第十八章

古典主義與浪漫主義

西方術(shù)語的引入

古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義以及現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義,是西方文學(xué)理論的常用概念,一般用來概括文學(xué)思潮、劃分文學(xué)史或文化史的發(fā)展階段

人類的認(rèn)識活動必須借助概念去把握認(rèn)識對象。概念是相對穩(wěn)定的,而對象卻復(fù)雜多變。在概念和對象之間存在難以彌合的裂縫,人們不斷地調(diào)整概念的內(nèi)涵以適應(yīng)多樣多變的對象。因此、給古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義以及現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等概念定義,常被視為理論的冒險(xiǎn)。這種冒險(xiǎn)已經(jīng)產(chǎn)生了許多犧牲者。就連極其講求縝密運(yùn)思與實(shí)證分析的韋勒克,在界定浪漫主義上的“統(tǒng)一性熱情”,也遭到了批評。利里安·弗斯特指責(zé)他忽略了浪漫主義的復(fù)雜性和多樣性:“歪曲了歐洲浪漫主義有著不同側(cè)面的真相。”①對浪漫主義等概念既有的以及將來可能出現(xiàn)的諸種界定,都難以令人完全信服。但是,這并不意味著文學(xué)理論無法使用確定的概念闡釋對象,而只是提醒人們不要僵硬地限定并使用這些概念。古典主義等概念框住的是多樣對象的某種家族相似性,從中尋繹出一些“主導(dǎo)性規(guī)范”。如果人們不把概念本質(zhì)化,而是認(rèn)識到以概念來把握對象的限度,認(rèn)識到多樣對象的一些異質(zhì)性是概念的同一性所無法捕捉的,那么,文學(xué)理論對這些概念的界定和使用仍然有很大的價值。另一方面,概念的運(yùn)思又具

有實(shí)踐的功能。某些關(guān)鍵性概念的介入有可能改寫過去的文學(xué)史,或者塑造文學(xué)的未來。文學(xué)史上這樣的事件并不罕見。事實(shí)上,古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義這些概念是在文學(xué)史事變中產(chǎn)生的;這些概念在得到確認(rèn)之后又進(jìn)一步介入文學(xué)史的發(fā)展,它們所引發(fā)的大規(guī)模論爭同時也規(guī)約了新的文學(xué)史階段,限制了文學(xué)的未來走向。從這個意義上說,上述概念顯示了強(qiáng)大的理論動力。

伴隨著中國文學(xué)從古代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換,現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義等西方文學(xué)理論術(shù)語也取代了中國古代文論的常用術(shù)詞,成為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論的基本概念。這些術(shù)語的大規(guī)模引入和使用,最初是在五四新文學(xué)運(yùn)動時期。早在1908年,魯迅的《摩羅詩力說》就深入闡釋了摩羅派與惡魔派的涵義;1918年,周作人的《歐洲文學(xué)史》從希臘神話一直談到18世紀(jì)的歐洲文學(xué)。在“結(jié)論”里,周作人引入了古典主義、傳奇主義和寫實(shí)主義等術(shù)語。他把文藝復(fù)興和十七八世紀(jì)文學(xué)合稱為古典主義,而“文藝復(fù)興時期,以古典文學(xué)為師法,而重在情思,故又可稱之日第一傳奇主義(Bomanticism)時代。十七八世紀(jì),偏主理性,則為第一古典主義( Classicism)時代。及反動起,19世紀(jì)初,乃有傳奇主義之復(fù)興。不數(shù)十年,情思亦復(fù)衰歇,繼起者曰寫實(shí)主義( Realism)?！雹倜┒馨l(fā)表于1919年的《文學(xué)上的古典主義浪漫主義和寫實(shí)主義》更為集中地介紹了歐洲18至19世紀(jì)的文學(xué)思潮,清晰地表述了古典主義、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義概念。很相似的一點(diǎn)是,他們都用新傳奇主義或新浪漫主義概念指稱19世紀(jì)末20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義。文學(xué)研究會和創(chuàng)造社的文學(xué)創(chuàng)作與批評實(shí)踐,使現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義演化成了中國現(xiàn)代文學(xué)理論的關(guān)鍵詞。由于政治意識形態(tài)的影響,現(xiàn)實(shí)主義逐漸成為現(xiàn)代文學(xué)理論的強(qiáng)勢概念。到了1950年代,茅盾的《夜讀偶記》甚至把一部文學(xué)史化約為現(xiàn)實(shí)主義與反現(xiàn)實(shí)主義的斗爭史,而一切反現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)都是唯心的、反動的,唯有現(xiàn)實(shí)主義是唯物的、進(jìn)步的。1980年代的現(xiàn)代主義論爭和199年代后現(xiàn)代主義的引入,這種獨(dú)尊現(xiàn)實(shí)主義的狀況才被徹底改變。

