坦桑尼亞歷史簡介

（一）坦桑尼亞聯(lián)合共和國簡稱坦桑尼亞，是古人類發(fā)源地之一。位于非洲東部、赤道以南，北與肯尼亞和烏干達(dá)交界，南與贊比亞、馬拉維、莫桑比克接壤，西與盧旺達(dá)、布隆迪和剛果（金）為鄰，東臨印度洋。國土面積為94.5萬平方公里，其中桑給巴爾為2657平方公里。人口總數(shù)為6174萬，其中桑給巴爾為188萬，分屬126個(gè)民族。首都為多多馬，全國共有31個(gè)省。坦桑尼亞是古人類發(fā)源地之一，公元前即同阿拉伯、波斯和印度等地有貿(mào)易往來。坦桑尼亞聯(lián)合共和國由坦噶尼喀和桑給巴爾兩部分組成，大多數(shù)為班圖人。官方語言為英語，通用斯瓦希里語。早期歷史坦桑尼亞是人類發(fā)源地之一。早在200萬年以前人類的祖先就在坦桑尼亞北部一帶生息繁衍，奧杜瓦伊峽谷是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的古人類遺址之一。一萬年前坦桑尼亞進(jìn)入新石器時(shí)代，中部地區(qū)的巖壁畫記錄當(dāng)時(shí)人類狩獵生活的情景。前1000年庫希特人的一支從埃塞俄比亞高原南下，進(jìn)入坦桑尼亞北部，在這一地區(qū)留下農(nóng)業(yè)活動的遺跡，如水利灌溉工程、水井和水壩等遺址。有關(guān)坦桑尼亞的文字記載最早見于1世紀(jì)的《紅?；睾接洝?，隨著同阿拉伯半島、波斯灣和印度等地海上貿(mào)易的發(fā)展，坦桑尼亞沿海不斷出現(xiàn)許多商業(yè)市鎮(zhèn)或居民點(diǎn)。7～8世紀(jì)阿拉伯帝國崛起以后許多阿拉伯和波斯灣的移民陸續(xù)來到東非沿岸，他們與當(dāng)?shù)鼐用裰饾u融合，形成新的斯瓦希里文化，建立許多穆斯林城邦國家。其中的基盧瓦由于控制南方索法拉地區(qū)的黃金出口，在14～15世紀(jì)達(dá)到繁榮的頂峰，在東非海岸諸城邦中稱雄一世?；R瓦等城邦是印度洋古代貿(mào)易網(wǎng)中的重要組成部分，它們輸出象牙、黃金、香料、奴隸，輸入亞洲各地的精美工藝品、各種紡織品、陶瓷器皿等，據(jù)考古發(fā)掘顯示中國瓷器在基盧瓦等許多沿海城鎮(zhèn)均有大量發(fā)現(xiàn)。基盧瓦等城邦政治上實(shí)行蘇丹君主制，經(jīng)濟(jì)上盛行奴隸制，伊斯蘭教是各城邦的精神生活中心，城市建筑可同當(dāng)時(shí)歐洲城市媲美。桑給巴爾島也早同阿拉伯半島、波斯灣建立貿(mào)易關(guān)系，據(jù)12世紀(jì)伊德里西記載稱這里的居民已是穆斯林，在經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)上基盧瓦和桑給巴爾已自鑄錢幣。10世紀(jì)時(shí)坦桑尼亞內(nèi)地居民掌握冶鐵技術(shù)，促進(jìn)這一地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，15世紀(jì)以前東北部和南部高原一些地區(qū)出現(xiàn)若干小酋長國。

（二）葡萄牙人和阿曼人的入侵1498年瓦斯科·達(dá)·伽馬率領(lǐng)的葡萄牙船隊(duì)抵達(dá)東非沿岸，并強(qiáng)迫基盧瓦納貢。1503年葡萄牙人進(jìn)攻桑給巴爾島，迫其納貢。此后由于葡萄牙殖民者強(qiáng)占今莫桑比克境內(nèi)的索法拉產(chǎn)金區(qū)，基盧瓦等沿海城邦逐漸衰落。17世紀(jì)末葡萄牙對東非沿岸的控制受到阿曼人的挑戰(zhàn)，1696年一支3000人的阿曼艦隊(duì)南下東非，攻克蒙巴薩，占領(lǐng)桑給巴爾島。18世紀(jì)基盧瓦和桑給巴爾等地一度擺脫葡萄牙和阿曼的控制，18世紀(jì)末阿曼又占領(lǐng)基盧瓦和桑給巴爾。阿曼蘇丹賽義德·伊本·蘇爾坦（即賽義德·賽德）控制桑給巴爾及東非領(lǐng)地，將首府由阿曼本土的馬斯喀特遷至桑給巴爾，并支持阿拉伯人商隊(duì)深入內(nèi)地從事奴隸販賣。7～8世紀(jì)阿拉伯人和波斯人大批遷入，阿拉伯人于10世紀(jì)末建立過伊斯蘭王國，波斯人曾在大陸東部沿海地區(qū)和桑給巴爾建立桑給帝國。1886年坦噶尼喀內(nèi)陸被劃歸德國勢力范圍，1917年11月英軍占領(lǐng)坦全境，1920年坦成為英國“委任統(tǒng)治地”。1946年聯(lián)合國大會通過決議，將坦改為英“托管地”。1961年5月1日坦取得內(nèi)部自治，同年12月9日宣告獨(dú)立，一年后成立坦噶尼喀共和國。英、德殖民統(tǒng)治和坦桑人民的反抗在賽義德·伊本·蘇爾坦統(tǒng)治時(shí)期歐美列強(qiáng)的勢力滲入東非沿岸，1833年美國和賽義德·伊本·蘇爾坦首訂商約，并于1836年在桑給巴爾派駐領(lǐng)事。英、法亦步其后塵，分別于1839和1844年同賽義德·伊本·蘇爾坦簽約。歐美列強(qiáng)從桑給巴爾運(yùn)走大量象牙、丁香、椰油等產(chǎn)品，并向這里傾銷紡織品，英國領(lǐng)事更日益干預(yù)桑給巴爾內(nèi)政，桑給巴爾蘇丹國逐漸淪為半殖民地。1856年賽義德·伊本·蘇爾坦死后他的兩個(gè)兒子分別承襲馬斯喀特與桑給巴爾君主之位，桑給巴爾蘇丹國遂與阿曼本土分離，1890年桑給巴爾淪為英國保護(hù)地。1884年11月德國殖民者彼得斯取道桑給巴爾進(jìn)入坦噶尼喀內(nèi)地，沿途騙取當(dāng)?shù)卦S多酋長簽訂所謂保護(hù)條約，并獲得德國政府的特許狀。1885年柏林會議（1884~1885）結(jié)束后俾斯麥宣布占領(lǐng)坦噶尼喀，彼得斯等建立的德國東非公司對坦噶尼喀內(nèi)地實(shí)行野蠻的征服和榨取。1891年德國政府接管德國東非公司在坦噶尼喀的行政機(jī)構(gòu)，任命總督直接統(tǒng)治，修筑鐵路,建立種植園，引進(jìn)西沙爾麻等經(jīng)濟(jì)作物，德國的殖民征服與掠奪激起坦桑尼亞人民的強(qiáng)烈反抗。

