邏各斯

1.????? 背景：赫拉克利特和早期的哲學(xué)家們一樣，試圖描述我們周圍世界的終極構(gòu)成要素，提出了邏各斯的概念。

2.????? 主要內(nèi)容：

（1）???? 邏各斯（logos），原意是話語，赫拉克利特用它專門表示“說出的道理”，可被理解為理性、理由，又可被理解為原則、規(guī)律、道。

（2）???? 位于一切運(yùn)動(dòng)、變化和對(duì)立背后的規(guī)律，是因火的不足和多余而造成事物間轉(zhuǎn)化的原則，是一切事物中的理性。

（3）???? 在火中直接表現(xiàn)，邏各斯是與火同一本源的內(nèi)、外兩個(gè)方面。但在其他萬物中則是內(nèi)在的，靠理性才能發(fā)現(xiàn)它。

3.????? 意義：對(duì)他本人的哲學(xué)和后來的思想的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響，使知識(shí)有了可能性；作為運(yùn)動(dòng)變化的尺度，使知識(shí)有了確定性；邏各斯概念及其衍生的“邏輯（logic）”一直起著重要的作用。

數(shù)本原

1.????? 背景：畢達(dá)哥拉斯像米利都學(xué)派一樣追求關(guān)于自然的知識(shí)，他從獲得知識(shí)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)本源的規(guī)定性或限定性，通過對(duì)數(shù)學(xué)的研究認(rèn)為數(shù)的本源即是萬物的開始。

2.????? 主要內(nèi)容：

（1）???? 認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性

（2）???? 認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位

3.????? 意義：與水氣火等相比，數(shù)有更高的普遍性、概括性和抽象性、更能體現(xiàn)自然萬物的統(tǒng)一性，但是數(shù)畢竟只是量的規(guī)定，當(dāng)他被用來解釋諸如意見正義等一切現(xiàn)象的時(shí)候，既是質(zhì)量又是形式的數(shù)的性質(zhì)就有些模糊不清。數(shù)雖然是抽象的普遍的存在，但是還沒有徹底擺脫經(jīng)驗(yàn)感覺的限制。

飛矢不動(dòng)

1.????? 背景：芝諾是巴門尼德的學(xué)生，為了維護(hù)巴門尼德的學(xué)說，他針對(duì)伊奧尼亞派的變化本原觀，提出否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的4個(gè)論證。“飛矢不動(dòng)”是其中之一。

2.????? 主要內(nèi)容：飛矢在一段時(shí)間里通過一段路程，這一段時(shí)間可被分成無數(shù)時(shí)刻，在每一個(gè)時(shí)刻，飛矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此是靜止不動(dòng)的；就是說，他停駐在這段路程的各個(gè)不同位置上，而不是從一個(gè)位置飛至另一個(gè)位置。

3.????? 意義：芝諾繼承了思辨的風(fēng)格，首次運(yùn)用悖論方法，在人們習(xí)以為常的運(yùn)動(dòng)觀念中提出連續(xù)和間斷、無限和有限、整體和部分的矛盾，深化了早期自然哲學(xué)家關(guān)于一和多、不變和變之間關(guān)系的討論，正因?yàn)橹ブZ悖論涉及到上述運(yùn)動(dòng)，學(xué)認(rèn)識(shí)論，數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)問題，他在歷史上引起長久的思索，至今仍保持著理論上的魅力，對(duì)論辯術(shù)和邏輯學(xué)的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。

?

種子

1.????? 背景：受伊奧尼亞自然哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，阿那克薩戈拉也在物質(zhì)性的東西中探尋萬物的本源，不過他把本源看作是雖有各種形狀、顏色和味道，但卻不可見的“種子（speramata）”

2.????? 主要內(nèi)容：

(1)??? 認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。

(2)??? 種子在數(shù)量上無限多，在體積上非常細(xì)微，在種類上與可感性質(zhì)相同，是永恒的、無限的、同類的、混合而存在的。

(3)??? 種子本身沒有知識(shí)種子結(jié)合和分離的力量，產(chǎn)生萬物的能動(dòng)力量在元素之外叫做“心靈”。

3.????? 意義：第1次把看不見的物質(zhì)元素種子作為本源，使自然哲學(xué)對(duì)事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探討更加深入。他的種子理論是原子論哲學(xué)的直接先驅(qū)，而他的理智學(xué)說則被蘇格拉底和柏拉圖繼承和發(fā)展。

