吃和本質(zhì)的關(guān)系，以及接吻的結(jié)構(gòu)

舔：停留在表象。

吃：需咬開，生物電化學(xué)層面的交互，豐富感覺，讓人覺得味道/營養(yǎng)被吃到，好像占據(jù)了其本質(zhì)。

一、吃和本質(zhì)的關(guān)系（從身體現(xiàn)象學(xué)討論本質(zhì)發(fā)生學(xué)）

庸俗理解的本質(zhì)：更內(nèi)在、更復(fù)雜，若被某種力量揭露出來就產(chǎn)生復(fù)雜的異質(zhì)性關(guān)聯(lián)。

普通人/被壓迫者（其核心關(guān)注是食物）通過吃來理解本質(zhì)。這種庸俗的本質(zhì)主義即必須弄碎/切開/吃，才知道其味/本質(zhì)。

這種本質(zhì)主義可被克服，因為實質(zhì)上口腔中發(fā)生的都是舔，咀嚼只是切開來舔切面，切面的豐富刺激經(jīng)咀嚼逐漸變成貧乏無味，人就認(rèn)為食物的味/本質(zhì)在口腔中被實現(xiàn)了。這里的本質(zhì)作為某種表象（感受、體驗）存在。當(dāng)諸多關(guān)聯(lián)不再讓人感覺是關(guān)聯(lián)而是變成某種自在的感覺（不再作為新奇的感覺/關(guān)聯(lián)），這時這些關(guān)聯(lián)就實現(xiàn)了其自體化，接下來人就要是把它吞下去。在這個意義上，食物的本質(zhì)（紛繁感受/關(guān)聯(lián)的突顯）作為表象逐漸黯淡下去，人就覺得食物的本質(zhì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，它進而要被內(nèi)化為身體的一部分。

普通人感到本質(zhì)作為表象在不停地逝去。但實際上所有這些中心化的本質(zhì)都是假的。

（本質(zhì)發(fā)生學(xué)的重要性：它和意識形態(tài)共同體下面的成員的收獲感有關(guān)，有很大的軍政意義。絕大多數(shù)人對于本質(zhì)、內(nèi)在化、吞噬、獲取感、占有感的意識結(jié)構(gòu)都是這樣被結(jié)構(gòu)起來的）

饑餓時腹中有異物感，它要求適口的異質(zhì)物在口腔內(nèi)被咀嚼進而去異質(zhì)化/同一化/自體化，變成食物團被吞咽來填補或取消腹中的異物感。也就是說，腹中的饑餓是一個占位符，它在要求一個“一”去占據(jù)。在口腔里，自體化的食物團具有某種否定性、取消性，食物的本質(zhì)變成表象而作為表象的本質(zhì)在不停消逝，消逝性的實體化即食物團。而饑餓是身體封閉狀態(tài)的自我本質(zhì)，身體一直保持其自身（不吃），其內(nèi)在的本質(zhì)就會冒出來，且一定會表象化并越來越劇烈，與食物在口腔內(nèi)的過程相反。所以吃就是避免身體的本質(zhì)作為表象徹底暴露出來，吃是去安撫身體之本質(zhì)冒出來，是對其去表象化，同時也是去本質(zhì)化，這里便體會到了本質(zhì)和表象的統(tǒng)一。

二、身體和自然的關(guān)系

一旦切斷和自然的關(guān)聯(lián)，身體就逐步成為它自身，作為失序的痛苦冒出來，這時就需要自然來安撫。這個循環(huán)是不完美/不完整，否則就無需意識來中介它，它有兩個剩余：

1）意識。意識是最純粹的饑餓，也是常態(tài)化的饑餓。饑餓是身體逐步成為它自己，所以身體的本質(zhì)的突顯性的表象化即饑餓，而穩(wěn)固的常態(tài)的一種饑餓的體現(xiàn)就是內(nèi)在意識。意識是饑餓的中介者，是身體的內(nèi)在失序體現(xiàn)為痛苦、匱乏的承載者，且是這些痛苦、焦慮和匱乏的附件，是它們當(dāng)中自己又純化的那部分。