（三）1888年北部沿海地區(qū)爆發(fā)阿布希里領(lǐng)導(dǎo)的反德起義，曾蔓延到潘加尼、巴加莫約、坦噶和基盧瓦等地。在南部地區(qū)中姆克瓦瓦率領(lǐng)赫赫人對殖民者進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)帲?894年起義軍首府被殖民軍攻陷后姆克瓦瓦堅(jiān)持游擊戰(zhàn)爭達(dá)4年之久，最后自盡殉國。1905～1907年坦桑尼亞南部廣大地區(qū)各族人民舉行馬及馬及起義，這是近代東非規(guī)模最大的反殖民主義的武裝斗爭。德國對坦噶尼喀的占領(lǐng)和統(tǒng)治加劇英、德在這一地區(qū)的矛盾，第一次世界大戰(zhàn)期間英軍占領(lǐng)坦噶尼喀。戰(zhàn)后根據(jù)凡爾賽和約和國際聯(lián)盟的決定，坦噶尼喀劃歸英國統(tǒng)治，稱坦噶尼喀保護(hù)地，整個(gè)坦桑尼亞遂變成英國殖民地。英國殖民當(dāng)局頒布《土著權(quán)利法》和《土著法庭法令》，繼續(xù)推行間接統(tǒng)治，1926年又召開主要由歐洲人和殖民者組成的立法會議。在經(jīng)濟(jì)上英殖民者保留土著經(jīng)濟(jì)以利剝削，英國還利用傳教、文化教育等手段對坦桑尼亞人民進(jìn)行精神奴役，但結(jié)果卻造成一批受西方教育的知識分子，使反對殖民統(tǒng)治和壓迫的斗爭出現(xiàn)新的社會力量。1929年坦噶尼喀非洲人協(xié)會成立，標(biāo)志著資產(chǎn)階級民主主義組織的出現(xiàn)。桑給巴爾于1890年淪為英國“保護(hù)地”，1963年6月24日獲得自治，同年12月10日宣告獨(dú)立，成為蘇丹王統(tǒng)治的君主立憲國家。坦桑尼亞聯(lián)合共和國的成立第二次世界大戰(zhàn)后英國在聯(lián)合國托管的形式下繼續(xù)統(tǒng)治坦噶尼喀，坦桑尼亞民族解放運(yùn)動進(jìn)入新階段。坦喝尼喀非洲人協(xié)會不斷發(fā)展，分會逐漸遍及全國，1954年在尼雷爾領(lǐng)導(dǎo)下坦噶尼喀非洲人協(xié)會改組成為坦噶尼喀非洲人聯(lián)盟。聯(lián)盟提出“烏呼魯”（自由）的口號，廣泛發(fā)動群眾，向殖民統(tǒng)治者展開斗爭。1958年聯(lián)盟成員已發(fā)展到20萬人，1958～1959年和1960年兩次大選中坦噶尼喀非洲人聯(lián)盟獲勝。1961年5月1日坦噶尼喀實(shí)行內(nèi)部自治。同年12月9日宣布獨(dú)立。尼雷爾任首任總理。第二次世界大戰(zhàn)后桑給巴爾人民爭取獨(dú)立的斗爭也迅猛發(fā)展。1957年成立非洲-設(shè)拉子黨，領(lǐng)導(dǎo)人民斗爭。非洲-設(shè)拉子黨是桑給巴爾的一個(gè)已不存在的政黨，成立于1957年，由桑給巴爾島上的非洲人和設(shè)拉子人組成。1964年1月12日該黨發(fā)動坦桑尼亞革命，推翻桑給巴爾蘇丹國，成立桑給巴爾人民共和國，在該黨的推動下同年4月26日桑給巴爾和坦噶尼喀合并為坦桑尼亞。1977年2月5日該黨和坦噶尼喀非洲民族聯(lián)盟合并為革命黨，它的意識形態(tài)是非洲民族主義、馬克思列寧主義。1963年6月桑給巴爾取得自治，同年12月10日宣布獨(dú)立，成立君主立憲制國家。1964年1月桑給巴爾人民進(jìn)行武裝斗爭，推翻原桑給巴爾蘇丹政府，建立桑給巴爾人民共和國。同年4月坦、桑兩國合并。組成坦噶尼喀與桑給巴爾聯(lián)合共和國，10月改名坦桑尼亞聯(lián)合共和國，尼雷爾任總統(tǒng)。

（四）坦桑尼亞獨(dú)立后在政權(quán)機(jī)構(gòu)中大力實(shí)行“非洲化”，使大批非洲人干部充實(shí)各級政權(quán)機(jī)關(guān),取代前英國殖民官吏。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，1964年開始實(shí)行第1個(gè)五年計(jì)劃，1967年2月頒布尼雷爾起草的《阿魯沙宣言》，宣布在坦桑尼亞實(shí)行“烏賈馬社會主義”。坦桑尼亞對外奉行不結(jié)盟政策，積極參加第三世界人民反對殖民主義和霸權(quán)主義的斗爭。1985年尼雷爾辭去總統(tǒng)職務(wù)，同年10月27日阿里·哈?！つ肪S尼當(dāng)選為總統(tǒng)。坦噶尼喀、桑給巴爾獨(dú)立后分別于1961年12月9日和1963年12月11日同中國建立外交關(guān)系，1964年4月26日坦桑聯(lián)合，當(dāng)日即為中國與坦桑尼亞建交日。1992年12月桑給巴爾政府擅自加入伊斯蘭會議組織，遭聯(lián)合政府強(qiáng)烈反對，遂并于1993年被迫退出，但聯(lián)合之爭并未平息。1995年10月坦舉行首次多黨大選，姆卡帕當(dāng)選聯(lián)合共和國總統(tǒng)，薩勒明以微弱優(yōu)勢連任桑給巴爾總統(tǒng)。1996年以后桑反對黨加緊反對聯(lián)合的行動，在聯(lián)合政府的堅(jiān)決支持下桑政府采取強(qiáng)硬措施壓制反對黨活動，堅(jiān)決維護(hù)聯(lián)合體制。2000年10月姆卡帕蟬聯(lián)聯(lián)合共和國總統(tǒng)，革命黨候選人卡魯姆當(dāng)選?？偨y(tǒng)并多次表示維護(hù)國家聯(lián)合的立場，進(jìn)一步打擊桑分裂勢力。2001年以來聯(lián)合政府繼續(xù)鞏固統(tǒng)一局面，維護(hù)聯(lián)合政體，爭取溫和力量，打擊桑給巴爾分裂勢力，并在預(yù)算資金分配和其他事關(guān)桑給巴爾切身利益的問題上給予照顧，公聯(lián)陣不再公開主張分離，轉(zhuǎn)而要求給予桑給巴爾更多自治權(quán)力。坦桑尼亞位于非洲東部、赤道以南，由坦噶尼喀（大陸）和桑給巴爾（島）兩部分組成，領(lǐng)土總面積為94.5萬平方公里（其中桑給巴爾2654平方公里）。北與肯尼亞和烏干達(dá)交界，南與贊比亞、馬拉維、莫桑比克接壤，西與盧旺達(dá)、布隆迪和剛果（金）為鄰，東瀕印度洋。坦桑尼亞全境地形西北高，東南低，呈階梯狀。東部沿海為低地，西部內(nèi)陸高原面積占內(nèi)陸總面積一半以上，東非大裂谷從馬拉維湖分東西兩支縱貫?zāi)媳薄|北部的乞力馬扎羅山的基博峰海拔5895米，是非洲最高峰。坦桑尼亞東部沿海地區(qū)和內(nèi)陸的部分低地屬熱帶草原氣候，西部內(nèi)陸高原屬熱帶山地氣候，全年溫差較小，年平均氣溫在21-26℃之間。桑給巴爾的20多個(gè)島嶼屬熱帶海洋性氣候，終年濕熱，年平均氣溫26℃。每年12月至次年3、4月較熱，6-9月比較涼爽。全國雨量偏少，80%的地區(qū)年降水量不足1000毫米。坦桑尼亞主要河流有魯菲季河（長1400公里）、潘加尼河、魯伏河、瓦米河等。湖泊眾多，有維多利亞湖、坦噶尼喀湖和馬拉維湖等。

（五）馬及馬及起義是20世紀(jì)初坦噶尼喀南部爆發(fā)的反抗德國殖民統(tǒng)治的大規(guī)模起義，該起義時(shí)間從1905年7月開始到1906年7月結(jié)束。1886年的英德協(xié)定劃定兩國在東非的殖民地范圍之后德國鎮(zhèn)壓赫赫等族人民的反抗，建立起對坦噶尼喀的殖民統(tǒng)治。德國殖民者實(shí)行直接軍事控制，強(qiáng)迫推行棉花種植計(jì)劃，同當(dāng)?shù)厝嗣裰g的矛盾迅速激化。1904年民間秘密地傳遞著消息：死去的祖先將在恩加蘭比顯靈，那里的巫醫(yī)金吉基蒂勒·恩格瓦勒來在魯菲吉河中得到一種“仙藥”，不僅能怯病除邪，而且能刀槍不入，使德國人的槍彈化為水（水在斯瓦希利語中稱為“馬及”，一說“馬及馬及起義”即由此得名），于是紛紛前往朝拜。在恩加蘭比中他們被編入小分隊(duì)跳利金達(dá)舞，實(shí)際上是接受一種軍事訓(xùn)練。1905年7月馬通比人首先發(fā)動起義，基齊人、恩金多人、扎拉莫人和恩戈尼人隨之而起。在很短時(shí)間內(nèi)起義軍迅速占領(lǐng)達(dá)累斯薩拉姆-基洛薩線以南、基洛薩-馬拉維線以東的廣大地區(qū)。起義群眾殺死德國殖民者和種植園主，襲擊殖民者聚居中心。8月15日攻克利瓦萊城堡，8月30日8000名起義者圍攻馬亨蓋，同殖民軍展開激烈戰(zhàn)斗，德國的殖民統(tǒng)治機(jī)構(gòu)陷于癱瘓。殖民統(tǒng)治者從德國緊急征調(diào)軍隊(duì)，并征集大批本地雇傭軍，從1905年11月起開始向起義者全面反撲。1906年6～7月起義基本被鎮(zhèn)壓，但局部和零星的抗?fàn)幰恢毖永m(xù)到1907年1月。坦桑尼亞全國劃分為31個(gè)省，其中大陸26個(gè)，桑給巴爾5個(gè)，全國現(xiàn)有174個(gè)縣。坦桑尼亞人口約5589萬，人口數(shù)量在非洲國家中居第六位，其中坦桑尼亞大陸5369萬，桑給巴爾220萬；男性2736萬，女性2853萬，城鎮(zhèn)人口約占總?cè)丝诘?3.8%。共有126個(gè)民族，人口超過100萬的有蘇庫馬、尼亞姆維奇、查加、赫赫、馬康迪和哈亞族，另有一些阿拉伯人、印巴人和歐洲人后裔，人口分布比較集中的城市有達(dá)累斯薩拉姆（約600萬）、姆萬扎（約100萬）、多多馬（約45萬）、阿魯沙（約41萬）、姆貝亞（約38萬）。坦桑尼亞總?cè)丝谥邪鄨D語系人口約占95%，尼羅特語系人口占4%，另外1%的人口由阿拉伯人、印巴人和歐洲人后裔及上述少數(shù)民族與當(dāng)?shù)厝送ɑ榈暮蟠M成。現(xiàn)有126個(gè)民族，主要有蘇庫馬、馬康迪、查加、哈亞、尼亞姆維奇等。革命黨長期執(zhí)政，政局穩(wěn)定。1995年10月舉行首次多黨大選，反對黨公民聯(lián)合陣線（CUF）指責(zé)革命黨在大選中舞弊，拒不承認(rèn)桑給巴爾薩勒明政府。