努斯

1.????? 背景：阿那克薩戈拉認(rèn)為種子本身沒有致使種子結(jié)合和分離的力量，產(chǎn)生萬物的能動(dòng)力量在元素之外，叫做“努斯”。

2.????? 主要內(nèi)容：

（1）“努斯”，希臘語原文為nous，源于動(dòng)詞noein，亦可譯為“心靈”、“理性”。

（2）努斯有兩個(gè)特征：

第一，是它的外在獨(dú)立性：努斯是在事物之外對(duì)事物起作用的能動(dòng)力量；

第二，是它的無形的精神特征：努斯不具有可感性質(zhì)。

3.????? 意義：第1個(gè)把“努斯”理解為獨(dú)立的、純粹的精神力量，與“種子”一同作為世界的本源而存在。它擺脫了友愛與爭吵的形象性和隱喻性，更具思辨性和概括性。

原子

1.????? 背景：

2.????? 主要內(nèi)容：“原子”，即絕對(duì)的充實(shí)，指最后不可分的物質(zhì)微粒。

3.????? 意義：

虛空

1.????? 背景：在萬物本源的問題上，德謨克利特對(duì)以前各派哲學(xué)家的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)和發(fā)展，在本源問題上形成了自己的原子—虛空理論。

2.????? 主要內(nèi)容：

（1）???? 認(rèn)為世界的本原是原子與虛空

（2）???? “虛空”，即不充實(shí)，指空的空間，它相對(duì)于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活動(dòng)場所，因此它同原子一樣實(shí)在。

（3）???? 論證：

第一，?? 從可感事物中看到存在的東西是眾多的、變動(dòng)的。存在的東西又是充實(shí)的，因此充實(shí)是可以分割的。

第二，?? 分割充實(shí)必須要以虛空作為條件，充實(shí)的事物之間要有空隙，充實(shí)與虛空是一對(duì)相反相成的概念，二者皆為解釋世界的原則。

第三，?? 確定了充實(shí)的最小單元是原子。

3.????? 意義：他的本原學(xué)說是對(duì)前人思想的借鑒與超越，它對(duì)“存在”“非存在”概念的重新界定對(duì)后來本體論的發(fā)展演變有重要意義。

理念

1.????? 背景：柏拉圖熟悉以前各家各派的哲學(xué)理論，主要繼承和發(fā)展從巴門尼德到蘇格拉底的思路，尤其是將蘇格拉底的思想從倫理學(xué)的領(lǐng)域推廣擴(kuò)展到了整個(gè)宇宙自然。

2.????? 主要內(nèi)容：

（1）???? 含義：理念（eidos,idea），源于“心靈的眼睛看到的東西”，引申為理智的對(duì)象。在柏拉圖的使用中具有兩種意思：

1)?????????????? 它是人的理智所認(rèn)識(shí)的，外在的理智之中的存在；

2)?????????????? 它向人的理智所顯示的普遍真相。

（2）???? 特征：

1)???? 本原性。它是萬物的本源。

2)???? 超感性。它只能為理智所把握。

3)???? 不變性和永恒性。

4)???? 絕對(duì)性。它是絕對(duì)的、純粹的、完全的存在。

5)???? 客觀性。它客觀地存在著，不依賴于人們的意志、想象。

6)???? 真實(shí)性。它是唯一真實(shí)的。

7)???? 完善性和目的性。最高的“理念”是“善”，而“善”是“理念”的追求目的。

8)???? 單一性和多數(shù)性。它一方面是同類事物的同一理念，另一方面它對(duì)不同類型事物是不同的。

9)???? 等級(jí)性。眾多的理念不是雜亂的，而是有等級(jí)的。

3.????? 意義：柏拉圖看到了理念與事物的區(qū)別，認(rèn)識(shí)到了普遍性的共相對(duì)知識(shí)的重要性和對(duì)哲學(xué)研究的意義，局限性在于將理念與事物分離開并視之為絕對(duì)獨(dú)立的存在。理念論也成為柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論。

潛能

1.????? 背景：亞里士多德概括總結(jié)了以往哲學(xué)家們關(guān)于運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的思想，提出了潛能與實(shí)現(xiàn)的概念。

2.????? 主要內(nèi)容：“潛能（dunamis）”，它的詞源含義是“能”，即能力、力量。哲學(xué)中指具有能夠?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但還沒有實(shí)現(xiàn)出來，而要實(shí)現(xiàn)出來靠其自身又是無能為力的。亞里士多德在《形而上學(xué)》第5卷中說明的潛能的定義是：“最原始意義上潛能的主要規(guī)定是在他物中或作為自身的他物的變化的本源”。

