂傷，自己

的心成了外界事物的奴隸

，不能自已做主，可是自己又不覺察。修煉的人，內(nèi)心的境界高尚，一塵不染，

萬慮皆空，不以物喜，不

以已悲。所謂：“禍福無門，惟人自召”。

一般所自己認(rèn)為的得與失、禍與福，其實(shí)都是自己心中想的，掩蓋了自己的本性

真心。而且二者之間的關(guān)

系并不絕對(duì)，可以相互轉(zhuǎn)化，老子云：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！敝袊?/span>

古代有“塞翁失馬”的典

故，說是邊塞有位老人，他的一匹馬丟了，鄰居很替他著急，他卻不以為然地說

：“也許這是一件好事。

”后來這匹馬自動(dòng)回家了，并且?guī)硪黄ヱR，鄰居又向他祝賀，他卻不以為然地

說：“也許這不是一件好

事?！焙髞硭膬鹤域T這匹馬把腿斷了，鄰居又替他難過，他卻不能為然地說：

“也許這不是一件壞事。

”后來邊疆征兵上前線，他的兒子由于摔斷了腿，就沒有被拉去當(dāng)炮灰，這個(gè)故

事說明了“禍福無?！钡?

道理，得到了也不一定就是失去了也不一定會(huì)是壞事，得與失都不是固定不變的

，關(guān)鍵是身心不應(yīng)當(dāng)為外

界事物所役使。對(duì)于修煉的人來說，應(yīng)當(dāng)跳出世俗圈子，不為外稱所動(dòng)，以保持

身心清靜，增益功修。

從以上所述幾點(diǎn)可知，道家修煉與流行氣功不同，修煉首先要求人們應(yīng)當(dāng)做一個(gè)

有道德的人，做一個(gè)高尚

的人，也可以說是首先要做一個(gè)好人，先盡人道，再修仙道。修煉有著嚴(yán)格的道

德標(biāo)準(zhǔn)，即人道為丹道之

基，無德則不能培道，這一根基，決定了道家丹法修煉的現(xiàn)實(shí)性與真實(shí)性，仙道

貴實(shí)，絕非空談。這與宗

教家的神權(quán)迷信和玄學(xué)家的口頭空談大異其趣，不可同日而語。

2、靜功如何止念？

初做靜功，雜念紛擾，這種情況對(duì)一般人而言，都是不可避免的現(xiàn)象，因?yàn)樾闹?/span>

有念，早已成為人們的一

種心理慣性。以至于有錯(cuò)誤地認(rèn)為，心中無念的境界根本不可能達(dá)到。其實(shí)平時(shí)

不覺得心中有念，乃至做

功之時(shí)始覺念頭攪擾，這已經(jīng)是心中初步進(jìn)入靜態(tài)的一種標(biāo)志，因?yàn)槲┢湫闹杏?/span>

靜，才能體會(huì)到念頭之動(dòng)

。那么，對(duì)于這些起伏不定的念頭如何處理，才能達(dá)到一念不生的入靜狀態(tài)？據(jù)

筆者的經(jīng)驗(yàn)，這里講述幾

種道家修煉所用的辦法：

（1）有念即止

靜坐之中，始終保持警惕，如有雜念生出，隨即除去，這樣使前念消除，后念不

生，當(dāng)下無念，即是清靜

?；蛘哂械哪铑^，是個(gè)需要考慮的問題，比如明天要不要去做一件事情，那么可

以考慮一下，有了結(jié)果馬

上停止。這樣心中不抱負(fù)擔(dān)，停止這后一般不會(huì)再來。倘若還有其他事情需要考

慮，仍用這個(gè)辦法解決之

。實(shí)在考慮不好的問題，就先放下再說，不必苦思冥想，耽誤做功。這樣逐漸減

少，自然達(dá)到無念的地步

。老子《道德經(jīng)》曰：損之又損，以至于無為。損者減少之意，無念即無為境界

。

這種做法的好處，比較便于掌握。就怕雜念太多，腦子不斷地思考問題，此起彼

伏，按下葫蘆又起瓢，弄

得不可招架，一旦急躁，雜念更多。所以還不算是上善的方法，但在一般人可以

試行，短時(shí)間內(nèi)能夠起到

一定的作用。

（2）收回忘掉

這種方法，屬于心法，需要有點(diǎn)悟性才能做到。靜坐之時(shí)如有雜念，即用微意歸

身內(nèi)，然后忘悼，一忘而

雜念自無?？梢韵胂笞陨砣缤笠焙闋t，熔化一切物我念想，所有雜念如似雪花

片片，入爐即為消熔。這

樣雜念生出，即收歸身內(nèi)，“忘”了之后，化為烏有。遂生遂收，遂收遂忘。漸

漸導(dǎo)心入靜，自臻清靜無

為之妙境。為什么說修煉需要悟性，這個(gè)“忘”字需要“悟”（領(lǐng)會(huì)）了才能做

到。所謂“忘”，非是一

般人什么都不知道的傻忘，乃是對(duì)于自性心性層次的一調(diào)節(jié)，即由雜念叢生的心

境，移入一念不存的靜地

。馬丹陽祖師曾言：“無心者，非同貓狗蠢然無心也。務(wù)在存心于清靜之域，耐

我邪心也。故俗人無清靜

之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心而與木石同也?！贝酥小盁o心”即“忘”

之本義，“邪心”即邪忘

之心，可見“忘”字，非貓狗蠢然之忘，亦非俗人無心之忘，乃是修煉所要深入

所要深入的一種境界。以

“忘”的境界來行持入靜，這是道家內(nèi)丹獨(dú)有的心法。

（3）順其自然

這種方法，是一種易簡(jiǎn)法門，即不加任何意念，自然入靜。假若浮游亂想，縈繞

心懷，雖然雜念不重，但

是暗里許多，一時(shí)分辨不清，如同亂絲無頭，用“有念即止”法難以清理，用“

收回忘悼”法難以控制。

這時(shí)就不用管他，只須自己靜坐不動(dòng)，順其自然，聽其自生自滅。只要自心將其

置之不理，這些雜念也就

成為“假想”，因?yàn)槟钭孕纳?，心中靜坐不理，雜念失去市場(chǎng)，也就無奈我何，

只有仍歸自心，化為靜念

。在做功夫中只要身體穩(wěn)坐不動(dòng)，任他雜念自動(dòng)起伏，經(jīng)過一段時(shí)間的“假想”

