紅林悟道《韓非子-解老》第八十一章?田疇

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講了有道之君禮義諸侯，務(wù)本民事的意義：役希起，淫奢止。對外少戰(zhàn)爭，國泰民安；對內(nèi)禁奢淫，政治清明。這是一個理想的國度，是君主治國的方向與目標(biāo)，也許這樣的“盛世”只有圣賢才會想象出來，有點烏托邦但這恰是圣賢的可愛與偉大之處。圣賢為世人描繪了一個完美無缺的世界，這樣的美好思想一代傳一代，不僅成為世人的世代夢想，更是成為歷代君主的緊箍咒，因為這樣的夢想就是他們努力的方向，但要實現(xiàn)是何其的難。不單要政治清明國富民強滿足生存的需求，還要國際環(huán)境和平穩(wěn)定睦鄰友好滿足發(fā)展的需求，我們可以做好自己的事，但不能確保外部的不確定因素。

面對復(fù)雜的國內(nèi)外的情況，我們的先賢給出了最為智慧的答案：禮遇諸侯，務(wù)本民事。先賢們并沒有給我們武力解決問題的辦法，而是用文明的方式解決問題，這就是東西方文明本質(zhì)的區(qū)別，西方文明發(fā)源于狩獵勞作，講究的是發(fā)現(xiàn)消滅獲得，而東方文明發(fā)源于農(nóng)耕勞作，講究的是按時培育收獲。

韓非子用馬的作用來說明達(dá)到“禮遇諸侯，務(wù)本民事”是多么的難，因為要解決一個人類社會無法解決的矛盾。馬的主要作用是打仗，同時也是宮廷淫奢之樂。歷史就是在戰(zhàn)爭與淫奢中起起伏伏，是否能實現(xiàn)既不打仗也不淫奢呢?在中國先賢的心中是可以的。韓非子似乎在創(chuàng)造一種“和平崛起”的國內(nèi)外環(huán)境，想想現(xiàn)在的中國不就是這樣一種狀態(tài)嗎？對內(nèi)反腐，淫奢止，對外友好，役希起，環(huán)境有了剩下的就是奮發(fā)復(fù)興。

如果能實現(xiàn)馬既不戰(zhàn)也不淫，那就讓馬回歸本職“上不事馬于戰(zhàn)斗逐北，而民不以馬遠(yuǎn)通淫物，所積力唯田疇。”意思是君主不用馬進(jìn)行戰(zhàn)爭追擊敗敵，民眾不用馬到處游蕩運輸貨物，所積蓄起來的力量只用于農(nóng)耕。這里要說明一下，中國古代是重農(nóng)抑商，尤其是春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂不斷，糧食就顯得特別重要，農(nóng)耕是國家的重中之重，對于商業(yè)行為國家是重點防范的，猶其是使用戰(zhàn)略資源馬匹作為運輸工具是重罪。所以韓非子將“馬遠(yuǎn)通”視為“淫物”。話回正題，君不用馬戰(zhàn)，民不用馬運，那就可以將全國的馬統(tǒng)一用來發(fā)展農(nóng)業(yè)。農(nóng)作全憑人力是無法實現(xiàn)突破的，畜力的使用讓農(nóng)作效率得到了極大的提高，在牛耕之前馬是主要畜力。

積力田疇的作用是“積力于田疇，必且糞灌?！币馑际欠e聚的力量用于農(nóng)耕，必將從事施肥、灌溉。這是馬力的具體使用，就是運輸農(nóng)肥，灌溉農(nóng)田。這些都預(yù)示著豐收，資源的積累，民眾生活的保障與改善，國家富強的根基越來越牢固。對于積力農(nóng)耕的重要性，老子曾說：“天下有道，卻走馬以糞也?！币馑际翘煜绿剑蜁驯寂艿鸟R歇下來從事施肥?？吹?jīng)]，這就是中國人的智慧，從一件戰(zhàn)馬施肥的小事就能得出天下太平的智慧。馬放南山，刀槍入庫，從此天下休戰(zhàn)。

【上不事馬于戰(zhàn)斗逐北，而民不以馬遠(yuǎn)通淫物，所積力唯田疇。積力于田疇，必且糞灌。故曰：“天下有道，卻走馬以糞也。”】

生產(chǎn)力的發(fā)展是需要“積力田疇”的智慧，把有限的資源集合起來解決核心問題，而不是無謂的消耗。天下有道，走馬以糞，這就是東方特有的智慧，與其冒險去搶，不如自力更生，發(fā)展壯大。