（六）1996年6月革命黨召開全國代表大會，姆卡帕當(dāng)選黨主席，實(shí)現(xiàn)黨政一元化領(lǐng)導(dǎo)。1997年11月革命黨召開第五次全國代表大會，姆連任黨主席。1999年10月坦桑尼亞“國父”、前總統(tǒng)尼雷爾去世，姆卡帕在高舉尼倡導(dǎo)的聯(lián)合、團(tuán)結(jié)旗幟的同時(shí)大力加強(qiáng)執(zhí)政黨和政權(quán)建設(shè)，政局繼續(xù)保持穩(wěn)定。2000年10月革命黨在第二次多黨選舉中以絕對優(yōu)勢勝出，但反對黨公民聯(lián)合陣線拒不承認(rèn)桑島大選結(jié)果，并號召其支持者舉行抗議活動，引發(fā)大規(guī)模流血沖突。姆卡帕政府采取堅(jiān)決措施，維護(hù)社會秩序，同時(shí)與反對黨對話，推動朝野兩黨簽署和解協(xié)議，維護(hù)了社會穩(wěn)定。2002年10月姆蟬聯(lián)革命黨主席后繼續(xù)以發(fā)展經(jīng)濟(jì)、脫貧減困為施政重點(diǎn)，同時(shí)推進(jìn)反腐、良政，緩解宗教矛盾和朝野矛盾，革命黨執(zhí)政地位進(jìn)一步鞏固。坦桑尼亞革命黨（CCM）是坦桑尼亞執(zhí)政黨，由原坦噶尼喀非洲民族聯(lián)盟和桑給巴爾非洲設(shè)拉子黨于1977年合并而成。全國代表大會是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，每5年舉行一次。全國執(zhí)行委員會是最高決策機(jī)構(gòu)，中央委員會負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)和處理日常工作。建有省、縣、鄉(xiāng)支部百戶區(qū)（WARD）和十戶組（CEU）等各級組織機(jī)構(gòu)，影響深入到坦社會的各個(gè)層面。主張堅(jiān)持社會主義和自力更生原則，強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在公正、平等和人道的基礎(chǔ)上建立一個(gè)平等、正義的社會。2000年坦憲法修正案對“社會主義”含義進(jìn)行重新界定，但革命黨迄未修改黨章，有黨員800余萬。該黨成立于1977年2月5日，由原坦噶尼喀地區(qū)的坦噶尼喀非洲民族聯(lián)盟和桑給巴爾地區(qū)的非洲設(shè)拉子黨合并而成，首任主席朱利葉斯·尼雷爾。坦桑尼亞革命黨成立后即為坦桑尼亞執(zhí)政黨，此后連任至今，1992年7月1日之前CCM甚至是坦桑尼亞唯一的合法政黨。該黨是非洲主要的社會主義政黨之一，近年來政黨宗旨有所緩和，致力于與鄰國友好相處?，F(xiàn)任黨主席為薩米婭·蘇魯胡·哈桑。全國黨員約250萬，約占全國人口的1/10。該黨的主要宗旨和任務(wù)是：捍衛(wèi)和鞏固國家的獨(dú)立與人民的自由，團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)一切進(jìn)步力量，在自力更生基礎(chǔ)上建立一個(gè)人人平等、自由的社會主義國家；反帝國主義、殖民主義和霸權(quán)主義，支持和促進(jìn)非洲獨(dú)立國家之間的團(tuán)結(jié)，維護(hù)非洲地區(qū)和世界的進(jìn)步與和平。坦桑尼亞礦產(chǎn)資源豐富，現(xiàn)已查明的主要礦產(chǎn)包括黃金、金剛石、鐵、鎳、鈾、磷酸鹽、煤以及各類寶石等。坦桑尼亞的天然氣資源儲量也非常巨大，根據(jù)坦桑尼亞官方公布的數(shù)據(jù)顯示目前坦桑尼亞已探明的天然氣儲量達(dá)57萬億立方英尺，預(yù)計(jì)總儲量200萬億立方英尺。

（七）黃金大陸許多地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)，其中維多利亞湖在地質(zhì)和規(guī)模上可與澳大利亞、加拿大、南非及津巴布韋的主要黃金產(chǎn)地相媲美，已探明儲量1800萬盎司，估計(jì)儲量高達(dá)3000萬盎司。已知的300個(gè)金伯利巖中約有20%儲有鉆石，已探明鉆石礦儲量約250萬噸，此外600處地質(zhì)特性類似的金伯利巖及東非大裂谷、魯克瓦湖和塞勒斯盆地邊緣的沖積地帶也有鉆石礦藏，紅寶石、綠寶石、祖母綠、坦桑藍(lán)、石榴石、電氣石等均有發(fā)現(xiàn)。鐵礦已探明儲量1.3億噸，估計(jì)儲量超過3億噸。磷酸鹽探明儲量1000萬噸，鈦探明儲量3350萬噸，釹鐠稀土金屬礦1900萬噸，錫、鎢探明儲量25萬噸。高嶺土估計(jì)儲量20億噸，黑砂估計(jì)儲量4725萬噸。鎳探明儲量405萬噸，純堿儲量100萬噸，氦氣儲量15.29億立方米，煤炭估計(jì)儲量20億噸以上。此外坦桑尼亞還有鈾、鉛、鋅、石墨、鉑、鉻、錳、水銀、銀、鉬、釩、鋁土礦、石灰石、石膏、云母等礦藏，目前除天然氣、鉆石、寶石、黃金、鎳礦、鹽礦、磷酸鹽、煤、石膏、瓷土和錫礦等有一些國際礦業(yè)公司開采外其他均未得到開發(fā)利用。鈾礦已探明儲量20萬噸，品位0.1%以上，大陸、桑給巴爾及近海海域有若干儲油前景良好的區(qū)域。森林和林地面積共3350萬公頃，占國土面積的46%，出產(chǎn)安哥拉紫檀、烏木、桃花心木、栲樹等。水力資源豐富，發(fā)電潛力超過4.78億千瓦。1977年4月制定聯(lián)合共和國憲法，后經(jīng)14次修改。聯(lián)合共和國分設(shè)聯(lián)合政府和桑給巴爾地方政府，1992年第8次憲法修正案明確提出坦桑尼亞是多黨民主國家，奉行社會主義和自力更生政策。1994年第11次憲法修正案規(guī)定聯(lián)合共和國政府設(shè)總統(tǒng)和1名副總統(tǒng)，總統(tǒng)為國家元首、政府首腦和武裝部隊(duì)總司令，由選民直選產(chǎn)生，獲簡單多數(shù)者當(dāng)選，任期5年，可連任一屆?？偨y(tǒng)與副總統(tǒng)必須來自同一政黨，并分別來自大陸與桑給巴爾。副總統(tǒng)不能由?？偨y(tǒng)或聯(lián)合共和國總理兼任，每屆任期5年，連任不得超過兩屆?？偨y(tǒng)任命總理，由總理主持聯(lián)合政府日常事務(wù)。2000年第13次憲法修正案重新界定坦政治體制，確認(rèn)原憲法中的“社會主義”和“自力更生”等原則代表民主、自立、人權(quán)、自由、平等、友愛、團(tuán)結(jié)。桑給巴爾現(xiàn)行憲法于1979年制定，后歷經(jīng)修訂。根據(jù)2010年修訂的桑憲法時(shí)?？偨y(tǒng)為桑團(tuán)結(jié)政府首腦，取消首席部長設(shè)置，新設(shè)第一和第二副總統(tǒng)。桑選舉與聯(lián)合共和國總統(tǒng)大選同時(shí)舉行，桑總統(tǒng)候選人由桑各政黨提名，經(jīng)桑全體選民直選，獲1/2以上選票者當(dāng)選，任期5年，可連任一屆。