之后，雜念自然也就慢慢

地平息下去，而自然歸于清境。中間猛然一覺，雜念全消，此時(shí)身心自靜，舒暢

難言。就象不聽話孩子，

淘氣玩耍，大人勸其回家安份，反而和大人較勁，這時(shí)索性不去管他，等他玩累

玩乏之后，無處可去，不

用勸說，自然乖乖地回家了。這種順其自然的辦法，有一點(diǎn)須要注意，倘系惡念

，必須馬上用第一種辦法

除掉，決不姑息，否則其害更烈。

以上三種辦法，以最末一種辦法為上善之法，第二種辦法為中善之示。因?yàn)樽龉?/span>

夫的時(shí)候，雜念紛擾，已

經(jīng)夠人厭煩，再加上去除念這個(gè)心念，又是一個(gè)念頭。譬如兩個(gè)人在那里吵架，

已經(jīng)鬧得不可開交，難分

難解，旁邊又添上一個(gè)強(qiáng)制勸和的人，三個(gè)人鬧成一團(tuán)，如何能夠解決問題？勸

和原是好意，總要等他們

二人火氣將消，再用巧妙的手段打動(dòng)人心，則一勸自然平息。如果勞神費(fèi)力，強(qiáng)

迫壓制，手段未免太拙。

但是這些用法者要因勢(shì)利導(dǎo)如果兩人爭(zhēng)吵激烈，非用強(qiáng)迫不可制止，也未必不可

強(qiáng)制使之平息。比較起來

，上述的三種方法，第一種“有念即止”，屬于意念法；第三種“順其自然”，

屬于無意法，我們練習(xí)止

念入靜的功夫，當(dāng)然以不動(dòng)意念（或微用意念）者為優(yōu)。故以第一法為上善。根

據(jù)實(shí)際情況，可以相互配

合使用。

五、靜功之層次

靜功筑基法，可以分為三個(gè)層次：

1、 身靜，身體不動(dòng)謂之身靜。

起初做功夫的時(shí)候，不論是采取坐式、站式還是臥工，總要周身放松，不使身體

存在局部的緊張，亦不讓

其有絲毫的拘束，腰帶可以松一松，鞋也不要系得太緊，不宜穿過緊的衣服，更

不要存在緊張的情緒。身

體放松之后，自己感覺非常的舒適，做得恰到好處之時(shí)，練功時(shí)間雖然長久，自

己心中并不厭煩，身上也

沒有坐立不安、難以忍受的情況，能夠坐得住，坐得輕松，這樣就是肉體已經(jīng)得

到安靜了。這種境界，謂

之“身不動(dòng)”，即身靜。此為靜功之初層。

2、 心靜，念頭不動(dòng)謂之心靜。

做到身體安靜之后，思想上的束縛尚未解除。這時(shí)，要用“聽息”的方法，做到

以心聽氣，心氣合一。此

時(shí)心無雜念，萬緣放下。以往事情不回想，眼前事情不牽掛，未不事情不打算，

大腦神經(jīng)完全進(jìn)入休息狀

態(tài)，這樣就是精神世界得到安靜了。心中起念，謂之“心不動(dòng)，即心靜”。此為

靜功之中層。

3、意靜，不知有我謂之意靜。

心中做到無念之后，功夫尚未徹底。此時(shí)還有一個(gè)自我存在，心中并未完全干凈

。更進(jìn)一步，由心氣合一

，逐漸做到忘記自我，入于混混沌沌的境界，似乎睡著一樣，什么也不知道，并

且也不是做夢(mèng)，此時(shí)當(dāng)然

不知有我，進(jìn)入“忘我”的境界。一般人睡著了還要做夢(mèng)，夢(mèng)境中依然有一個(gè)“

我”的境界。一般人睡著

了還要做夢(mèng)，夢(mèng)境中依然有一個(gè)“我”在那里活動(dòng)，凡喜、怒、憂、思、悲、恐

、驚、飲食、男女、金錢

、名譽(yù)、地位、利益、爭(zhēng)斗、煩惱等等，見景生情，心旌搖曳，醒時(shí)也許有把握

，夢(mèng)中全都無把握，不能

做到自己對(duì)自己說算，這樣不能算是真正的忘我，所以做靜功，一直應(yīng)當(dāng)做到忘

我一層，才是真正的入靜

。忘記自我，謂之“意不動(dòng)”，即意靜。此為靜功之高層。

一般人講靜功，最多講到念頭不動(dòng)，即心靜的境界，只能到達(dá)中層。氣功家講靜

的念頭把握，僅能維持身

靜；而且強(qiáng)調(diào)用意念，不忍割棄，不過到達(dá)中層。道家修煉學(xué)之筑基靜功，認(rèn)為

心靜并不徹底，由心靜進(jìn)

入意靜，方為靜功之高層。于此可見道家修煉學(xué)之高妙，筑基尚且如此，往上功

夫之層次，更非一般氣功

學(xué)說所能望其項(xiàng)背。除靜功之劃分為初層、中層、高層之外，尚有最高一層，可

以頓悟直超，即身得道。

但這屬于修“道”一方面事，非修“丹”之范疇。故此略去不述，確定修煉筑基

法之靜功為三大層次。

雖然初層身靜、中層心靜、高層意靜之三層境界，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)并不簡(jiǎn)單。內(nèi)