人們曾經(jīng)用這些概念重新詮釋中國古代文學(xué)史。不少理論家認(rèn)為《詩經(jīng)》代表的現(xiàn)實(shí)主義和楚辭開創(chuàng)的浪漫主義共同構(gòu)成了中國古代文學(xué)的兩大傳統(tǒng)。然而,正如錢鍾書所言:“和西洋詩相形之下,中國舊詩大體上顯得情感不奔放,說話不嘮叨,嗓門兒不提得那么高,力氣不使得那么狠,色不著得那么濃。在中國詩里算是浪漫的,和西洋詩相形之下,仍然是古典的;在中國詩里算是痛快的,比起西洋詩,仍然不失為含蓄。“①因此,即便人們不再簡單地把中國古代文學(xué)概括為現(xiàn)實(shí)主義與反現(xiàn)實(shí)主義斗爭史,浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義這些概念的適用范圍也仍然十分有限二廣義的古典主義與浪漫主義

我們將從文學(xué)史意義和話語成規(guī)意義上來論述這些概念。在文學(xué)史意義上,它們用以指稱某一歷史階段的主流思潮;在話語成規(guī)意義上,它們用以概括某種美學(xué)傾向和藝術(shù)規(guī)范。

從歌德、布呂納介、海涅、謝林、斯丹達(dá)爾、盧卡斯、圣茨伯里等的定義看,人們通常在二者相對之中論述古典主義與浪漫主義的涵義:古典主義是健康的、優(yōu)美適度的、只描述有限的事物的、向過去學(xué)習(xí)的、過去時代的、直接陳述思想的,浪漫主義則恰恰相反。浪漫主義是病態(tài)的、破除規(guī)則的、暗示無限事物的、輕視過去的、當(dāng)時的、暗示和象征地傳達(dá)思想的。盡管他們對于二者的評價存在差異甚至截然相反,但是,這些認(rèn)識表明了古典主義浪漫主義是兩個用來對比的術(shù)語。這種二分化,“同普遍存在于18世紀(jì)其他一些對比物有著明顯的類似,如:古人與今人、人工造作的詩與民間流行的詩、莎士比亞不受法制限制的自然的詩與法國古典主義的悲劇等等”2。廣義地看,文學(xué)史普遍存在這種美學(xué)爭執(zhí):一方持古典主義理念,百科全書一般如此概括這種美學(xué)傾向:“它以適度的觀念、均衡和穩(wěn)定的章法、尋求形式的協(xié)調(diào)和敘述的含蓄為特征;它主張摹仿古代作家,棄絕對罕見事物的表現(xiàn),控制情感和想象,遵守各種寫作體裁所特有的規(guī)則?！雹哿硪环絼t持浪漫主義傾向,把創(chuàng)造性想象放在首位,偏向情感麥理天才想象、個人的獨(dú)創(chuàng)性以及對自然的主觀感受和對奇呈及神秘事物的渴望的遂恨向這兩種傾向體現(xiàn)出人類美學(xué)趣味的兩種相反走向:一極趨向于穩(wěn)定、和諧和理性,趨向于從古代經(jīng)驗(yàn)史總結(jié)出恒久可靠的藝術(shù)法則;另一極趨向于自我的創(chuàng)造性、實(shí)驗(yàn)性,用強(qiáng)力突破歷史成規(guī),從自身創(chuàng)立藝術(shù)規(guī)范。一個優(yōu)秀的藝術(shù)家應(yīng)該具備古典主義的適度、均衡、含蓄的特質(zhì),而有節(jié)制地使用自己的情感和想象能量。然而,如果占典主義規(guī)范強(qiáng)大到有如一套權(quán)威性法典,約束并監(jiān)核每個個體的文學(xué)寫作,那么,從古典傳統(tǒng)中總結(jié)出來的規(guī)范、就蛻變?yōu)椴豢捎庠降慕虠l。