3.????? 意義：亞里士多德用他的三本原說和四因論，把他以前的希臘哲學(xué)是批判性的統(tǒng)一起來。他批判了以德謨克利特為代表的自然哲學(xué)家，認(rèn)為他們只重質(zhì)料而忽略形式。他更為系統(tǒng)而深刻地批判了柏拉圖的理念論，認(rèn)為理念論的根本錯(cuò)誤在于把理念和事物相分離，形式和質(zhì)料相分離，否定了質(zhì)料的作用和個(gè)別事物的實(shí)在性。

實(shí)體

1.????? 背景：亞里士多德從關(guān)于存在的一般性討論，深入到了一種特殊存在實(shí)體的討論，并在討論中建立了他的實(shí)體學(xué)說。

2.????? 主要內(nèi)容：

1） 實(shí)體（ousia），“在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說，是既不述說一個(gè)主體，也不依存一個(gè)主體的東西”，是單一的個(gè)體，自身沒有對(duì)立物，同一類實(shí)體的各個(gè)個(gè)體間無程度差別，“在數(shù)目上保持單一，在性質(zhì)上卻可以有對(duì)立面”。

2） 認(rèn)為第一實(shí)體是個(gè)別事物，第二實(shí)體是種和屬，但有時(shí)也認(rèn)為本質(zhì)或形式也是第一實(shí)體。

3） 認(rèn)為現(xiàn)實(shí)意義上的實(shí)體是一個(gè)等級(jí)系列，系列根據(jù)形式與質(zhì)料，實(shí)在與潛在所占比重，具體實(shí)體被分為由下到上的等級(jí)。

4） 認(rèn)為最高的實(shí)體是“神”。

3.????? 意義：亞里士多德實(shí)體含義的確認(rèn)就是對(duì)世界本源的存在的確認(rèn)。

太一

1.????? 背景：普羅提諾潛心鉆研了古代哲學(xué)，對(duì)柏拉圖主義的理念論進(jìn)行了改造，將理念等級(jí)變?yōu)槿蟊倔w：太一、理智和靈魂。

2.????? 主要內(nèi)容：

（1）???? 認(rèn)為“太一（the One）”是無所不包的統(tǒng)一性。

（2）???? 太一有肯定和否定兩種規(guī)定性：

肯定的說，太一是善本身，是本體的完善和圓滿。

否定的說，太一不是一個(gè)東西，也不是萬物的總和，而是先于萬物的源泉。

（3）???? 太一是不可名狀的，不可認(rèn)識(shí)的。

（4）???? 太一不具備多樣性，是不可分割的原初的單純的統(tǒng)一性。

（5）???? 太一不是理智的對(duì)象。

3.????? 意義：把柏拉圖的客觀理念理智化，理性思辨神秘化，并融合進(jìn)了其他派別的思想，成為古代哲學(xué)和奧古斯丁之間的關(guān)鍵性過渡。

唯名論：

1.????? 背景：3世紀(jì)，新柏拉圖主義者，波菲利提出認(rèn)為是最高級(jí)問題的三個(gè)問題；六世紀(jì)，哲學(xué)家波埃修把問題引進(jìn)；12世紀(jì)，關(guān)于一般或共相是否實(shí)在的問題，成為神學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)于這一問題的不同看法產(chǎn)生了唯名論和唯實(shí)論之爭。

2.????? 主要內(nèi)容：認(rèn)為存在的事物都是個(gè)別的，心靈之外沒有一般的對(duì)象

極端唯名論：認(rèn)為共相只是名詞，如果說它們是實(shí)在的話，這種實(shí)在不過是“聲音”而已。

溫和唯名論：認(rèn)為共相是一般概念，是心靈對(duì)個(gè)別事物和個(gè)別性質(zhì)加以概括或抽象而得的，概念只存在于心靈之中。

3.????? 爭論的意義：

哲學(xué)意義：爭論的焦點(diǎn)實(shí)際上是，希臘哲學(xué)中柏拉圖和亞里士多德著重探討的一般與個(gè)別的關(guān)系問題。因此爭論就是在特殊情況下的哲學(xué)活動(dòng)，是哲學(xué)基本派別斗爭的特殊形式。

社會(huì)意義：是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治斗爭的反映。