中所含奧妙，直指修煉玄

機(jī)。丹書云：“身不動(dòng)曰煉精，心不動(dòng)曰煉氣，意不動(dòng)曰煉神?！笨梢娭o功

的三大層次，已將煉精、

煉氣、煉神之功包攬無遺，成為一部性命雙修這*。煉精就是補(bǔ)精，煉氣就是補(bǔ)氣

，煉神就是補(bǔ)神。精氣

神三寶于是補(bǔ)滿無虧，直至“精滿不思欲，氣滿不思食，神滿不思睡”的境地，

而這也正是道家修煉筑基

法的真正目的之所在。

總之，道家修煉筑基之正法，就是靜功。靜功由“聽息”、“觀光”入手，入靜

之后，聚合性光。雖為修

“性”，其實(shí)不是單純的“性功”。此中奧妙，極為深刻。聽息之作用，在于聽

，而聽在耳，耳屬于腎，

腎主氣；觀光之作用，在于觀，而觀在目，目屬于心，心主神。故此靜功之道，

所煉的就是人身之神氣。

因此雖為修“性”，其實(shí)不只煉性，乃為性命雙修。功夫成就，自然神氣合一，

進(jìn)入化境。

道教傳統(tǒng)內(nèi)丹修煉筑基法——靜功法（下）

六、靜功與生活

靜功修煉成就的高低與否，與日常生活密不可分。因此在日常生活中，如何安排

自己，以保障修煉的效果

，是一值得注意的重要方面。茲將其中較為主要的問題，歸納為以下十個(gè)方面：

1、 環(huán)境方面與靜功

修習(xí)靜功，環(huán)境的優(yōu)劣十分重要。俗話說：“環(huán)境決定人?！痹嚳吹烙^佛寺，多

建在山青水秀、景色優(yōu)雅

的地方，這是作為修道所必須具備的地理要求。作為當(dāng)今社會(huì)，人們的居住條件

受到各種限制。但是如果

修習(xí)靜功，在環(huán)境方面就要有所講究。

做靜功時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇在植物眾多、空氣新鮮的地方。最好是在山海林泉之間，其

次是郊外曠野之處。如果

在城市里面，可以去公園，或綠地、或河邊、或河邊、或寺觀均可。這些地方，

環(huán)境較為優(yōu)雅，而且一般

較為僻靜。如果身居鬧區(qū)里面，周圍有躁音污染的地方，都不適合做靜功。有的

同志認(rèn)為“的廳”的高級(jí)

音響，可以撞擊人的大腦，變得一片空白，那么什么都不想了，可是其后仍然還

是雜念叢生，可見這不是

調(diào)節(jié)神經(jīng)的最好方法。又如人聲、車聲、吵鬧聲、買賣吆喝聲、機(jī)器轟鳴聲、歡

慶鑼鼓聲、音響喇叭聲、

戲曲歌聲、小兒哭叫聲等等，都應(yīng)盡量躲避。這樣才能使得環(huán)境清凈，利于入靜

意識(shí)的培養(yǎng)。

2、嗅覺方面與靜功

嗅覺方面，直接影響到大腦神經(jīng)，因而頗關(guān)重要。選擇做功周圍的空氣，應(yīng)當(dāng)十

分新鮮、干凈，而且以自

然氣味為佳。樹木花草茂盛的地方，比如森林、苗圊等沒有污染，空氣于人更為

有益。在瀑布和海灘的地

方，由于水流的撞擊，空氣會(huì)產(chǎn)生一各負(fù)離子，對(duì)人有益。根據(jù)道家的一種說法

，上六時(shí)即子時(shí)至已時(shí)（

半夜11時(shí)至中午11時(shí)）為生氣，應(yīng)當(dāng)做功；下六時(shí)即午時(shí)至亥時(shí)（中午11時(shí)至半

夜11時(shí)）為死氣，應(yīng)當(dāng)停

止做功。

做功的周圍，不應(yīng)當(dāng)有灰塵、煙霧及其他一切穢濁氣味，如腐爛味、發(fā)霉味、污

水味、汽油味、廚房味、

油漆味、化學(xué)藥水味、濃重化妝口味等等，均有妨礙。屋里家具陳設(shè)越簡(jiǎn)單越好

，擺放的東西越少，越容

易根除不好的氣味。這樣才能使得鼻根清靜，從嗅覺方面培養(yǎng)心神的安靜。

3、視覺方面與靜功

關(guān)于視覺方面，對(duì)于室內(nèi)光線的明暗問題，古代修煉家很有講究，因?yàn)楣饩€直接

給人以心理影響。大都強(qiáng)

調(diào)陰陽調(diào)和，不使偏盛，所以說線太明和太暗，都不太合適。光線太明，則易使

神經(jīng)興奮，雜念橫生，干

擾入靜，因而不利于做功；光線太暗，又嫌其偏陰，容易昏沉，亦不利做功。

對(duì)于初學(xué)做靜功筑基而言，為了培養(yǎng)神經(jīng)保持安靜，避免受到外界的刺激，可以

讓光線稍微偏暗一點(diǎn)，太

明則不利于入靜。因此不宜對(duì)著直射的太陽光做靜功，室內(nèi)燈光也不要太亮。另

外對(duì)于房間所用的油漆、

粉刷、壁紙、窗簾等，皆宜用淺淡顏色，不宜用大紅大綠的鮮艷色還有房間的擺

設(shè)品，不應(yīng)當(dāng)有令人討厭

的印象。這樣才能做眼目清靜，從視覺方面培養(yǎng)心神的安靜。

4、氣候方面與靜功

氣候條件，由于是天氣環(huán)境的關(guān)系，對(duì)于做功的人影響很大，應(yīng)當(dāng)注意講究，氣

候溫和和清爽，可以幫助

做工的進(jìn)步；氣候極熱極寒，就會(huì)給做功帶來障礙。極熱到穿單薄衣服還要出汗

，或極冷到穿過冬衣服還

不覺溫暖，可或梅雨天氣濕氣太重時(shí)，這些天氣做靜功，都難以見到理想的效果

。遇到狂風(fēng)、暴雨、驚雷

、閃電的惡劣天氣，也應(yīng)該停止做功夫，防止驚動(dòng)心神。

正在做功的時(shí)候，如果趕上天氣太熱，就不應(yīng)該讓電風(fēng)扇直接對(duì)著自己吹，防止

風(fēng)氣進(jìn)入毛孔腠理，這樣

會(huì)生?。蝗绻s上天氣太冷，最好不要在室內(nèi)使用燒煤的火爐，因?yàn)槊籂t有個(gè)缺

點(diǎn)，就是它能消耗室內(nèi)空

氣之中所含的氧氣，而缺少氧氣就會(huì)損害健康，對(duì)于有病衰弱的人尤其嚴(yán)重。如

果一定要升火爐，切記不

要把門窗關(guān)得太緊，以便函讓室外的空氣流通進(jìn)來；但是又要防止冷風(fēng)直接吹到

身上，以防傷風(fēng)感冒?，F(xiàn)