這些教條甚至享有對文學(xué)體裁、敘述方式、意指方式和審美趣味的是非裁決權(quán)。生存在古典典律巨大身影下的文學(xué)必定是平庸、僵化甚至保守的,它僅可能是某一歷史階段既定秩序的意識形態(tài)構(gòu)成部分。古典主義的永久性立法封閉了文學(xué)朝向未來的發(fā)展空間它也不能表現(xiàn)和詮釋人們當(dāng)下的存在經(jīng)驗(yàn),因此導(dǎo)致求新求變的人類審美心理的厭倦與反抗。正如司湯達(dá)所說:“古典主義提供的文學(xué)是給他們的祖先以最大的愉快的……主張今天仍然模仿索福克勒斯和歐里庇德斯,并且認(rèn)為這種模仿不會使19世紀(jì)的法國人打呵欠,這就是古典主義?！雹僖?guī)范過度的古典主義必然遇到浪漫主義強(qiáng)有力的挑戰(zhàn),因而浪漫主義運(yùn)動具有美學(xué)革命的意義。反規(guī)范乃至解規(guī)范是作家個人創(chuàng)造力與規(guī)范約束力之間的對抗和較量。叛逆古典主義規(guī)范的角色,是由布魯姆所說的撒旦式強(qiáng)力詩人扮演的。文學(xué)史熱情地銘記這樣一些人物:他們因?yàn)槌晒Φ胤磁岩?guī)范而引人注目;他們從強(qiáng)大的古典規(guī)范中突圍而出,標(biāo)新立異,自創(chuàng)典律。這些作家創(chuàng)作的作品未必都是深刻偉大的,但往往具有重要的轉(zhuǎn)折性意義。文學(xué)史需要這些有沖創(chuàng)力的、拒絕墨守古典成規(guī)的作家,尤其是在舊成規(guī)、舊秩序過于強(qiáng)大的歷史階段。

三文學(xué)史中的古典主義與浪漫主義

然而,如此寬泛地談?wù)摴诺渲髁x與浪漫主義,有可能遭人質(zhì)疑。浪漫主義之后,現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義,不都是通過反前者之規(guī)范而標(biāo)識了文學(xué)的新趨向嗎?是否一切具有獨(dú)創(chuàng)力量的偉大作家都是浪漫主義者?司湯達(dá)曾經(jīng)如此斷言:“一切偉大的作家都是他們時代的浪漫主義者”2;弗斯特以浪漫主義詩人華茲華斯和現(xiàn)實(shí)主義作家福樓拜為例,證實(shí)浪漫與現(xiàn)之間的某種相通性①;人們還把現(xiàn)代主義視為浪漫主義在20世紀(jì)的變,或找到后現(xiàn)代與浪漫派的一致之處:兩者都激越地批判現(xiàn)代性。同樣,(們也能找到古典主義無時不在的一些事實(shí)。當(dāng)古典主義與浪漫主義的幽靈到處得徊時,它們的實(shí)體面目可能已漸漸模糊難以分辨,只有回到文學(xué)史才能找到它們寄身的確切位置。

多米尼克·塞克里坦曾言:“古典主義代表了某種具有周期性的企圖它旨在使人的情感生活井井有條。”②他細(xì)致梳理了古典主義的發(fā)展歷史意大利文藝復(fù)興、王政復(fù)辟前的英國、文藝復(fù)興的法國法國古典主義、奧古斯都的古典主義與德國古典主義等階段。為了敘述的方便,我們把它簡化為四個時期:(一)希臘羅馬時期:亞里上多德的模仿論、中庸論、凈化說以及對悲劇形式的具體限定,是古典主義理論的溢。賀拉斯的《詩藝》確立了套以“適當(dāng)和教于的古式