（八）總統(tǒng)對政府事務(wù)擁有決定權(quán)，第一和第二副總統(tǒng)向總統(tǒng)負(fù)責(zé)。第一副總統(tǒng)由在大選中獲代表會議第二大議席的政黨的成員出任，第二副總統(tǒng)由與總統(tǒng)來自同一政黨的議員擔(dān)任，經(jīng)總統(tǒng)任命，作為總統(tǒng)的主要助手并在代表會議中負(fù)責(zé)政府事務(wù)，在總統(tǒng)逝世或無法履行公務(wù)時(shí)代行職權(quán)。總統(tǒng)和副總統(tǒng)根據(jù)各政黨的議席比例分配和任命內(nèi)閣部長，桑團(tuán)結(jié)政府有權(quán)處理除外交、國防、警務(wù)、稅收、銀行、貨幣、外匯、航空、港口和郵電等22項(xiàng)聯(lián)合事務(wù)以外的桑內(nèi)部事務(wù)。坦議會實(shí)行一院制，稱國民議會，是聯(lián)合共和國最高立法機(jī)構(gòu)。議會選舉與總統(tǒng)選舉同時(shí)進(jìn)行，每5年舉行一次。坦司法設(shè)有憲法特別法院、上訴法院、高級法院、地方法院以及檢察院、司法人員委員會和常設(shè)調(diào)查委員會，桑給巴爾島和奔巴島各設(shè)一伊斯蘭教法庭，處理違反伊斯蘭教義案件。桑給巴爾獨(dú)立行使司法權(quán)，但上訴案件由聯(lián)合共和國上訴法院審理。坦政黨經(jīng)歷由多黨制向一黨制，又從一黨制向多黨制轉(zhuǎn)變的歷程。1992年7月改行多黨制，現(xiàn)有正式注冊政黨22個(gè)。坦桑尼亞是聯(lián)合國宣布的世界最不發(fā)達(dá)國家之一，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，平年糧食基本自給。主要農(nóng)作物有玉米、小麥、稻米、高粱、小米、木薯等，主要經(jīng)濟(jì)作物有咖啡、棉花、劍麻、腰果、丁香、茶葉、煙葉等。農(nóng)牧業(yè)人口占全國人口90%以上，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占國民生產(chǎn)總值（GDP）50%左右。盛產(chǎn)劍麻、咖啡、棉花、茶、除蟲菊、腰果、丁香和椰子，玉米、高粱、小麥和木薯為主要糧食作物。工業(yè)以輕工、紡織為主，還有鋼鐵、煉油、化肥、車輛與農(nóng)機(jī)具修造等工廠。開采多種礦產(chǎn)，以金剛石為主。主要出口咖啡、棉花、茶、劍麻、腰果、丁香、煙草和金剛石，進(jìn)口以機(jī)器設(shè)備、車輛、日用品、石油為大宗。原有鐵路為達(dá)累斯薩拉姆至基戈馬和姆萬扎的中央鐵路以及坦噶至阿魯沙的烏桑巴拉鐵路，1976年建成連接坦桑尼亞與贊比亞的坦贊鐵路。工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展較慢，日常消費(fèi)品需進(jìn)口。1967年實(shí)行國有化和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，以建設(shè)集體農(nóng)莊為中心，開展嚴(yán)重脫離國情的“烏賈馬”社會主義運(yùn)動，致使經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重滯后。1986年起接受國際貨幣基金組織（IMF）和世界銀行的調(diào)改方案，連續(xù)三次實(shí)行“三年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)計(jì)劃”。坦政府將脫貧作為政府工作重點(diǎn)，執(zhí)行以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整為中心的經(jīng)濟(jì)改革政策，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)自由化和國有企業(yè)私有化進(jìn)程，堅(jiān)持適度從緊的財(cái)政、貨幣政策，使國民經(jīng)濟(jì)得到緩慢回升。同時(shí)密切與西方捐助國和國際金融機(jī)構(gòu)的關(guān)系，謀求吸引外資、減免外債和獲得更多援助。

（九）2001年后坦桑尼亞成立以總統(tǒng)為首的“國家商業(yè)協(xié)會”和以總理為首的“投資指導(dǎo)委員會”，減免外資企業(yè)稅費(fèi)和高科技產(chǎn)品進(jìn)口稅，出臺微型信貸政策，扶植中小企業(yè)發(fā)展。IMF和世行認(rèn)定坦桑達(dá)到重債窮國動議完成點(diǎn)，將于20年內(nèi)減免其30億美元外債。2002年10月IMF將其在非洲的第一個(gè)技術(shù)援助中心“東非技援中心”設(shè)在坦桑尼亞，坦宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行良好，旅游業(yè)發(fā)展強(qiáng)勁，投資環(huán)境進(jìn)一步改善，外國直接投資持續(xù)增長。坦桑尼亞的工業(yè)以農(nóng)產(chǎn)品加工和進(jìn)口替代型輕工業(yè)為主，包括紡織、食品加工、皮革、制鞋、軋鋼、鋁材加工、水泥、造紙、輪胎、化肥、煉油、汽車裝配和農(nóng)具制造等。坦桑尼亞工業(yè)產(chǎn)值約占國內(nèi)生產(chǎn)總值的28.6%，建筑業(yè)增速較快，主要是由于中央鐵路標(biāo)軌、機(jī)場建設(shè)、道路修建等大型項(xiàng)目的拉動。發(fā)電總量為76.35億千瓦時(shí)，從肯尼亞、烏干達(dá)和贊比亞進(jìn)口電量為1.132億千瓦時(shí)。坦桑尼亞礦業(yè)和采石業(yè)快速發(fā)展，對GDP貢獻(xiàn)率為10.3%，其中鉆石、煤炭、天然氣等產(chǎn)量發(fā)展較快。黃金產(chǎn)量為44392公斤，黃金出口額為25.91億美元，發(fā)現(xiàn)黃金儲備量4.8萬公斤。坦桑尼亞是農(nóng)業(yè)國，農(nóng)業(yè)是坦桑尼亞的經(jīng)濟(jì)支柱，以種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、牧業(yè)為主體。農(nóng)業(yè)（含漁業(yè)）產(chǎn)值占GDP的比重約為26.5%，糧食作物產(chǎn)量為1770萬噸。坦桑尼亞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不發(fā)達(dá)，水利和交通等基礎(chǔ)設(shè)施較差，生產(chǎn)規(guī)模小，生產(chǎn)效率低。主要農(nóng)作物有玉米、小麥、稻米、高粱、小米、木薯等，主要經(jīng)濟(jì)作物有咖啡、棉花、劍麻、腰果、丁香、茶葉、煙葉、除蟲菊等。近年來坦桑尼亞政府提出“農(nóng)業(yè)第一”戰(zhàn)略和南部經(jīng)濟(jì)發(fā)展走廊計(jì)劃，大力推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，糧食不斷增產(chǎn)，目前坦桑尼亞農(nóng)作物豐年自給有余，并可少量向鄰國出口。坦桑尼亞旅游資源豐富，潛力巨大。坦桑尼亞三分之一國土為國家公園、動物和森林保護(hù)區(qū)，共有塞倫蓋蒂、恩戈羅恩戈羅等15個(gè)國家公園、50個(gè)野生動物保護(hù)區(qū)、1個(gè)生態(tài)保護(hù)區(qū)、2個(gè)海洋公園和2個(gè)海洋保護(hù)區(qū)，超過3萬間旅館客房。坦桑尼亞服務(wù)業(yè)產(chǎn)值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的36.8%，主要行業(yè)包含貿(mào)易、酒店、餐飲、交通、金融、房地產(chǎn)、教育和衛(wèi)生等，通訊、交通運(yùn)輸和旅游業(yè)發(fā)展快速。在坦桑尼亞中央銀行注冊登記的商業(yè)銀行有30余家，審計(jì)事務(wù)所約20家。據(jù)坦桑尼亞保險(xiǎn)監(jiān)督管理局（TIRA）數(shù)據(jù)顯示保險(xiǎn)公司27家、保險(xiǎn)經(jīng)紀(jì)公司100家、再保險(xiǎn)公司17家、再保險(xiǎn)經(jīng)紀(jì)公司39家，27家保險(xiǎn)公司中提供一般保險(xiǎn)服務(wù)，即車險(xiǎn)、醫(yī)療健康險(xiǎn)、意外險(xiǎn)、財(cái)產(chǎn)險(xiǎn)等的有20家；提供人壽保險(xiǎn)服務(wù)的有7家。