在的好處，就是許多地方冬天都有暖氣，因恧避免了燒煤爐的缺點(diǎn)。但是暖氣太

熱又會(huì)造成空氣干燥，也

會(huì)影響到肺部的功能，對(duì)呼吸不利，這樣可以在室內(nèi)暖氣上放一盆水，或有條件

用空氣加濕器。

總計(jì)一年之內(nèi)，沒有多少日子是好天。今天是好天，明天也許又會(huì)變成惡劣天氣

，所以學(xué)做靜功修煉的同

志，如果遇到天氣合適，就應(yīng)當(dāng)及時(shí)用功。人生苦短，切莫錯(cuò)過良機(jī)。

5、飲食方面與靜功

日常飲食方面，因?yàn)橐蝗杖?，不可偏廢，直接關(guān)系到身體健康，因而告別重要

。對(duì)于學(xué)習(xí)道家修煉的人

士來說，要根據(jù)自己的實(shí)際情況而定。如果身體虛弱，就要注意補(bǔ)養(yǎng)；如果身體

強(qiáng)壯，就不宜吃太過肥厚

的東西。

一般來說，含有蛋白質(zhì)的各種食物，雖然對(duì)于身體有益，但是也要考慮能不能消

化，否則多吃反而有害。

尤其是消化系統(tǒng)不良的人，對(duì)于含有豐富蛋白質(zhì)的食物，就不應(yīng)該過量食用。其

他一切滋補(bǔ)性與營養(yǎng)品食

物，也要搭配適宜，避免造成過量。不衛(wèi)生的零碎食物，應(yīng)該禁止。

暴飲暴食，都不利于胃腸的消化吸收。況且吃得太脹太飽，占據(jù)氣的空間，也不

利于做功的入靜。晚上不

要吃得太飽，以免夜間睡覺破壞氣機(jī)。不要因?yàn)樨潏D一時(shí)的口腹之欲，造成損害

健康的大事，實(shí)是是不合

算。

在飲食的口味方面，注意調(diào)味不要過于濃厚，酸、甜、苦、辣、咸諸般味道，都

應(yīng)該比起平時(shí)口味再加淡

薄，這樣利于培養(yǎng)身心的安靜。過分鮮美的味道，也不合適。白煮清蒸的食物應(yīng)

該多些，煎燒烹炸的食物

應(yīng)該少些。煙酒這類東西，最好能夠徹底戒除。這樣就能在飲食口欲方面做到淡

泊，從而培養(yǎng)身心方面的

安靜。

6、人事方面與靜功

生活在世間之中，每天都要和人打交道。所以如何處理人事，以保障靜功的效果

，是一個(gè)值得研究的問題

。

專門做靜功期間，應(yīng)當(dāng)摒去外緣為好，以免受到不必要的干擾。在家里正式用功

靜坐的時(shí)候，須要減少一

切零碎瑣事。但是家中老小的有關(guān)生活問題，及自己經(jīng)手所辦還未辦完的事情，

也要提前有個(gè)安排，免得

臨時(shí)手忙腳亂，破壞入靜。

自從開始做靜功期間，親戚、朋友和有關(guān)來往，要減少見面和聊天，對(duì)于外界的

事情要盡量少接觸，主要

心思用在身心上面。不宜多接電話、多寫信件、多看電視。如果擁有手機(jī)和呼機(jī)

，正在做功之時(shí)，忽然來

了信號(hào)，嘀嗒響成一團(tuán)，如何還有心思入靜？

所以對(duì)于外面的人事，都要有一個(gè)明確的安排，自己心中也不要去想這些事情。

這樣才能夠讓情緒得到安

定，使自心經(jīng)常處于平靜如水的狀態(tài)，做功夫也就比較容易入門，對(duì)于養(yǎng)病的人

更為有利。

再者，衛(wèi)生條件差的地方，虱子、跳蚤、蚊子、蒼蠅等也要消滅干凈。否則，人

事上做到?jīng)]有干擾了，可

是有幾個(gè)這樣的小東西進(jìn)來搗亂，功夫也是做不好。

7、思想方面與靜功

在思想方面，對(duì)于一般人來說，做靜功期間，能夠達(dá)到一念不生的境界很難。這

樣就需要平時(shí)在日常生活

之中，注意少動(dòng)念頭，加強(qiáng)對(duì)于入靜意識(shí)的培養(yǎng)。

可是一般人偏偏平時(shí)為各種各樣的念頭所纏繞，難得片刻真正清靜，即使在做一

件事情的時(shí)候，還在考慮

著其他事情，生活被許多不真實(shí)的幻象影響，造成了無形的思想負(fù)擔(dān)，使人們活

得很累，可是一般人還不

自覺察。

要想生活得真實(shí)，就要在平時(shí)注意去除各種各樣的念頭。這一瞇可以參考前面所

講述的靜功止念部分，尤

其要注意平時(shí)如何做到止念。因?yàn)橐粋€(gè)人專門做靜功的時(shí)間相對(duì)很少，許多時(shí)間

是在工作和生活之中度過

，因此平時(shí)配合靜功進(jìn)行止念功夫，非常重要。

如果一下子不可能全部去掉雜念，可以在平時(shí)逐漸培養(yǎng)“專一”的心念。專一，

就是只想一件事，干什么

事情就想什么事情，不要另外再想其他事情。比如正在做靜功的時(shí)候，思想就集

中在“聽息”和“觀光”