16世紀(jì)歐洲

興起文

運(yùn)動,復(fù)興的就是古希臘古羅馬的古典文藝、藉此破中世紀(jì)捆。應(yīng)該分辨的是,文藝復(fù)興對古典文化的推崇與一般古主義不同,返古的目的是創(chuàng)新而非模仿。文藝創(chuàng)作的感性色彩、創(chuàng)新品格和對新事物的興趣,與希臘前期的藝術(shù)精神相通,而與古典主義遵循規(guī)范的理念相背。然而,文藝復(fù)興時期的文藝?yán)碚搮s與古典主義關(guān)系密切,大多著述是對亞里土多(詩學(xué)》的注釋和發(fā)揮而且對17世紀(jì)的古典主義產(chǎn)明顯的影響。明屠爾諾的《論詩人)、《詩的藝術(shù)》,把壁仿說和情節(jié)的整性當(dāng)做詩藝的恒定真理;卡斯特爾維屈羅翻譯并注釋了《詩學(xué))其注釋將亞氏的時間、地

昆雜糅合,達(dá)到使觀眾既不落入悲劇那種過分的憂傷,也不落入喜劇那種過分的放肆的效果等。這些論述構(gòu)成了對古典主義原理的闡發(fā)。(三)17至18世紀(jì),是古典主義從高潮到衰退的時期。17世紀(jì)60至80年代,法國古典主義興盛,高乃依、拉辛、莫里哀、拉封丹為古典主義提供了一批經(jīng)典文本,而布瓦洛的《詩的藝術(shù)》第一次系統(tǒng)深入典

范在品和理論的大規(guī)模發(fā)展成一場古典主

場

的理論的傳播擴(kuò)展到18世紀(jì)的英國和德國。英國的德萊頓、蒲柏、約翰遜是最重要的奧古斯都古典作家,他們追尋法國古典主義的某些范例,如嚴(yán)謹(jǐn)、均衡、協(xié)調(diào)、完整與中庸。德國人則在厭倦17世紀(jì)后半期巴洛克風(fēng)的感傷主義之后,轉(zhuǎn)從古代典范以及法英的古典主義實(shí)踐中汲取營養(yǎng)。高特舍特從人性歷史恒定性假設(shè)出發(fā),認(rèn)為文學(xué)應(yīng)模仿古典作家所創(chuàng)造的范例速辛推廣了溫克爾曼對希臘藝術(shù)精神的總結(jié)崇高的單純與靜穆的偉太:而后期的歌德則以“健康的古典主義”對抗“病態(tài)的浪漫主義”。他們的探索使古典主義更加完善。(四)現(xiàn)代古典主義,以艾略特、奧登、葉芝等人為代表,他們反對浪漫主義的情感渲泄,主張古典主義的嚴(yán)峻、準(zhǔn)確、凝練的美學(xué)。艾略特的《傳統(tǒng)與個人才能》是現(xiàn)代古典主義的經(jīng)典文論,處理的仍是古典主義始祖賀拉斯在《詩藝》中提出的學(xué)養(yǎng)與天才的關(guān)系命題。浪漫主義是與古典主義相對的概念,它的誕生是近代以來的事件0語義史看,這個術(shù)語最初源于中世紀(jì)的騎土傳奇。在古主義主導(dǎo)的時代浪漫派的”通棠是一個貶義詞用以批評那種無節(jié)制的,荒謬的、與古典范相的另類文學(xué)浪漫主義”這一術(shù)語的語義從貶義到義的轉(zhuǎn)換,是在浪漫主義運(yùn)動從醞酸到興盛的過程中發(fā)生的。利里安·弗斯特說:“浪漫主義運(yùn)動的根基存在于18世紀(jì)一系列影響漸大、互相聯(lián)系的潮流之中新古典主義體系的衰落引起了啟蒙運(yùn)動的探詢,反過來,這又必然導(dǎo)致18世紀(jì)后半葉新思潮的出現(xiàn)。”①18世紀(jì)前半葉,法國古典主義向英、德等其他擴(kuò)散。但是,在啟蒙運(yùn)動的懷疑精神的有力沖擊下,其影響力逐漸衰早在1739年,休謨的《人性論》就聲稱理性是感性的奴隸,直接挑戰(zhàn)古典主義的理性主義原則。1744年T.華頓在《英國詩史》的“引論”中,為騎士傳奇和塔索等人迥異于古典主義的“哥特式”文學(xué)辯護(hù)一1747年理查遜出版了《克拉麗莎》,這部通俗化的情感作品迅速地風(fēng)靡全歐洲,這一現(xiàn)象表明人們厭了理絲中轉(zhuǎn)最的古典主義后斯泰恩《感傷的旅行梭《新愛