（十）1996年坦桑尼亞政府在達(dá)累斯薩拉姆設(shè)立股票交易市場——達(dá)累斯薩拉姆證券交易所，該交易所于1998年正式運(yùn)營，1999年發(fā)行第一只公司股票，2002年發(fā)行第一只政府債券，2004年發(fā)行第一只外國公司股票和航空公司股票，2008年發(fā)行第一只商業(yè)銀行股票，2011年發(fā)行第一只礦業(yè)公司股票。坦桑尼亞出口以初級農(nóng)產(chǎn)品為主，其中棉花、劍麻、腰果、咖啡、煙草、茶葉、丁香出口占外匯收入的80%，工礦業(yè)出口產(chǎn)品主要有鉆石、黃金、紡織品、服裝、皮革制品、鞋、樹膠、鋁制品等。進(jìn)口以工業(yè)生產(chǎn)資料和工業(yè)品為主，主要有儀器、飲料、機(jī)械設(shè)備、金屬制品、交通運(yùn)輸工具、石油等，主要貿(mào)易伙伴有中國、印度、德國、英國、日本、沙特、荷蘭、意大利、新加坡、肯尼亞等。作為東共體成員國的坦桑尼亞與東共體成員國的進(jìn)出口貿(mào)易占坦桑尼亞進(jìn)出口總額的4.8%左右，其中坦桑尼亞與肯尼亞的雙邊貿(mào)易額占與東共體國家貿(mào)易總額的53.3%。由于歷史原因，印度是坦桑尼亞傳統(tǒng)貿(mào)易伙伴，印度已成為坦桑尼亞第二大出口目的地和第二大進(jìn)口來源地。加拿大公共政策智囊菲沙研究機(jī)構(gòu)發(fā)布的全球礦業(yè)投資吸引力排行顯示坦桑尼亞在77個(gè)國家/地區(qū)中排名第75，坦桑尼亞外資主要集中在礦業(yè)、旅游業(yè)、農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和通訊業(yè)等領(lǐng)域，坦桑尼亞政府鼓勵外商更多投資于農(nóng)業(yè)、教育、醫(yī)療以及公路、鐵路、發(fā)電、機(jī)場和旅館建設(shè)等項(xiàng)目。中國、英國、印度、肯尼亞、南非等是坦桑尼亞的主要外資來源地，其中來自中國、南非、印度等新興經(jīng)濟(jì)體的投資較為活躍，根據(jù)坦桑尼亞投資中心的數(shù)據(jù)顯示中國成為坦桑尼亞第一大投資來源國。外國援助在坦桑尼亞國民經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，近年來坦桑尼亞每年接受外援10億美元左右，其中發(fā)展伙伴主要通過總體預(yù)算支持、一攬子基金（BF）和項(xiàng)目專項(xiàng)基金（DPF）等方式向坦桑尼亞提供援助，主要發(fā)展伙伴有英國、印度、南非、荷蘭、肯尼亞、美國、加拿大、意大利、德國、中國和國際貨幣基金組織、世界銀行、歐盟、非洲開發(fā)銀行等，坦桑尼亞是國際貨幣基金組織和世界銀行已批準(zhǔn)的符合重債窮國倡議援助條件的國家。斯瓦希里語為坦桑尼亞的國語，和英語同為官方語言，用于官方文件、行政、商業(yè)、高等教育等，阿拉伯語在桑給巴爾島應(yīng)用廣泛。坦桑尼亞崇尚信仰自由，以基督教、伊斯蘭教和原始拜物教等三大教派為主。坦噶尼喀（大陸）居民中61.4%信奉基督教，35.2%信奉伊斯蘭教，其余信奉原始拜物教，桑給巴爾95%以上的居民信奉伊斯蘭教。

（十一）坦桑尼亞是個(gè)多民族的國家，每個(gè)民族都有自己的風(fēng)俗特點(diǎn)。飲食上以玉米和牛、羊、魚類等肉類為主，蔬菜較少，喜食芒果、香蕉、木瓜等水果。衣著簡單干凈，因居民中穆斯林人口接近1/3，婦女衣著較保守。平時(shí)盡量避免使用左手，以保持清潔用以抓取食物。人民樂觀豁達(dá)、熱情好客，拜訪客人通常以糖、茶等作為禮物，基督教徒周日通常到教堂做禮拜。坦桑尼亞人民能歌善舞，舞蹈是生活中不可缺少的一部分。坦桑尼亞有120多個(gè)部族，各部族都有自己的傳統(tǒng)舞蹈，有的表現(xiàn)人從誕生直到死亡的生活過程，有的表現(xiàn)社會中重大的活動，如戰(zhàn)爭、豐收等，此外還有表現(xiàn)田間耕作、狩獵、求神祭祀等內(nèi)容的。其中著名的有坦噶區(qū)沿海地區(qū)的“烏卡拉”，一種獵人舞，獵人手持弓箭，雙腿蹲跳。婦女手持盛肉的簸羅，扭動兩胯。流傳在桑給巴爾的傳統(tǒng)舞蹈“姆威賽”是奔巴島上最有代表性的舞蹈，現(xiàn)已成為國內(nèi)許多專業(yè)團(tuán)體經(jīng)常演出的節(jié)目之一。舞蹈時(shí)男演員小腿裹有數(shù)十枚棕櫚葉編成的菱形空殼，內(nèi)裝一種叫姆賽威的堅(jiān)硬植物種子，動作以腳下打點(diǎn)和胯部扭動為主。舞蹈節(jié)奏由緩慢逐漸變?yōu)闅g快，舞姿舒展含蓄。坦桑尼亞北部以農(nóng)業(yè)為主的姆萬扎地區(qū)和辛延加地區(qū)流行的“布戈博戈布”也是一種傳統(tǒng)的有特色的農(nóng)村舞蹈，通常在耕種或開墾土地以前表演，以示慶賀、祈求豐收。演員手握鋤頭或做刨地動作，腳下以打點(diǎn)為主，胸部和胯部不停地前后擺動，饒有農(nóng)村情趣。坦桑尼亞全國分級公路總里程為11,0674公里，其中主干公路為12222公里，區(qū)域公路為23512公里，瀝青公路為12964公里，暫未建設(shè)高速公路。桑給巴爾公路總里程為1261.71公里，瀝青公路為798.78公里。從開羅至開普敦的4號國際公路北接肯尼亞、南達(dá)贊比亞，由北至南穿越坦桑尼亞阿魯沙、多多馬、伊林加、姆貝亞。坦桑尼亞部分干線是非洲東南部諸國重要的出海通道，主要包括從達(dá)市至贊比亞、馬拉維的南線公路；從達(dá)市至布隆迪、剛果（金）的西線公路；從達(dá)市至阿魯沙并通向肯尼亞的“東部走廊”；從坦西部維多利亞湖周邊通向布隆迪、烏干達(dá)、盧旺達(dá)等國的跨國公路等。坦桑尼亞鐵路總長3676公里，主要包括坦贊鐵路和中央鐵路兩條鐵路干線，連結(jié)大陸17個(gè)省，并與贊比亞、剛果（金）、布隆迪、盧旺達(dá)、烏干達(dá)及肯尼亞等國相連，是東非內(nèi)陸國家重要的出海通道，坦桑尼亞暫未建設(shè)高速鐵路。

（十二）坦贊鐵路坦贊鐵路由中國政府提供無息貸款修建而成，東起坦桑尼亞達(dá)累斯薩拉姆，西至贊比亞新卡皮里姆博希，并與贊比亞既有鐵路接軌。全長1860.5公里，其中坦桑尼亞境內(nèi)長977.2公里（達(dá)累斯薩拉姆-通杜馬）、贊比亞境內(nèi)長883.3公里（納孔德—新卡皮里姆博希）。坦贊鐵路于1970年10月開工，1975年10月23日全面建成并試運(yùn)營，設(shè)計(jì)年運(yùn)輸能力為200萬噸，坦贊鐵路存在設(shè)備陳舊、管理水平低、運(yùn)營能力差等問題。中央鐵路由德國人于1905年修建，采用窄軌設(shè)計(jì)，連接達(dá)累斯薩拉姆至基戈馬，全長1250公里。在英國殖民坦桑尼亞時(shí)期殖民當(dāng)局在原德國交通運(yùn)輸設(shè)施基礎(chǔ)上相繼修建從塔波拉到姆萬扎、莫希至阿魯沙的兩段鐵路，初步形成中央鐵路運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)，該鐵路經(jīng)過地區(qū)均為坦桑尼亞人口密集、商業(yè)集中、工業(yè)及經(jīng)濟(jì)作物較為發(fā)達(dá)的區(qū)域?，F(xiàn)中央線鐵路主線東起達(dá)累斯薩拉姆、西迄坦噶尼喀湖畔，輻射并聯(lián)結(jié)包括布隆迪、剛果（金）、盧旺達(dá)和烏干達(dá)在內(nèi)的多個(gè)內(nèi)陸國家，為這一地區(qū)提供客、貨運(yùn)輸服務(wù)。另有坦噶-阿魯沙的坦噶線，上述2條線由一條南北向的鐵路科羅圭-莫羅戈羅線相連接。北部鐵路網(wǎng)有一些支線，如從中央鐵路北上通向維多利亞湖的支線，該線在維多利亞湖可通過火車輪渡進(jìn)入對岸的烏干達(dá)。另外還有從坦噶線往北進(jìn)入肯尼亞的支線，目前該線已停運(yùn)?，F(xiàn)正在運(yùn)營中的中央鐵路為窄軌鐵路，由坦桑尼亞鐵路公司負(fù)責(zé)管理，全年運(yùn)量約38萬噸。坦桑尼亞有優(yōu)良海岸線720公里以及位于邊境線上的維多利亞湖、坦噶尼喀湖和尼亞薩湖，目前坦桑尼亞沿海有達(dá)累斯薩拉姆、坦噶、姆特瓦拉三大港口，其中達(dá)累斯薩拉姆港為主要港口，另圍繞維多利亞湖、坦噶尼喀湖和尼亞薩湖三個(gè)湖區(qū)有若干沿湖碼頭。坦桑尼亞有機(jī)場58個(gè)、私人停機(jī)坪310個(gè)，其中國際機(jī)場3個(gè)，分別是達(dá)累斯薩拉姆機(jī)場、乞力馬扎羅機(jī)場和桑給巴爾機(jī)場，還有國內(nèi)商用機(jī)場22個(gè)、簡易跑道通用機(jī)場21個(gè)，達(dá)累斯薩拉姆、伊林加、林迪、莫希、姆特瓦拉5個(gè)地區(qū)各擁有1個(gè)雙跑道機(jī)場。坐落于達(dá)市的朱利葉斯·尼雷爾國際機(jī)場是坦最大和最繁忙的機(jī)場，有19家航空公司在此運(yùn)營，占坦桑尼亞全國航空旅客運(yùn)送量70%、貨物運(yùn)送量80%。坦桑尼亞航空有限公司（ATCL）前身為坦桑尼亞航空公司（ATC），成立于1977年，經(jīng)營國內(nèi)航線為主，國際航線為輔，國際航線包括坦桑尼亞至莫桑比克、印度和英國等十幾個(gè)國家。