的體驗(yàn)上面；出外散步的時(shí)候，思想就寄托在周圍的景物和空氣感受上面；每當(dāng)

吃飯的時(shí)候，思想就注意

在飯菜的味道上面；煉習(xí)太極拳之類的動(dòng)功之時(shí)，思想就貫注在肢體的運(yùn)動(dòng)上面

。

這樣做一事想一事，就能逐漸做到控制自己的心念，同時(shí)也能獲得生活和生命的

真實(shí)體驗(yàn)。對(duì)于修煉靜功

層次的提高，更會(huì)起到不可思議的推動(dòng)作用。

8、讀寫方面與靜功

現(xiàn)代社會(huì)，紛紛擾擾，能夠靜下心來讀書寫字，也是一項(xiàng)極好的修養(yǎng)，對(duì)于做靜

功能夠起到良好的配合作

用。

如果配合靜功的需要，把看書作為養(yǎng)性之用，可以隨意閱讀前人的道論、修煉著

作、養(yǎng)生文獻(xiàn)、山水游記

、筆記小說、笑話趣聞等，可以幫助領(lǐng)悟或放松心情；或者今人的氣功文章也可

參考，只是氣功方面華而

不實(shí)的文章太多，要注意甄別。

浪費(fèi)腦筋的書籍，如苦澀的理論性著作，或怪味的文學(xué)書籍，對(duì)于入靜不太有利

。帶有復(fù)雜算法和許多數(shù)

目字的專業(yè)書籍也會(huì)妨礙入靜的培養(yǎng)。

這中是針對(duì)一般離退休或閑職人員而言，如果學(xué)生功課或者工作需要，運(yùn)用腦力

不可避免，就不可廢棄專

業(yè)。而用靜功調(diào)節(jié)腦力，反而智慧上的開發(fā)大有幫助。

9、動(dòng)作方面與靜功

靜功是以身心二者完全休息為原則，對(duì)于外部動(dòng)作關(guān)系并不太大。行、立、坐、

臥四種姿勢(shì)的基本要求，

前已有述，皆可根據(jù)個(gè)人的情況，隨意安排。

其中坐式，自腰以上，身體應(yīng)當(dāng)正直，不要彎曲，但也不要使用權(quán)勁地硬挺著；

四面要凌空，不要有依靠

?？傊龉χ畷r(shí)，無論何種姿式，均應(yīng)保持頭脊正直，勿使五臟受到壓迫。另外

注意全身盡量的放松，這

樣才利于達(dá)到完全入靜的境界。

為了配合靜功的需要，也可以同時(shí)兼煉動(dòng)功，以做到動(dòng)靜結(jié)合，但是應(yīng)當(dāng)靜功多

而動(dòng)功少。古人云：“有

動(dòng)乎中，必有其靜?！笔钦f動(dòng)功對(duì)于引導(dǎo)入靜，亦有良好的作用。

10、靜功的時(shí)間安排

靜功的時(shí)間安排，要根據(jù)自己的實(shí)際情況，但一定要抽也時(shí)間作為基本保障，尤

其對(duì)于初學(xué)而言，更不可

丟松。一般來說，子（半夜11時(shí)至1時(shí)），午（中午11時(shí)至1時(shí)），卯（早晨5時(shí)至

7時(shí)），酉（晚上5時(shí)至7

時(shí)）四個(gè)時(shí)辰，稱為“四正時(shí)”，做修煉功夫最好，而且此時(shí)一般工作較少，便

于自我安排。

每天早晨3點(diǎn)到5點(diǎn)之間，正常睡眠的人都會(huì)醒來一次，這個(gè)時(shí)候起來做靜功也比

較好，腦子比較干凈，容

易入靜。其他根據(jù)自己的實(shí)際情況，如有空閑時(shí)間隨意可做。

若用坐功，至少要做半個(gè)鐘頭，最多不宜超過兩個(gè)小時(shí)（對(duì)于一般人而言）。若

用臥功，則睡下之后不拘

時(shí)間長短均可，可以在剛睡和臨睡之時(shí)，運(yùn)用聽息、觀光的方法入靜；如果睡到

半夜，翻來覆去睡不著時(shí)

，可以起身在床上做功，坐到又有濃厚睡意發(fā)生，身體支持不住，然后再臥下，

一定能夠睡個(gè)好覺。

只是在吃飽之后尚未消化之時(shí)（或吃飯之前腹中甚餓之時(shí)），不可馬上做靜功，

亦不可馬上倒下睡覺，應(yīng)

當(dāng)使身體稍微活動(dòng)（或先解決吃飯問題），過半個(gè)小時(shí)再做功夫。

以上十個(gè)方面的內(nèi)容，用在靜功修煉上，自可培養(yǎng)心性，增益功修。即使不是專

門從事修煉，如能依照實(shí)

行，亦必有祛病健身、延長壽命之效驗(yàn)。

七、 ? ? 靜功與氣功

靜功著重在一個(gè)“靜”字，不必要在“氣”上做什么功夫；氣功著重在一個(gè)“氣

”字，未必就能符合“靜

”的原則。試看社會(huì)上各處所流傳的氣功，多數(shù)功法都要運(yùn)用意念，不是用意念

引導(dǎo)行氣，或者動(dòng)作、行

氣、意念都混在一起?？梢姎夤Φ姆ㄩT雖多，總是要用意念，然后加上氣的動(dòng)作

。靜功則完全是靜，在氣

上只是順其自然。并不用自己的意念去支配動(dòng)作，如果有意念使之動(dòng)作，就失去

了“靜”的意義。這樣對(duì)

比而言，靜功比氣功的起點(diǎn)要高。許多氣功把靜功作為本派的最高功夫。而在內(nèi)