德《少年維特之煩惱

情感傷小說

情感模式已具錐形。18世紀(jì)末,“浪漫主義”一詞所指的范圍也變得越來越廣:不僅指中世紀(jì)文學(xué)阿里奧斯托和塔索,而且包括莎士比亞、塞萬提斯加爾德隆等,那些不同于古典主義所遵循的古代傳統(tǒng)規(guī)范的文學(xué)都置身其中9世紀(jì)初,受席勒的素?fù)渑c感傷文學(xué)類型劃分的啟發(fā),施萊格爾兄弟從理論上闡釋了與古典主義相對的浪漫主義的類型學(xué)概念。之后,經(jīng)諾瓦、帶克、海涅、斯達(dá)爾夫人、司湯達(dá)、華弦華斯、柯勒律治等一大批浪漫主者的理論闡釋和創(chuàng)作實(shí)踐,浪漫主義新范式徹底取代了點(diǎn)典主義文學(xué)成星R市勒克認(rèn)為,這場席卷全歐洲的浪漫主義運(yùn)動,存在“一個理論、哲學(xué)和風(fēng)格的統(tǒng)一體”或“主導(dǎo)性規(guī)范”,他把這個概括成三種尺度:“從詩的觀點(diǎn)來看的想象、作為世界觀沉思對象的大自然,以及構(gòu)成詩的風(fēng)格的象征神話“朱光潛也認(rèn)為有一種統(tǒng)一的浪漫主義風(fēng)格,在他看來,作為流派動的浪漫主義具有二種明顯特征,主恩性,這是最本質(zhì)最突出的特征;到中世紀(jì)”,即回到中世紀(jì)的民間文學(xué)傳統(tǒng):回到自然,2浪漫主義的紅一性是在與古典主義的對抗中形成的。

四從古典主義到浪漫主義的范式轉(zhuǎn)換

從文學(xué)的歷史發(fā)展看,古典主義和浪漫主義是兩個爭辯不休的相對性概念。因此,在相互對照中來論述二者的具體內(nèi)涵應(yīng)為妥當(dāng)?shù)姆绞?。從古典主義向浪漫主義的轉(zhuǎn)換,意味著文學(xué)范式與話語成規(guī)的更替。這種更替具體體現(xiàn)在以下互相關(guān)聯(lián)的方面