（十三）1992年ATC實(shí)行商業(yè)化運(yùn)營，擁有客機(jī)、租用客機(jī)、政府專機(jī)各2架。坦桑尼亞科技水平落后，高端科技產(chǎn)品主要依賴進(jìn)口，并面臨人才匱乏和資金緊張等困難。坦桑尼亞政府正逐漸重視科學(xué)技術(shù)發(fā)展，希望通過引進(jìn)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。政府決心通過引進(jìn)外國科技來代替進(jìn)口外國的高端產(chǎn)品，并鼓勵外國政府提供科學(xué)技術(shù)援助。坦桑尼亞政府重視發(fā)展民族文化，設(shè)有國家藝術(shù)委員會、國家斯語委員會、圖書館服務(wù)理事會和民間文化協(xié)會等。坦桑尼亞政府重視發(fā)展教育事業(yè)，成人掃盲率達(dá)90.4%，是非洲文盲率最低的國家之一。近年來坦桑尼亞政府對教育的投入保持在GDP的6%左右，位于非洲國家前列。實(shí)行小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)三級教育制度和10年國民義務(wù)教育（小學(xué)7年、中學(xué)3年），除私立學(xué)校外其他各類學(xué)校都實(shí)行免費(fèi)教育。政府允許個(gè)人及公共機(jī)構(gòu)舉辦各類文化學(xué)校，并設(shè)立助學(xué)金幫助貧困學(xué)生完成高等教育。多多馬大學(xué)占地70多平方公里，可容納4萬名學(xué)生，是中、東部非洲最大的綜合性大學(xué)，此外還有達(dá)累斯薩拉姆大學(xué)及10余所大專院校、20多所師范院校。坦桑尼亞實(shí)行全民免費(fèi)醫(yī)療，參加工作的人有醫(yī)保，費(fèi)用從工資里扣除，雇主與雇員各交一半的費(fèi)用，醫(yī)?？晒┤胰耸褂?。但醫(yī)院的藥品數(shù)量及品種有限，很多藥品需要患者自己到私營藥店購買，相關(guān)費(fèi)用由個(gè)人承擔(dān)。坦桑尼亞不僅缺醫(yī)少藥，而且醫(yī)療水平發(fā)展很不平衡。醫(yī)學(xué)尖端人才主要集中在穆希比利醫(yī)院，該院為綜合性醫(yī)院，有2700多名職工，其中醫(yī)生300名、護(hù)士900名，并配備核磁共振、CT、彩超、羅氏大型自動化分析儀等大型先進(jìn)設(shè)備。而其他醫(yī)院缺醫(yī)少藥現(xiàn)象普遍存在，尤其缺乏?？漆t(yī)生。坦桑尼亞全國共有公立醫(yī)療機(jī)構(gòu)約3600個(gè)，私立醫(yī)療機(jī)構(gòu)約2000個(gè)。全國共有病床2.6萬張，醫(yī)生與人口比例為1:64000，遠(yuǎn)低于世界衛(wèi)生組織建議的1:10000。坦桑尼亞全國經(jīng)常性醫(yī)療衛(wèi)生支出占GDP的4.14%，按照購買力平價(jià)計(jì)算時(shí)人均經(jīng)常性醫(yī)療衛(wèi)生支出111.98美元，預(yù)期壽命為64.5歲。主要傳染性疾病第一為瘧疾，每年約有10萬人死于瘧疾，主要傳播途徑是蚊子叮咬。第二是艾滋病，艾滋病人占人口比例5%-10%，其他還有結(jié)核、傷寒、黃熱病和霍亂等。

（十四）中國援坦醫(yī)療隊(duì)由山東衛(wèi)生健康委承派。首批援坦醫(yī)療隊(duì)于1968年3月派出，1982年起醫(yī)療隊(duì)每兩年輪換一次，至今共計(jì)派出1068人次。根據(jù)坦桑尼亞《電力系統(tǒng)總體規(guī)劃（2016年更新版）》，坦桑尼亞天然氣、煤炭、水力等資源豐富，天然氣儲量約40萬億立方英尺，其中20%擬用于發(fā)電，可供8000兆瓦的聯(lián)合循環(huán)燃?xì)獍l(fā)電廠使用20年。煤炭儲量約8.7億噸，可供9900兆瓦的火力發(fā)電廠使用30年，水力發(fā)電潛力約4700兆瓦。坦桑尼亞電力裝機(jī)總?cè)萘繛?719兆瓦，其中火電為1040兆瓦（天然氣為主）、水電為583兆瓦、新能源電為96兆瓦。1993年坦桑尼亞出臺《電信法案》，將坦桑尼亞電信業(yè)與郵政業(yè)拆分成立四家機(jī)構(gòu)——坦桑尼亞郵政公司（TPC）、坦桑尼亞電信有限公司（TTCL）、坦桑尼亞郵政銀行（TPB）和坦桑尼亞通信委員會（TCC）。坦桑尼亞共有電信業(yè)務(wù)運(yùn)營商7家，分別為Vodacom、Airtel、Tigo 、Halotel 、Zantel、TTCL和Smile，其市場份額分別為31%、27%、25%、13%、2%、2%和0.024%，總用戶數(shù)5129萬戶，其中Vodacom為坦桑尼亞第一大電信運(yùn)營商。根據(jù)全球移動通信協(xié)會統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示坦桑尼亞3G網(wǎng)絡(luò)覆蓋率為85%，4G網(wǎng)絡(luò)覆蓋率為13%。坦桑尼亞曾是著名的“前線國家”，為非洲大陸的政治解放作出過重大貢獻(xiàn)。坦桑尼亞奉行不結(jié)盟和睦鄰友好的外交政策，主張?jiān)诨ゲ桓缮鎯?nèi)政和相互尊重主權(quán)的基礎(chǔ)上與各國發(fā)展友好合作關(guān)系。近年務(wù)實(shí)傾向增強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)利益為核心，將外交工作目標(biāo)集中在本國利益上。淡化不干涉內(nèi)政原則，發(fā)展同所有捐助國、國際組織和跨國公司的關(guān)系，謀求更多外援、外資。重點(diǎn)營造睦鄰友好，全力促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作。積極參與調(diào)解與其利益相關(guān)的地區(qū)問題，重視與亞洲國家關(guān)系，學(xué)習(xí)和借鑒亞洲國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。是聯(lián)合國、不結(jié)盟運(yùn)動、英聯(lián)邦、非洲聯(lián)盟、東非共同體、南部非洲發(fā)展共同體及環(huán)印度洋地區(qū)合作聯(lián)盟等組織的成員國，同115個(gè)國家建有外交關(guān)系。中國于1961年12月9日與坦噶尼喀建交，1963年12月11日與桑給巴爾建交。坦桑聯(lián)合后中國自然延續(xù)與坦、桑的外交關(guān)系，將1964年4月26日坦桑聯(lián)合日定為與坦桑尼亞建交日。建交以來中坦關(guān)系長期健康穩(wěn)定發(fā)展，中國從1964年開始向坦提供各種援助，主要援建項(xiàng)目有坦贊鐵路、友誼紡織廠、姆巴拉利農(nóng)場、基畏那煤礦和馬宏達(dá)糖廠等。

