第59段

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Behind the glitter of spectacular distractions, a tendency toward banalisation dominates modern society the world over, even where the more advanced forms of commodity consumption have seemingly multiplied the variety of roles and objects to choose from. The vestiges of religion and of the family (the latter is still the primary mechanism for transferring class power from one generation to the next),along with the vestiges of moral repression imposed by those two institutions, can be blended with ostentatious pretensions of worldly gratification precisely because life in this particular world remains repressive and offers nothing but pseudo-gratifications. Complacent acceptance of the status quo may also coexist with purely spectacular rebelliousness - dissatisfaction itself becomes a commodity as soon as the economy of abundance develops the capacity to process that particular raw material.

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? ? 即使日益進(jìn)步的商品消費形式提供了各種可供選擇的角色和物品 ，在華麗的景觀式的娛樂活動背后，一種平庸化的傾向依舊統(tǒng)治著全世界。

? ? 這句話能給出兩層意思，一是景觀所產(chǎn)生的效應(yīng)就是將景觀式的存在者變成一個平庸的存在者。我們大致能夠猜測這個“平庸”指的是什么呢？那就是指沒有差異或者說厭惡差異的一種存在方式，這樣講可能還是太抽象了，那就那我們的生活甚至是我們現(xiàn)在或者是曾經(jīng)有過的心態(tài)來距離吧，那樣最能夠引起讀者的共鳴。

? ? 想象一個這樣的人，ta聽一首歌就只喜歡原唱，或者說聽演奏不能容忍任何一處失誤或者是有意的改編?？吹健笆桩?dāng)其沖”“炙手可熱”或者是“粉墨登場”的其他用法就非要出警（當(dāng)然這個事情的搞笑之處在于這種人明明已經(jīng)get到了說話者的意思還要停留在這個詞語的爭端上，這種人擔(dān)心“不標(biāo)準(zhǔn)”的使用方式會毀了流暢的交流但是全然沒有察覺自己恰恰是理解和含義才察覺到這種使用的差異的）。這類人只認(rèn)可單一的標(biāo)準(zhǔn)而否定一切差異的價值，但是由于自己也僅僅是對這個標(biāo)準(zhǔn)的一個有差異的模仿者，因此這種人也會在無意識里否定自己的存在價值。所以說現(xiàn)代性帶來了不可避免的虛無主義傾向，從兩種含義上來說都是虛無主義的。一方面認(rèn)為自己無價值的觀點是庸俗的虛無主義的；另一方面明明認(rèn)為自己是無價值的卻還要裝作自己是有價值的存在者而存在的觀念在深層上更是標(biāo)準(zhǔn)的虛無主義。

? ? 此外這句話也呼應(yīng)了之前的段落，表面上商品世界里不斷出現(xiàn)的“新東西”并不能說明在這里面就有創(chuàng)新活動產(chǎn)生，相反這就是景觀體系的內(nèi)在本質(zhì)。創(chuàng)新活動就受到了景觀的驅(qū)動，這里沒有代表了生命活動的創(chuàng)新，相反景觀僅僅是“非生命之物的自發(fā)運動”（參見《景觀社會》第2段）。

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? ? 伴隨著強加于兩者之上的殘余的道德性的壓抑，殘余的宗教和家庭組織（后者仍然還是權(quán)力的代際交接的主要方式）剛好可以與關(guān)于世俗性的滿足的虛偽主張調(diào)和起來，因為在這個具體世界中生命依然受到壓抑，而只能得到偽-滿足。

? ? 這句話，用來解釋景觀能夠與原有的區(qū)域性的權(quán)力階級融合起來的可能性和具體方法，但是就有由于景觀能夠和各種彼此之間甚至不相容的社會結(jié)構(gòu)都能夠共生，所以說它的運動結(jié)構(gòu)就一定是足夠抽象的。

? ? 景觀負(fù)責(zé)提供一個至少在局部是單一的、也就是平庸的組織方式，之后從各種寄宿于其上的本土社會組織中借用它們各自的壓迫力，每個社會都不得不擁有一套暴力機構(gòu)，不管是物理上的還是精神上的霸權(quán)。所以現(xiàn)代資本主義批判的工作都不約而同地發(fā)現(xiàn)了資本主義帝國和其社會內(nèi)家庭的組織形式的同構(gòu)性。最著名的稱呼就是“俄狄浦斯式”的三元家庭結(jié)構(gòu)。

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? ? 對于現(xiàn)狀的自滿的接受也就可能與單純的反叛活動共存——（因為）隨著經(jīng)濟繁榮到能夠發(fā)展出控制這種特定對象的能力時，不滿情緒本身也成為了一種商品。

? ? 基于前面的段落里（具體是指第58段的末尾一句的解釋里）我已經(jīng)解釋了為什么有一類“左派”其實是其批判對象的衍生物，所以說這也能夠解釋為什么不滿情緒助長了這種環(huán)境的穩(wěn)定保持。那么為這類成員提供“不滿”就是為他們提供生活資料的重要部分。

題外話

? ? 好呀好呀，現(xiàn)在一部分年輕人燒香都要被嘲諷呀，明顯的歧視?？刹痪褪锹铮以?jīng)說過的，更原始的那個形式：“時間拜物教”。有些學(xué)者還以為這是拜物教的某個發(fā)展后的形態(tài)，我認(rèn)為這就是最根源處的形態(tài)了，懂又不懂呀！