其一,從仿到表現(xiàn)。對這一根本轉(zhuǎn)折,艾布拉姆斯做了深人面有趣闡釋:“從模仿到表現(xiàn),從鏡到泉,到燈,到其他有關(guān)的比喻,這種變化并不是孤立的現(xiàn)象,而是一般的認(rèn)識論上所產(chǎn)生的相應(yīng)變化的一個組成部分?！雹坨R子意味著對外部世界的映照與模仿。自從柏拉圖把文學(xué)喻為鏡子或影子以及亞里士多德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇躁U述之后,文學(xué)理論一直求助于這一隱喻來解釋文學(xué)的本質(zhì),說明心靈對自然的模仿關(guān)系。從文藝復(fù)興時期的大師到十七八世紀(jì)的古典主義者乃至后來的現(xiàn)實(shí)主義作家,都樂此不疲地對此期熟應(yīng)用。古典主義文學(xué)理論正是建立在這種認(rèn)識論基之上,本瓊生約翰遜等都心儀“生活的摹本、習(xí)俗的鏡子、真理的反映”這種古老的理念古典主義還堅(jiān)信自然事物具有普遍永恒的定則,古代作家已經(jīng)成功地寫出了人物的本性、自然的本性,從而產(chǎn)生了合乎理性原則并經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的文學(xué)典范。后代的作家只有學(xué)習(xí)好模仿好這些典范,才能達(dá)到真和美。拉布呂那爾模仿希臘人狄奧佛拉斯塔,寫作《品性論》,開篇便聲稱:“一切都已經(jīng)說過了,我們只能跟在古人和現(xiàn)代人中最富技巧者后面拾其牙慧?！霸谒麄兛磥?題材、風(fēng)格、體裁、形式和語言等等規(guī)則和范型,都在古希臘羅馬大師手中創(chuàng)造出來了,后世的文學(xué)所能做的所該做的就是盡善盡美地遵循并模仿這些偉大的典范。從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)本是創(chuàng)造的基礎(chǔ),然而,古典主義者的“緊緊追隨”、“愛不釋手”、“日夜揣摩”,致使他們學(xué)到的又只是些僵硬的類型。除了一些優(yōu)秀的古典主義作家,如高乃依、莫里哀、拉封丹德萊頓、蒲柏等等,能在古典主義疆界內(nèi)求取某種自由,保持自由和規(guī)約的張力與均衡外,大多數(shù)的古典主義者都深陷于泥古保守的集白,無所作為從鏡到燈的心靈隱喻之變遷,發(fā)生在18世紀(jì)至19世紀(jì)初。如果要追溯燈之喻的早期使用,還須回到古希臘羅馬時期。柏拉圖是個復(fù)雜的人物方面,他發(fā)動了一場哲學(xué)與詩歌、理性與感性之間的永久戰(zhàn)爭,并且把感性之詩人逐出了理想國;另一方面,柏拉圖又堅(jiān)持認(rèn)為只有從感性的階梯上升,才能最終窺見理念的光輝,從而賦予了神靈附體的迷狂詩人以直覺認(rèn)識超驗(yàn)真理的特殊意義。他的太陽隱喻直接啟發(fā)了普羅提諾的太陽放射與噴泉流溢說。在他們看來,能夠分享、感受理念之光輝的決非鏡子式的心靈,而是充滿靈感的能從自身放射出光芒的心靈。與柏拉圖主義者相同,18世紀(jì)以降的浪漫主義者也常把心靈與詩喻為光之放射泉之流溢。燈之喻對子之喻的替代,表明了表現(xiàn)論文學(xué)觀的確立,即浪不再把創(chuàng)作當(dāng)

種模仿行為,而是視為心靈之光對外在世界的照耀。華茲華斯的“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露”便是這種表現(xiàn)說的一種經(jīng)典表述。表現(xiàn)論把文學(xué)看做主觀心靈的表現(xiàn)和創(chuàng)造行為的產(chǎn)物,強(qiáng)有力地顛覆了古典主義僵化的根二,從理性到感性。古典主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是笛卡兒的理性主義規(guī),為文學(xué)打開了情感與想象的閘門。

兒認(rèn)為知識的本性是絕對的統(tǒng)一性,一切豐富雜多的現(xiàn)象只有還原為可晰精確描述的單一原則,才能達(dá)成普遍知識的理想。這些普遍知識理性則反過來就成為指導(dǎo)人們心智活動的規(guī)則,文學(xué)藝術(shù)作為一種心智活動必須服從這些法則的規(guī)約。正像存在著普遍的、穩(wěn)定的、可以精確描述的然法則一樣,摹仿自然的文學(xué)藝術(shù)也