（十五）中、坦互利合作始于1981年，共有40多家公司在坦開展勞務(wù)承包業(yè)務(wù)。中方主要出口機(jī)器設(shè)備、車輛、日用品等，主要進(jìn)口木材、劍麻纖維、生牛皮和海產(chǎn)品等。中、坦簽有教育、衛(wèi)生、文化、旅游等協(xié)定，20世紀(jì)60年代起中國開始接收坦留學(xué)生，坦桑尼亞在華留學(xué)生總數(shù)為873名，其中中國政府獎學(xué)金生為307名。2000年雙方簽署關(guān)于高教發(fā)展合作項(xiàng)目協(xié)議，中方據(jù)此先后為達(dá)累斯薩拉姆技術(shù)學(xué)院援建材料實(shí)驗(yàn)室和計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)室，并多次派出教師在該校任教。迄今中國已向坦派出醫(yī)療隊(duì)員1650人次，現(xiàn)分別有25名和21名醫(yī)療隊(duì)員在坦桑尼亞大陸和桑給巴爾工作。中國將在坦設(shè)立中國文化中心，兩國軍事交往與合作始于1964年，雙邊往來頻繁。中國從1964年開始向坦提供各種援助，主要援建項(xiàng)目有坦贊鐵路、友誼紡織廠、姆巴拉利農(nóng)場、基畏那煤礦和馬宏達(dá)糖廠等。中、坦互利合作始于1981年，目前共有40多家公司在坦開展勞務(wù)承包業(yè)務(wù)。中方主要出口機(jī)器設(shè)備、車輛、日用品等，主要進(jìn)口木材、劍麻纖維、生牛皮和海產(chǎn)品等。坦、美于1961年建交，近年來兩國關(guān)系持續(xù)改善發(fā)展。美國重視坦桑尼亞地區(qū)大國作用和發(fā)展?jié)摿?，支持其?jīng)濟(jì)改革，是坦桑尼亞主要投資和援助國之一，并免除坦美雙邊債務(wù)。2008年2月布什總統(tǒng)訪坦，宣布美國將在5年內(nèi)向坦提供6.98億美元援助，幫助坦桑尼亞改善道路、供電及供水等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，這是美“千年挑戰(zhàn)帳戶”設(shè)立以來美向單個(gè)國家提供的最大一筆經(jīng)援，但坦桑尼亞反對美國在非洲建立美軍司令部。坦、英關(guān)系密切，英國是坦桑尼亞第二大投資來源國、主要貿(mào)易伙伴和援助國，每年援助額約8000萬美元。英國宣布免除坦桑尼亞所欠全部債務(wù)，積極支持國際貨幣基金組織和世行等國際金融機(jī)構(gòu)減免坦債務(wù)。坦桑尼亞在地區(qū)事務(wù)中奉行廣交友、不樹敵、促和平、謀發(fā)展政策，重視與周邊鄰國發(fā)展睦鄰友好關(guān)系。重視在地區(qū)事務(wù)中發(fā)揮影響，致力于維護(hù)地區(qū)和平與穩(wěn)定。參與調(diào)解肯尼亞選后危機(jī)、津巴布韋大選政治危機(jī)，大力斡旋剛果（金）、馬達(dá)加斯加問題。關(guān)注索馬里和平進(jìn)程，為非盟駐索馬里維和部隊(duì)提供培訓(xùn)。參與調(diào)解南蘇丹問題和布隆迪問題，參與聯(lián)合國在向蘇丹達(dá)爾富爾、剛果（金）、科特迪瓦和南蘇丹等維和任務(wù)。坦坦桑尼亞重視發(fā)展與亞洲國家的關(guān)系，日本每年向坦坦桑尼亞提供約1億美元無償援款，向坦坦桑尼亞派出專家和志愿者。2011年印度總統(tǒng)辛格訪坦，宣布向坦桑尼亞提供1.9億美元經(jīng)濟(jì)援助。

拜物教

（一）拜物教是宗教信仰的原始形式之一，與“拜神教”相對。該詞來自葡萄牙文feitico，意謂巫術(shù)，1760年由法國歷史學(xué)家德布羅斯（1709 一 1777）首先使用。宗教意義上的拜物教產(chǎn)生于原始神靈觀念之前，被崇拜者廣義為天體、宏大的自然現(xiàn)象、無生命的東西和動植物；狹義為人的想像中的可感覺而又超感覺的物或社會的物，它們被賦予超自然的特性，使人產(chǎn)生敬畏與恐懼感。拜物教在尚未完全擺脫原始狀態(tài)的居民群落中，仍然存在，在現(xiàn)代宗教中也留有某些殘余。非宗教意義上的拜物教是喻指對某種物品的迷信或盲目崇拜，如在生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的商品拜物教和貨幣拜物教現(xiàn)象。拜物教是原始社會中最早的宗教信仰形式之一，在神靈觀念尚未產(chǎn)生以前一些原始部族把某些特定的物體當(dāng)作具有超自然能力的活物而加以崇拜。該詞源于葡萄牙文的feitico，原義為手工制品，15世紀(jì)下半葉葡萄牙人到達(dá)非洲西部時(shí)用以指當(dāng)?shù)卦疾孔逅嘈挪⒊绨莸木哂心ЯΦ姆浠蜃o(hù)符。通常認(rèn)為法國歷史學(xué)家、語言學(xué)家德布羅斯于1760年在《論物神崇拜》中首次將拜物教一詞用于比較宗教學(xué)，法國哲學(xué)家孔德認(rèn)為一般原始宗教的特點(diǎn)均為拜物教，即將非人的物體賦以人的精神特性。英國人類學(xué)家泰勒則把上述一般特性稱為萬物有靈論，而認(rèn)為拜物教是萬物有靈論的一種退化的形態(tài)，專指信仰并崇拜體現(xiàn)或依附于某種物體或通過某種物體而發(fā)生影響的精靈。拜物教是原始的宗教，起源于古代。在當(dāng)時(shí)人們由于生產(chǎn)實(shí)踐的局限性和科學(xué)知識的缺乏，對于自然界的許多事物和現(xiàn)象如風(fēng)雨雷電、水火林木、豐歉禍福時(shí)無法了解它們的起因、后果和運(yùn)動規(guī)律，往往從宗教世界的幻想中去尋求解釋。人們把某些物神化了，把日、月、水、火、雷、電等自然現(xiàn)象，看作是支配人類命運(yùn)的神，從而加以崇拜，產(chǎn)生拜物教。其實(shí)物并沒有支配人類命運(yùn)的神秘力量，那種所謂神秘力量是人們自己想象出來的，只是一種人腦的產(chǎn)物。拜物教崇拜的對象通常包括人體、物體、神像和護(hù)身符等四大類，其中有自然物如石塊、樹枝、木片、尸體等，也有人造物如布片、舊衣服、弓箭之類的武器以及工具等，這些物體常因原始人認(rèn)為其有靈性和神秘的超自然力量而成為崇拜對象，借以辟邪求福，但若崇拜者感到不靈驗(yàn)時(shí)又常將其舍棄或毀壞。拜物教在古埃及人、希臘人、羅馬人中曾廣泛流行，至今在某些尚未完全脫離原始狀態(tài)的居民群落中依然存在，在文明社會中亦還存在對護(hù)身符和“圣物”、“圣人”遺骨的崇敬現(xiàn)象。