丹法之中，靜功只是最初

下手的筑基功夫。由此可見，靜功和氣功在層次上存在差別。

靜功和氣功之利弊，亦有所不同。氣功做得好的，能夠去病健身；做得不好，不

但舊病不愈，反會(huì)增添新

病。靜功做得合法，自然能夠治好醫(yī)藥難愈的病癥；做得不合法，身心也能多少

得點(diǎn)益處；退一步說，即

使沒有大的效果，絕對(duì)不會(huì)又添新的毛病。可見氣功有利有弊，而靜功則是有利

無弊。

有些氣功，雖在也有靜坐法。但就其本質(zhì)而言，靜功是“靜”的一方面事，氣功

是“動(dòng)”的一方面事，二

者性質(zhì)不同。氣功的靜坐法，不合內(nèi)丹靜功之原則。氣功靜坐，身體外表雖然坐

在那里不動(dòng)，但是他們的

思想在身中運(yùn)用，沒有休息，雖然說是靜坐，實(shí)際上仍然屬于動(dòng)的一方面，算不

得真正的靜功。

對(duì)于各種病癥的治療而言，氣功的作用離不開靜功，離開了靜功，氣功的效果很

難保障。比如胃潰瘍病和

神經(jīng)衰弱，如果不用靜功。單靠氣功很難保證能有切實(shí)的效驗(yàn)；假使不用氣功，

專做靜功也完全能夠痊愈

。近些年來冶病效果較好的氣功，實(shí)際上總是包括有靜功的作用在內(nèi)，于無形中

起到了重要作用，關(guān)系甚

大。病愈之后，一般人都認(rèn)為是氣功的效果，不知靜功在其中潛移默化地起到了

恢復(fù)健康的主導(dǎo)作用，氣

功只是輔助作用。因此在治病方面，氣功和靜功不可分離，練過氣功的人士，進(jìn)

一步深造修煉筑基之靜功

法，對(duì)于身體的健康長壽和精神境界的提高，都將會(huì)登上一個(gè)新的階梯。

八、 ? ? 靜功之行持

以上所談，基本上襄括了道家修煉靜功筑基方方面面的問題。但是，恐有修習(xí)都

對(duì)于具體的實(shí)行，還有不

明之處，因此作說如下：

主要一個(gè)問題，就是具體用功的時(shí)間安排。這一點(diǎn)已在“靜功與生活”第10條談

到，就是每天保持半個(gè)小

時(shí)以上，堅(jiān)持下去。一般來說，持之以恒，修煉一百天，就是“百日筑基”之功

?？梢酝瓿蓛?門中所談

到初步境界，時(shí)間可以選擇在早晨、晚上、中午、半夜之時(shí)，這時(shí)一般人都會(huì)醒

來一次，因?yàn)榻?jīng)過睡眠，

大腦較為干凈，如果能夠起身靜坐，會(huì)有較好的效果。

我們所談的靜功兩*門，即聽息和觀光；三大層次，即身靜、心靜、意三層。如果

一定要說多少時(shí)間才能

完成，這一點(diǎn)由于每個(gè)人秉賦的不同，一定會(huì)有所差異，因此不好硬性規(guī)定，即

使筑基百日之說，也不過

是大概需要一百天而已。不過若為學(xué)道者方便起見，在百日筑基的階段之內(nèi)，專

以靜功修習(xí)，可以勉強(qiáng)規(guī)

定一個(gè)時(shí)間的次第，以便體驗(yàn)修習(xí)的功效。

因?yàn)槁犗⒑陀^光兩*門，聽息經(jīng)常的做法，觀光的時(shí)間不可能限定多少時(shí)間就能見

光。這個(gè)要根據(jù)每人的

情況，才會(huì)出現(xiàn)。也許最初養(yǎng)靜，就能見光。一般來說，能名達(dá)到第二層次“心

靜”的階段，就會(huì)見光。

因此我們只能從靜功的三大層次，勉強(qiáng)劃分時(shí)間如下：

前半個(gè)月，專修第一層次“身靜”。聽息必須要聽，觀光順其自然。

中間一個(gè)月，專修第二層次“心靜”。聽息仍舊堅(jiān)持，觀光有之即觀。

后一個(gè)半月又十天，專修第三層次“意靜”。聽息、觀光，無心用之即可。

如此分段，在具體個(gè)心之中可能具有一定的目的性，比較容易把握。聽息之法堅(jiān)

持要用，觀光之事不可追

求，開始是有心而用之，以后均歸于無心。對(duì)于三大層次，修第一層時(shí)不管后二

層，修第二層時(shí)不管第三

層。在限定時(shí)間之內(nèi)，只體悟一個(gè)層次的效果，這樣逐層遞進(jìn)。

另外，做功者應(yīng)當(dāng)經(jīng)常閱讀本文，反復(fù)理解，以求自悟。即使看不懂也沒關(guān)系，

先將其大意含藏心中，不

知不覺在做功之中，將會(huì)發(fā)生不可思議的潛化作用。

若下文有與上文沖突，建議按下文練。

金 丹 妙 訣 · 濟(jì) 陽 子 ?

收 視 返 聽 ?

　濟(jì)陽子曰：“收視者乃將眼光從外收入玄關(guān)之中，停息靜定，化成甘露，吞下

于丹田，用意送歸炁穴之

內(nèi)。眼光下視炁穴，神現(xiàn)靜定，即觀自在菩薩。所謂返觀內(nèi)照常心靜，性命雙修

出苦輪也。 ?

“書云：‘下手先制兩眼?！瘍裳勰瞬厣裰?，須要內(nèi)觀，不可外視。余曰不觀

近，不觀遠(yuǎn)，常觀無為一

竅，此竅乃玄觀竅也。 ?

“道祖云：‘常有欲以觀其竅，常無欲以觀其妙?！钫吒[中之妙，能觀竅妙，

謂之定慧。 ?

“昔黃帝得《彩風(fēng)書》云：‘飲喙不止身不輕，思慮不止神不清，聲色不止心不

寧。心不寧則神不靈，神

不靈則道不成?！湟钜?，不在瞻星禮斗、苦己勞形；貴在湛然方寸，無所營

營。神仙之道，乃可長生

。所謂心空一分，性見一分；心空十分，性見十分?；砣回炌?，謂之曰明心見性

。故元神外出，急速回光

，收入于腔子里。雖一刻功夫，自然身心兩靜，百邪俱散，杲日當(dāng)空矣。起念神

即出，止念神即回。故禪

家以止念為要，懦教以克已為功，道門以煉己為最也。 ?