在相同的類型與法則

知識的統(tǒng)一、穩(wěn)定和可靠,笛卡兒拒斥了感覺和想象力在他看來,感覺變幻無常和混亂的,而想象力則是人類精神活動遭受欺騙的根源。如同西爾所言:“笛卡兒一勞永逸地為17、18世紀(jì)的美學(xué)指明了道路?！雹俟诺渲髁x文學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和知識依據(jù)正是這種理性主義,布瓦諾就從此出發(fā)走在箇卡兒的路上。他企圖從各種詩體和詩劇的特質(zhì)中找出普遍永恒的法則,從千差萬別的人性中歸納出風(fēng)流、吝嗇、老實(shí)、荒唐等普遍永恒的類型而且把這些理性法則和類型等同于自然、真實(shí)和美。在《詩的藝術(shù)》中,布瓦諾寫道:“首先須愛理性:愿你的一切文章,永遠(yuǎn)只憑理性獲得價值和光②在理性質(zhì)

約下,古典主義不欣賞也不能容忍一切“背理的神點(diǎn)“無理的偏和破格的奇思異想,眾多的古主義作品播述的是,在明君子的調(diào)解下理性觀念如何最終克服七情六欲,而在非理性情欲支配下世人又如何身敗名裂的故事。這一點(diǎn)直接暴露了古典主義的意識形態(tài)特征:作為特定歷史階段文化思潮的古典主義,實(shí)質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級與封建貴族政治妥協(xié)的產(chǎn)物

浪漫主義是古典主義的反動,它發(fā)起了解放感性的革命運(yùn)動。這次動首次使情感想象天才獨(dú)創(chuàng)性、自由等主觀性范疇全面地占領(lǐng)了文學(xué)理論的主體位置。浪漫主義首先確立了文學(xué)的情感本質(zhì),文學(xué)是情感的表現(xiàn)與傾吐成為浪漫主義運(yùn)動最鮮明的口號而且,他們所欲表現(xiàn)的情感與古典主義公共理性規(guī)約下的常態(tài)完全不同,有著強(qiáng)烈的個性自我色彩。濟(jì)慈聲稱他生平作的詩,沒有一行帶有公眾的思想陰影;雪萊把詩人喻為夜?fàn)I它棲息在黑暗中,用美妙的歌喉唱歌來慰藉自己的寂寞;華茲華斯堅(jiān)持認(rèn)為自己的情感才是他的靠山與支柱;拜倫反復(fù)強(qiáng)調(diào)“詩是激情的表現(xiàn),它本身就是熱情”,這種激情有時甚至是混亂的非理性沖動,如同施萊格爾所說浪漫詩表現(xiàn)對一片混亂的一種秘密渴望,它無休止地追求新穎驚異事物的誕生,它隱藏在有條不素的創(chuàng)造的母胎中?！雹購那楦斜举|(zhì)出發(fā),古典主義建立在人類心性永恒不變的假設(shè)基礎(chǔ)上的文學(xué)史觀,即古典藝術(shù)已臻于完美極致的觀念,就被徹底突破了。因?yàn)閷φ嬲拿栏猩碚f,人類在感情方面的強(qiáng)度和敏感不是減少了,而是日漸增長,因而藝術(shù)的完美也是無限的。由此,浪漫主義建立了文學(xué)史的發(fā)展變化觀念以及視藝術(shù)為人類模式再創(chuàng)造的藝術(shù)觀。“創(chuàng)造”這個術(shù)語的普遍使用,最初是在中世紀(jì)。人們從上帝創(chuàng)世的神話中推衍出文學(xué)創(chuàng)造觀念,這個前提注定了中世紀(jì)的創(chuàng)造概念只能局限于基督教神學(xué)范圍內(nèi),人的創(chuàng)造只是對神的模仿。在浪漫主義時代,人們對創(chuàng)造新文學(xué)的熱望與自信,是對人類主體力量的肯定和張揚(yáng)。濟(jì)慈明確地說:“詩的天才必須在一個人的身上尋求它自己的出路;它的成熟不能依靠法則和概念,只能依靠自身的感覺和警覺。凡是創(chuàng)造的東西必須自我創(chuàng)造?！雹龠@種自我創(chuàng)造更要依靠不受時空支配的想象力,因此浪漫主義用想象的內(nèi)在規(guī)則僭越了古典主義那種外部給定的法則,從而賦予象在創(chuàng)造活動中以至高無上的地位。雪萊甚至直接把詩歌界定為“想象的表現(xiàn)”,并且認(rèn)為在人類心靈的兩種活動中,想象高于推理。推理只審查一個思想與另一個思想的關(guān)系,而想象則以自己的光輝作用于這些思想素材,它能創(chuàng)造出新的思想