2）性。若身體只是按吃和排泄來和自然完美循環(huán)，那身體就不是身體而只是自然的一部分了。身體不同于自然在于它有性，包括繁殖和享樂。享樂有可中介性（被內(nèi)在意識體驗到），享樂本身是基礎(chǔ)性的物質(zhì)運動穿透到內(nèi)在意識，也就是說，內(nèi)在意識不僅是單純的中介，作為性和內(nèi)在意識的交界點的享樂具有其發(fā)起性、生產(chǎn)性。符號系統(tǒng)是享樂的，有其生產(chǎn)性，生產(chǎn)出客體側(cè)（對象）和主體側(cè)（被欲望驅(qū)使的臣民），享樂是不可能的失敗的追逐運動，這個運動就其持續(xù)性的方向而言，其臣民是主體；就其終究的不可觸及性而言，其設(shè)立了作為物自體的邊界，生產(chǎn)出了客體性。

由于性的性征化也有由享樂驅(qū)動的，所以某種程度上我們是享樂一元論者，這是辯證唯物主義的立場之一（拉康、齊澤克），即把享樂作為基本的物的原型，但是是物的發(fā)生學(xué)機制，或者說是根本意義上的物，這個物在黑格爾的譜系中就被看成是身體和自然的辯證法的剩余，這意味著自然想要變成身體通過身體來自我中介走向絕對精神這條路注定失敗，因為它會有剩余叫作享樂，這個享樂會持續(xù)地生產(chǎn)對立和二分，持續(xù)地生產(chǎn)不可能性和失敗。

三、從吃到吻

1. 親唇

嘴唇在通常的共同體中可常態(tài)裸露，是去羞體化的，人在言說時有資格暴露其內(nèi)在；但其去羞體化只是半去羞體化，當(dāng)兩嘴唇貼合時，它們不再裸露而創(chuàng)造了二人私有的內(nèi)在秘密性，碰唇禮有“可私下有交情”之意，不一定是性化的，特別是政治人物（黑幫化/私下交情）；而其性化有代表一種臨界的可能性。

2. 親臉

從親唇到法式濕吻之間的性化中介是親臉。它是長輩對孩童的關(guān)愛，但也代表某種威脅，可庸俗地把愛理解為攻擊姿態(tài)的自我取消。孩童被親時，“是不是要吃了我”，而一親即走，攻擊性就被取消。這種親臉已經(jīng)（輕微）性化，它讓孩童感覺“我是可吃的”→“我是可被享樂的”。攻擊姿態(tài)的取消是愛，但孩童并不能直接理會，他首先把握到“我可吃但我沒被吃”，“我可吃”→“我可被享樂”，而“我沒被吃”→“我終究要被吃掉的”，這會帶來某種持續(xù)的焦慮。

這種焦慮被克服有三條路徑：

1）認(rèn)為享樂已完成，因為“她享受的只是我的想象性表面”，孩童進而把焦慮投射到想象性的社會化。

2）認(rèn)為享樂未完成，光靠非羞體化/可裸露表面的享樂是不夠的，所以表面的享樂不可能，深入的享樂才可能。導(dǎo)向羞體區(qū)的享樂和消化道的享樂；前者把焦慮歸并到對于羞體的壓抑，導(dǎo)向整個身體的羞體化和等級制（性器區(qū)不可暴露而臉/手等可暴露），走向禁忌的表象化和審美化；

3）后者導(dǎo)向內(nèi)在性的想象，導(dǎo)向某種智性發(fā)展。

3. 舌吻

進入到齒內(nèi)口腔，攻擊性的取消的真相被得到解答。舌吻是孩童當(dāng)年被親臉蛋的恐慌/焦慮的答案。這個焦慮在成長過程中推動了三個方向的意識發(fā)展，但它在象征層面一直是個未解之謎，而舌吻給了它答案，所以舌吻有性快感，某種原初壓抑被卸除，它是某種除權(quán)/除權(quán)（foreclosure），被reopened。親臉蛋的壓抑在性的發(fā)生學(xué)中已不再作為壓抑，因為它轉(zhuǎn)移到了其他層面，它不再是基本壓抑，害怕被吃不再具有性意味，即吃的焦慮被驅(qū)逐出了性的焦慮。

這里的答案是主體間辯證法?！拔乙阅愕那疤崾悄阋部梢猿晕摇?。孩子在吃時，“我可吃他物”→“我是饑餓，吃東西即生產(chǎn)他物填補我自己”，或者說“吃東西是承認(rèn)自己不是作為饑餓/匱乏的自己而是承認(rèn)自己是物”。“我不愿是我的饑餓而愿是我的食物（已自體化的）”，辯證法進一步運行即“我是可吃的”。（主體是絕對否定性，它什么都不是，又可以是每個環(huán)節(jié)。）“我是可吃的”就是“我是可自吃的”，“我咀嚼生產(chǎn)出我自己并把自己吞下并填補匱乏的我再又充盈到我的整個身體/生存狀態(tài)而冒出來”。“我是可吃的”作為真相被隱藏，直到被人親時才不再被隱藏，“你發(fā)現(xiàn)了我的可吃性的真相”。

