????這“內(nèi)容”便是符號，意識中充滿了符號，這些符號是情緒、直觀、印象、表象等意識活動的構(gòu)成要素，因此意識的活動即符號學運動，對于這些活動的規(guī)定，即這些活動的符號學規(guī)定。

????情緒、直觀、印象等這些意識活動，就是符號學運動的各種形式。

????所有的意識活動，都只是符號的運動，“思維”即意識中的符號學運動。在意識中，終究只有符號存在，也只有符號，才能最終成為意識的對象。當各種不同的符號學運動形態(tài)作為對象呈現(xiàn)于意識前面時，它們便具有了符號學意義上的特殊性，但無論如何，它們歸根結(jié)底都只是符號學運動的產(chǎn)物。

????情緒、直觀、欲望等等，作為意識中的符號學運動諸形態(tài)，都是“表象”。所謂“表象”，就是符號學建構(gòu)/運動形態(tài)。但哲學作為一種生活方式，從不滿足于表象的完成，而是追求自己創(chuàng)造自己的符號系統(tǒng)，這種自在自為的符號系統(tǒng)，就是“概念”。哲學是概念性的認識，也就是說，人作為哲學動物，是以其創(chuàng)造的符號系統(tǒng)去認識存在的意義。

????這里的“譬喻”毋寧理解為“提喻”。人可借助表象，得以窺見符號系統(tǒng)的整全，但僅僅停留于表象，則無法理解這些符號學運動片段在整全的符號學運動（即思維）中的意義，也難以在表象的基礎上建立概念性的認識。

????反之，人若已建立了其符號系統(tǒng)，就需要將其作為實踐工具，去進行物質(zhì)改造與物質(zhì)生產(chǎn)。只有這樣，符號系統(tǒng)才能在其自身的運動中繼續(xù)發(fā)展其自身。

????抽象的思維抑或純粹的思想，指的是思想在作為符號學運動被概念性地認識之后，再把自身的符號學結(jié)構(gòu)進行揚棄。經(jīng)過概念性認識的思想，最后復歸到純粹的作為意義的存在，而無需借助符號的指稱，這就是純粹的思想，也就是說，在最終的純粹思想里，符號是一如當初地缺場的。

????在未經(jīng)反思的平常的意識中，思想得以進行所借助的材料，總是被給予的、外在的符號學運動形態(tài)，這種所謂“外在”是指外在于自己所創(chuàng)造的符號系統(tǒng)而不加以反思的符號學結(jié)構(gòu)，亦即意識形態(tài)。

????而在反思中，我們通過自身的否定聯(lián)系，把自己的思想作為認識的對象，對其所發(fā)生的符號學運動進行二度的符號解釋。

????當人創(chuàng)造了一個新的符號系統(tǒng)之后，等待著他的下一步行動，便是實踐本身，在實踐中，存在的意義不再需要用外部的符號學結(jié)構(gòu)（即舊有的意識形態(tài)）去把握，而只是需要新的符號系統(tǒng)的自在自為的運動，去創(chuàng)造存在的意義。在這個意義上，不再是缺場的意義用符號去把握，而是用符號去創(chuàng)造一種新的意義。

????意識所達到的概念的純思的領域之所以會讓主體陷入“無意義”的錯覺，是因為主體在這時已經(jīng)處于整體語意場的邊緣，而主體本身所采取的任何符號學運動，都會結(jié)構(gòu)出新的意義域。在這個過程中，主體是一孤獨的拓荒者，其面前的世界，只是一片等待其開辟的荒蕪，是一片尚無前人踏足的禁區(qū)。在這個意義上，主體所感受到的“意義的空無”是真實的，這種意義的缺場，正是征兆主體的符號學運動的根本性動力。

????而擅長于意識形態(tài)控制的人，最是消解思想的反思動力的行家。

????一方面，他們會采用最明白不過的話語，這種話語在符號系統(tǒng)中擁有幾乎不可動搖的文化權力，因此便阻斷了大多數(shù)人的反思努力；另一種慣常的話語操弄（manipulation），是從別的符號系統(tǒng)借用而來，但不采取其在原有符號系統(tǒng)中的原意，而作為權宜之用，因此，解釋的權力便“自然地”落在話語使用者的手中。在這二種情況中，作為話語接收者的大眾，在相當大的程度上被符號的發(fā)送者或符號系統(tǒng)剝奪了解釋意義的權利（亦即反思的、否定的動力），進而被一種意識形態(tài)所控制。