從機(jī)械整體論到有機(jī)整

上術(shù)的整體性是古典主義與浪漫

的業(yè)學(xué)理然面者的理解斗存

野最初是希臘

的亞里土多德等人把作品與生命體相類比,總結(jié)出美的事物“整一性”法主義共

則。亞里士多德認(rèn)為任何生命體都是不可分割的統(tǒng)一體,都是整體先于部分而存在的

當(dāng)他進(jìn)人對文學(xué)等美的事物的分析時,生命體的有機(jī)性卻脫落

積太小、各部分組織安排的適當(dāng)性。所謂適當(dāng)指的是事物自身的完整性,也指它的大小長短適合于人的感知。一個非常小或非常大的東西,即使是活的生命機(jī)體,但只要人無法感知,看不出其整一性,也不能稱之為美。作品也是這樣,其長短大小和結(jié)構(gòu)安排必須為整體服務(wù)。這種整體性法則是合理的,但要求悲劇作品不能太長也不能太短,情節(jié)必須整一有頭有尾,則未免機(jī)械且規(guī)范過度。文藝復(fù)興時期的琴提奧和卡斯忒爾維屈羅又從中歸納出時間和地點(diǎn)的整一律,從而形成古典主義機(jī)械的“三律”儀軌。浪漫主義也推崇藝術(shù)的整體性,但他們始終把這種整體性看做生命體的有機(jī)性。它是自然生長的,而非人為規(guī)定的,正像雪萊所說的偉大作品的創(chuàng)造過程如同嬰孩在娘胎中孕育成長。這種生命的隱喻尤其是植物的隱喻在浪漫派文學(xué)理論中俯拾即是,形成以植物喻天才、以植物喻作品的有機(jī)整體性美學(xué)?？档略行┩x反復(fù)地定義“天才”為“天賦的才能”,強(qiáng)調(diào)其自然稟賦性,認(rèn)為天才能憑自然的作用創(chuàng)造出美的藝術(shù)典范。早在1759年,楊格的《論獨(dú)創(chuàng)性作品)就突破了古典主義的樊籬,提出天才存在于法則之外、是渾然天成的觀點(diǎn),推崇獨(dú)創(chuàng)性,并把獨(dú)根莖上自然生長出來的植物

卡萊爾則干脆說:它完全是一棵樹,樹液和流性作品為從

體循環(huán)往復(fù),每一片最小的樹葉都與最底下的根須,與樹的整體中每一個最大的和最小的部分相互交流。①所以浪漫主義的藝術(shù)整體性與古典主義完全不它不是機(jī)的人工的面題化的面是看更的直生這流的整體性。

由于浪漫主義理論在現(xiàn)代思潮中的持久影響,人們開始質(zhì)疑那種將它封閉在已成歷史的特定位置的做法。從盧卡契的早期理論到法蘭克福學(xué)派的新感性美學(xué),從尼采的價值重估到海德格爾的詩化哲學(xué)和德里達(dá)的解構(gòu)理論,乃至從惠特曼歌唱帶電的肉體到金斯堡的嚎叫……人們都聽到了浪漫主義的回聲,這種四處擴(kuò)展的回響表明浪漫主義并未終結(jié)。從古典主義到浪漫主義的文學(xué)范式轉(zhuǎn)換,事實(shí)上是人類生活結(jié)構(gòu)和內(nèi)心結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折的組成部分。從這個意義上看,作為現(xiàn)代性的一種復(fù)雜的文學(xué)話語形態(tài),浪漫主義不僅是歷史的,而且也是現(xiàn)實(shí)的。