“返聽者，返聽丹田之妙也。人若耳相不覺逐聲，急切凝韻，收回入于炁穴，返

聽丹田之妙。自然禪機(jī)靜

默，湛然常寂。日久純熟，如如不動(dòng)，自然沖和大定。故曰：‘目雖見色，吾則

回光而內(nèi)不受納；耳雖聽

聲，吾則返韻而內(nèi)不受音；神雖應(yīng)物，吾則靜定而內(nèi)不起思；元陽發(fā)動(dòng)見物，吾

則內(nèi)醒而不迷，速用風(fēng)火

烹煉。’ ?

“凡無念之間，泄精之位作動(dòng)，以及男子外腎舉、坤人月信行，此是關(guān)元?jiǎng)?，?/span>

為活于時(shí)。見而不迷邪念

，立定志氣，收斂微細(xì)之元神，入于動(dòng)炁之中。念茲在茲，息息歸根，綿錦若存

，無少間斷。守到精血化

而成炁，即將此炁逆歸炁穴，定心封固。撥濁氣于涌泉，另將元神守炁穴，微微

吹噓，炁足自然往后旋升

。過三關(guān)，上泥丸，進(jìn)玄竅。玄竅呼吸，*流轉(zhuǎn)。停息靜定，化甘露降下丹田炁穴

，歸根復(fù)命。雖一刻之

功，不覺神炁混合。形神俱妙，身心快樂矣。此修仙之妙法也。 ?

“夫人之神在心，心之機(jī)在目，目視十里之遙，心神隨去十里之遠(yuǎn)。目不遠(yuǎn)物，

從外返內(nèi)，心神隨之在內(nèi)

。不但在內(nèi)，而且定矣。心則大定，腎水升上于泥丸，心火降下于丹田，口飲甘

津，周身快樂。故云：時(shí)

刻回光返照便易學(xué)，心無妄想便是道。 ?

“昔黃帝得神芝圖，求指于太乙皇人。曰：‘此乃三一之道也?！四艹Ｊ厝?/span>

，定成真仙。三者何？精

、氣、神也。先天本歸一，后天分為三。眼不視而凝神，耳不聽而保精，口不言

而養(yǎng)炁。眼、耳、口三關(guān)

緊閉，則保精、養(yǎng)氣、存神之道得矣。 ?

“所謂外三寶不漏，內(nèi)三寶不泄。煉三歸一，名曰三花聚頂。頂者，即玄關(guān)竅也

。此竅乃天地之根、三才

之源、法藏眼、總持門、上天梯、南天路，曰玄牝、曰戊己、曰刀圭、曰真一．

無非金木合并之處，嬰姹

相會(huì)之鄉(xiāng)。 ?

“書云，‘惟精惟一，允執(zhí)厥中’也。 ?

“孔圣曰：‘吾道一以貫之。’ ?

“達(dá)摩曰：‘得了一，萬事畢?！妫∶喽?，不外玄關(guān)一竅而已！ ?

“古仙云：‘此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精?！么烁[

，非明師莫識(shí)。 ?

“故云：‘饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜。只為金丹無口訣，教君何處結(jié)靈

胎?！巳舻么艘桓[，常

將耳、目、口歸于竅內(nèi)，謂之三花聚頂。再將調(diào)息綿綿，是謂四相歸戊己。戊土

在丹田，己土寄玄關(guān)。能

克己，自然復(fù)禮，即凝神入丹田，真炁復(fù)歸玄關(guān)之中。是所謂取坎填離者，此也

?！??

凝 神 入 炁 ?

濟(jì)陽子曰：“人之神，日則散亂無依，夜則夢(mèng)勻多端。若不凝歸入定，則形神豈

能俱妙乎？法在時(shí)刻回光

返照，將元神凝歸祖竅、玄關(guān)之中，靜定化成甘露吞下，從中膻送歸臍輪炁穴。

此穴即在腰前、臍后，其

中稍下，有一虛無圈于是也，名曰太極。乃吾人受生之韌，所結(jié)而成此縷。吾心

止于此，而內(nèi)觀之。即將

向來所凝之神，盡歸入此穴之中，似貓捕鼠、如龍養(yǎng)珠，真氣自然內(nèi)運(yùn)，暖熱陽

生。 ?

“夫吾人自剪落臍帶之后，此穴中之真炁，不能與玄關(guān)相通。水火不濟(jì)，任督塞

閉，有死之機(jī)也。自得訣

歸來，凝神存想玄關(guān)，久久靜定。則呼吸之氣，從甘露深入炁穴，息息歸根，綿

綿若存。靜定之時(shí)，則炁

穴元?dú)?，往后而升上玄關(guān)。停息化甘露，從玄關(guān)再下炁穴，子母相會(huì)，破鏡重圓

。一升一降，水火既濟(jì)。

漸漸凝住，丹基堅(jiān)固。 ?

　“《圭旨》云：‘涵養(yǎng)本源，救護(hù)命寶?！??

　“玉蟾祖師云：‘早通明師傳口訣，只要凝神入炁穴?！??

“杏林師曰：‘萬物皆有死，元神死復(fù)生。以神入炁穴，丹道自然成’也?！??

調(diào) 息 綿 綿 ?

濟(jì)陽子曰：前文神凝氣聚，靈根充實(shí)，丹基鞏固。然不調(diào)定真息，又恐火冷丹遲

，靈藥不生。 ?

“夫調(diào)息之法難言，常得沖和大定，真息調(diào)矣。古仙云：‘調(diào)息要調(diào)真息息，煉

神須煉不神神?！@個(gè)真

息之息與那個(gè)不神之神，他兩個(gè)才是真龍虎、真陰陽、真水火、真夫婦、真胎息

、真玄牝、真橐籥。噫！

玄牝一呼一吸，橐籥一闔一開，互相往來。天然火候，豈在口鼻亂施為乎？然有

兼用之法。故先圣云：‘

調(diào)息須隨息，知心不用心。巍巍常不動(dòng)，頃刻產(chǎn)真金。’妙哉？金也！ ?