舌吻時，主體了解到被壓抑的另一個（從吃的辯證法中解脫出來的）解脫性真相，即“我既不能吃其他東西，我也不是可吃的”。吃的辯證法永遠(yuǎn)是人與自然的關(guān)系，它必有剩余。從中解脫出來就看到一個真相，“我是不可吃，我也不在吃”。所以舌吻首先打開牙關(guān)，發(fā)現(xiàn)什么都沒有?？盏目谇患础拔沂遣豢沙浴?，口水無味即“我無本質(zhì)”。具體而言，首先是“你不可吃”（對應(yīng)空的口腔），立刻變成“你是乏味的”（口水無味），這就意味著“你是被咀嚼好的”，乏味不僅意味著空，還意味著對方的內(nèi)在是整飭好了的（汁液性的存在），無需再去咀嚼其口水/嘗它的味道并讓其消泯（與吃食物的有味→無味正相反），反過來一樣，“我也是安寧的，她的汁液味對我來說無味，我的汁液味對她來說無味”。

舌吻進一步是舌頭的觸碰，舌頭依然無味，但是變動不居，對方舌頭不停地動，一方舌頭想讓對方舌頭停住，但這注定失敗因為它自己也在動，這種追逐活動是平等的主體間的游戲化，這時吃者和被吃者的差異被消泯了，即雙方都承認(rèn)自己不是那個較安定/主動者。這在吃的辯證法中本來是個矛盾：吃東西的人認(rèn)為一方面“我更安定，你里面的刺激要被消泯，被同化成我的內(nèi)在性，我把你吃掉，我更安定”；另一方面“我更主動，因為我更饑餓，我內(nèi)在的那個本質(zhì)更不安定，所以我要把你吃掉，讓你的安定性來彌補我的不安定性”，吃的辯證法始終處在主動和安定的悖論中，這個悖論在舌吻這里通過游戲化被解決。雙方在你要壓我的舌頭我要壓你的舌頭時，把主動和安定的矛盾給消解了，因為一方面雙方都不可吞，另一方面又在不停吞對方，因而在這個過程中，很多小時候陷于吃的辯證法中的主體和客體的侵凌性/毀滅性/殺戮性的那些壓抑都在這里被釋放，這些釋放即性快感的來源之一。

舌頭游戲會演變成牙關(guān)游戲，牙齒嘗試咬住對方舌頭，舌頭游戲是雙方的內(nèi)在本質(zhì)都不安定且糾纏在不安定中，那么進一步會從純二人間主體間性后撤到半主體間性，即一方開始啟用牙（理性/可外顯/社會化）。這意味著一方不僅要在這個私密空間作為內(nèi)在痛苦/焦慮的體現(xiàn)的舌頭了（克爾凱郭爾式的生存論主體），而是要走向準(zhǔn)社會化的主體，這方用牙去安撫對方舌頭的不安定（生存論主體的不安定性），而這方作為牙承擔(dān)社會責(zé)任。如，“我作為丈夫讓你作為妻子可以鬧騰，你是變動不居的舌頭，我再用牙把你輕輕咬住，讓你安定”。與牙相關(guān)的都有文化/社會化的意涵。

牙要齊整和咬合并列，其齊整和并列對應(yīng)自體化的食物團的各種性質(zhì)的并列性（酸、脆、溫度、顆粒感等），并列性在食物自身其實是混亂性，并列性是就意識而言。實際上主體嘗到的是液面性狀，而沒有把握到食物本身，所以這是個丑聞，這個丑聞即主體根本不知道自己是唯我論的主體（停留在液面形狀)，還是根本沒有主體，只是使得外部事物有序化的勞動過程或外部事物自我有序化的過程。而這個丑聞被牙所掩蓋了，牙的齊整性/并列性對應(yīng)食物的性狀被精神結(jié)構(gòu)地把握的一種狀態(tài)。

牙有重要的象征意味，齊整/有序/垂直/切割狀的牙即人類的象征。犬牙在吃時會漏就不算，它必須象征食物整個地被整飭好/同化。人很少像動物搖頭般地撕咬食物，而是重復(fù)性地咀嚼，像洗牌理牌的過程，意識會把這個過程和它在精神結(jié)構(gòu)上對客體投射的觀念/想法連結(jié)起來。