“編綿者，即十二時(shí)中，時(shí)時(shí)刻刻，不可間斷之旨也。 ?

“夫人之真息，如天之日月。天之日月，晝夜輪轉(zhuǎn)，往來無停；人之真息，后升

前降，豈有停乎？而豈可

間斷乎？要須上至玄關(guān)，下至炁穴，靜定炁穴，息息歸根，綿綿不絕。鍛煉純熟

，自然常升常降。 ?

“鐘離祖云：‘但能息息皆相顧，換盡形骸玉液流?！舴蛐兄粫r(shí)，而歇一時(shí)

，行之一日，而歇一日，

豈成金丹之道哉？” ?

“孔子云：‘道也者，不可須臾離也?！刹凰己?？” ?

心 息 相 依 ?

濟(jì)陽子曰：“心者，非肉團(tuán)、日用之心，乃本性、真如之天心也。儒云：‘人欲

凈盡，天理流行。’正能

見此天心?！段饔斡洝芬粫珣{悟空。悟空本性，見真如，故曰見如來。如理

而去，如理而來。能空凡

心，即能見天心。見天心，即見如來。要見如來，須持時(shí)。 ?

“邵夫子云：‘月到天心處，風(fēng)來水面時(shí)。’ ?

“《心經(jīng)》曰‘階，此時(shí)即天心之時(shí)、陽氣發(fā)生之時(shí)，一元復(fù)始之時(shí)。時(shí)至神知

，天心在焉、如來見矣。

丹田暖暖熱，萬物皆逢春。妙哉！妙哉！ ?

“夫息者，非口鼻有形之息也，乃是炁穴內(nèi)中之真息。要見此息，須除雜念，致

虛極，守靜篤。心空，性

見，口鼻無氣。凡息停而真息動(dòng)?；秀辫泌ぃ瑸叛ìF(xiàn)出一竅，渾渾淪淪，名曰竅

中竅，即上文時(shí)至神知。

人當(dāng)至靜，在于夜間睡醒時(shí)，清靜之極，藥產(chǎn)神知。不知者，是當(dāng)面錯(cuò)過矣。須

要凝神入炁穴，息息歸根

。若忘若存，猛烹極煉。煉精化炁，逆收入炁穴。候陽炁暖熱，運(yùn)行局天。 ?

“心息相依，神照不可須臾離，離則屬于枯偏矣。 ?

“古云：‘神行，炁行，神住，炁住?！嘁啦浑x，正誠堅(jiān)志。采取烹煉，呼吸

升降。動(dòng)靜往來，進(jìn)退均

宜，沖和大定。天然真火候有無窮之妙用矣。 ?

“金丹從始至終，不離此法才能成就。大矣哉！心息之妙旨也。 ?

“若夫行、住、坐、臥，口鼻之息，宜要調(diào)。不調(diào)，不能見真息。其法在于凝神

入炁穴，心守炁穴，意隨

往來。呼接天根玄關(guān)，吸接地根炁穴。所謂內(nèi)交真炁存呼吸，自然造化返童顏。 ?

“陳致虛曰：‘一條大路少人尋，風(fēng)虎云龍自嘯吟。坐定要知行氣主，真人之息

自深深?！??

“《圭旨》云：‘不是玄門消息深，高山流水少知音。若能尋著來時(shí)路，赤子依

然混沌心?！魡杹頃r(shí)路

，即是炁穴一竅。凝結(jié)成丹，超上玄關(guān)，乳哺還虔，而*門是也。 ?

“赤肚子云：‘炁穴之間、昔人名之曰生門、死戶，又渭之天地之根。凝神于此

，元炁日充、元神日旺。

神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強(qiáng)，骨強(qiáng)則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實(shí)

，下實(shí)則行步輕健、動(dòng)作

不疲、四體康健、顏色如桃，去仙不遠(yuǎn)矣。

道家筑基功：吐納法

吐納者，呼吸也。莊子云：“吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣。”意即吐出

濁氣，納人人體所需之情炁，以幫助培蓄人體內(nèi)部之真炁，達(dá)到修真養(yǎng)性、延年

益壽之目的。 中華道家修煉，重視“炁”對(duì)人體的作用。認(rèn)為“炁聚則生，炁亡

則死。”天地萬物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在＜抱樸子＞中說：“服藥雖

為長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得藥，但行炁而盡其理者，亦得

數(shù)百歲?！敝腥A道家吐納，就是一種行炁之法，至簡(jiǎn)至易，常年堅(jiān)持，自可終身

受益。 中華道家認(rèn)為，人在受生之初，胞胎之內(nèi)，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒

之杰通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。那時(shí)并無口鼻呼

吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎熟，裂腦而出，

剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷于口鼻，下斷于尾聞，變成常人呼吸。常人

呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所云“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮

，呼長而吸短。從此太空太和之系不能下行于腹，而腹內(nèi)所蓄之先天祖燕，謂之

先天元炁，“動(dòng)而愈出”(老子語)，反失于太空。久而久之，先天氣喪失過多，

腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。 蓋人生夏天地之?dāng)?shù)有限，要知保

煮即保生也。故常人不欲求長生之術(shù)，亦應(yīng)求延年之法。中華道家修煉，就是要

返本還源，回到嬰兒先天狀態(tài)，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天

元炁，痛足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經(jīng)謂“欲點(diǎn)常明

燈，須用添油法”是也。功法篇 須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野

皆可，室內(nèi)可以打開窗戶。時(shí)間可以選擇在于、午、卯、酉四正時(shí)，且此時(shí)一般

工作較少，也便于自我安排。煉功之時(shí)，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一

松，以利氣血流通。姿勢(shì)不限，行、立、坐、臥均可。 行，可緩步許行，神態(tài)自

若，安然行炁。 立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側(cè)

，或雙手相疊，放在臍下。 坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。