（二）在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中人與人的社會關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，從而使商品具有一種神秘的屬性，似乎它具有決定商品生產(chǎn)者命運(yùn)的神秘力量，馬克思把商品世界的這種神秘性比喻為拜物教，稱之為商品拜物教。在社會現(xiàn)象和社會關(guān)系方面也存在著將這些現(xiàn)象和關(guān)系神化的情況，商品關(guān)系正是這樣的一種社會關(guān)系。勞動產(chǎn)品本來是人創(chuàng)造出來的，但它一旦成為商品，人們在商品交換中相互交換活動的社會關(guān)系就被物的運(yùn)動關(guān)系掩蓋。商品在市場上能否賣出去？是否能從商品生產(chǎn)和交換中發(fā)財(cái)致富？這些不受商品生產(chǎn)者本人控制的市場關(guān)系，卻對商品生產(chǎn)者的發(fā)財(cái)或破產(chǎn)起著決定性的作用。當(dāng)人們還不能從物與物的關(guān)系后面揭示出商品交換的社會關(guān)系的時(shí)候就必然把商品關(guān)系神秘化，從而產(chǎn)生商品拜物教的觀念。隨著商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，又從商品拜物教派生出貨幣拜物教，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下還進(jìn)而產(chǎn)生資本拜物教。隨著生產(chǎn)資料私有制的發(fā)展和社會分工的擴(kuò)大，商品交換和商品生產(chǎn)在不斷發(fā)展，商品交換已不再是偶然的個(gè)別的現(xiàn)象，愈來愈要依賴于市場，生產(chǎn)者的勞動愈來愈要表現(xiàn)為價(jià)值。因此在商品交換和商品生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)表現(xiàn)為價(jià)值的等價(jià)物也相應(yīng)地發(fā)展，它依次從個(gè)別等價(jià)物、特殊等價(jià)物、一般等價(jià)物而最后發(fā)展到貨幣。作為貨幣的金、銀本來也是商品世界千千萬萬個(gè)成員中的一分子，只是由于商品世界的共同活動，在漫長的商品交換的實(shí)踐過程中金、銀因其天然的屬性比其他商品更適于充當(dāng)為一般等價(jià)物，因此作為其他一切商品的一般等價(jià)物的職能就穩(wěn)定地落到貴金屬金、銀的身上。金、銀終于從商品世界中游離出來，作為價(jià)值進(jìn)而跟其他一切商品相對立，從此一切商品都同金、銀發(fā)生等價(jià)關(guān)系，由金、銀來表現(xiàn)自己的價(jià)值，并以它為媒介來交換別的商品。由于資本主義商品生產(chǎn)是以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)的最高形式，商品拜物教和貨幣拜物教在這個(gè)階段也發(fā)展到最普遍、最迷人的地步，更其重要的是由于貨幣到資本的轉(zhuǎn)化，還出現(xiàn)資本拜物教。資本拜物教就是把資本的價(jià)值增值看作是資本本身即物本身具有的魔力的一種錯誤觀念，馬克思不僅揭示商品拜物教的來源，而且也指明商品拜物教消亡的條件。馬克思認(rèn)為可以設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動，并且自覺地把他們許多個(gè)人勞動力當(dāng)作一個(gè)社會勞動力來使用，在那里勞動時(shí)間就會起雙重作用。勞動時(shí)間的社會是有計(jì)劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤?。勞動時(shí)間又是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同勞動中所占份額的尺度，因而也是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同產(chǎn)品的個(gè)人消費(fèi)部分中所占份額的尺度。

（三）在那里人們同他們的勞動和勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系，無論在生產(chǎn)上還是在分配上都是簡單明了的，在那樣的情況下人與人的社會關(guān)系不再被物與物的關(guān)系所掩蓋，商品拜物教將最終消亡。從馬克思的論述中可以看出商品拜物教的消亡是同生產(chǎn)資料歸全社會公有，聯(lián)合起來的勞動者成為生產(chǎn)的主人，社會生產(chǎn)有計(jì)劃地發(fā)展、勞動產(chǎn)品不再表現(xiàn)為商品等經(jīng)濟(jì)條件聯(lián)系在一起的。人們過去認(rèn)為這些條件在社會主義社會就可以具備，社會主義社會的實(shí)踐表明這些條件只有在共產(chǎn)主義社會的高級階段上才能充分具備，到那時(shí)商品生產(chǎn)才會完全消亡，商品拜物教才會徹底消失。拜物教在古埃及人、希臘人、羅馬人中曾廣泛流行，至今在某些尚未完全脫離原始狀態(tài)的居民群落中依然存在，在文明社會中亦還存在對護(hù)身符和“圣物”、“圣人”遺骨的崇敬現(xiàn)象。在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中商品所體現(xiàn)的人與人之間的社會關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，這些物具有一種神秘的力量，它控制著商品生產(chǎn)者，支配著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)，為商品生產(chǎn)者崇拜和迷信，馬克思稱之為商品拜物教。貨幣拜物教是商品拜物教的發(fā)展形式，當(dāng)金和銀因其天然屬性從商品世界中游離出來而充當(dāng)一般等價(jià)物時(shí)商品生產(chǎn)者的命運(yùn)就決定于商品能不能換成貨幣，商品的神秘性進(jìn)而發(fā)展成了貨幣的神秘性，貨幣具有支配人們命運(yùn)的神秘力量。在資本主義生產(chǎn)方式下在貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程中出現(xiàn)資本拜物教，資本拜物教就是把資本的價(jià)值增殖看作是物本身具有的魔力的一種錯誤觀念。在資本主義直接生產(chǎn)過程中資本就已具有一種神秘的力量，在資本主義生產(chǎn)總過程中剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤、利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤、利潤分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤和利息使資本的神秘性得到進(jìn)一步的發(fā)展，資本拜物教的形成使資本主義社會成了一個(gè)著魔的、顛倒的、倒立著的世界。貨幣拜物教、資本拜物教和商品拜物教都是把物在社會生產(chǎn)過程中獲得的社會的經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)變?yōu)橐环N自然的、由這些物的物質(zhì)本性產(chǎn)生的性質(zhì)，以物與物之間的關(guān)系掩蓋人與人之間的關(guān)系。在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中人與人的社會關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，從而使商品具有一種神秘的屬性，似乎它具有決定商品生產(chǎn)者命運(yùn)的神秘力量，馬克思把商品世界的這種神秘性比喻為拜物教，稱之為商品拜物教。 在社會現(xiàn)象和社會關(guān)系方面也存在著將這些現(xiàn)象和關(guān)系神化的情況，商品關(guān)系正是這樣的一種社會關(guān)系。勞動產(chǎn)品本來是人創(chuàng)造出來的，但它一旦成為商品,人們在商品交換中相互交換活動的社會關(guān)系就被物的運(yùn)動關(guān)系掩蓋了。

（四）商品在市場上能否賣出去？是否能從商品生產(chǎn)和交換中發(fā)財(cái)致富？這些不受商品生產(chǎn)者本人控制的市場關(guān)系，卻對商品生產(chǎn)者的發(fā)財(cái)或破產(chǎn)起著決定性的作用。當(dāng)人們還不能從物與物的關(guān)系后面揭示出商品交換的社會關(guān)系的時(shí)候就必然把商品關(guān)系神秘化，從而產(chǎn)生商品拜物教的觀念。隨著商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，又從商品拜物教派生出貨幣拜物教，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下還進(jìn)而產(chǎn)生資本拜物教。馬克思在《資本論》中結(jié)束對商品拜物教理論的闡述后在相同的章節(jié)通過分析直接社會化的家庭勞動，提出“自由人聯(lián)合體”社會的設(shè)想。這一設(shè)想指導(dǎo)過蘇聯(lián)等社會主義國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并依然指導(dǎo)著部分社會主義國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)?？枴ゑR克思在《資本論》第一卷中寫道由于生產(chǎn)資料私有制使商品生產(chǎn)者相互隔開，他們彼此獨(dú)立經(jīng)營，生產(chǎn)處于無政府狀態(tài)，商品生產(chǎn)者無法精確了解社會的供求狀況，社會需要什么，需要多少，他并不清楚。對于他的私人勞動能否得到社會承認(rèn)，他是沒有把握的。如果在市場上他能夠順利地通過交換，賣掉自己生產(chǎn)出來的商品，他就實(shí)現(xiàn)價(jià)值，他的私人勞動得到社會承認(rèn)，而且他還能換到別人的產(chǎn)品以滿足自己的需要。如果自己的商品賣不出去，或是只賣出一部分，他就要面臨虧損、破產(chǎn)的危險(xiǎn)。商品的命運(yùn)支配和決定商品生產(chǎn)者的命運(yùn)，本來由商品生產(chǎn)者的雙手生產(chǎn)出來的東西倒成了統(tǒng)治著商品生產(chǎn)者的力量。在市場盲目的自發(fā)勢力作用之下商品與商品相互交換的關(guān)系掩蓋商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系，商品拜物教就由此出現(xiàn)了，所以在以私有制商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會里商品拜物教的產(chǎn)生是同人們盲目地受商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配分不開的。勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)就帶上拜物教的性質(zhì)，商品就從一個(gè)普通的可以感覺的物變成一個(gè)可感覺而又超感覺的物了。關(guān)于商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教一類的說教都是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)所宣揚(yáng)的，總起來說這種拜物教把物在社會生產(chǎn)過程中獲得的社會的經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)變?yōu)橐环N自然的、由這些物的物質(zhì)本性產(chǎn)生的性質(zhì)。在以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)條件下只要不認(rèn)識商品社會生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就難免陷入這類的拜物教觀念之中，而資產(chǎn)階級為了辯護(hù)剝削的合理性，更是竭力宣揚(yáng)這種神秘的拜物教觀念，只有馬克思才深刻地指明這種拜物教的實(shí)質(zhì)及其產(chǎn)生的條件。

（五）列寧正確指出馬克思的偉大貢獻(xiàn)：“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系的地方（商品交換商品），馬克思都揭示人與人之間的關(guān)系?！?。因此只有由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才破除對于商品、貨幣、資本等等拜物教的迷信，并給予正確的科學(xué)的解釋。馬克思不僅揭示商品拜物教的來源，而且也指明商品拜物教消亡的條件。馬克思認(rèn)為可以設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動，并且自覺地把他們許多個(gè)人勞動力當(dāng)作一個(gè)社會勞動力來使用。在那里勞動時(shí)間就會起雙重作用，勞動時(shí)間的社會有計(jì)劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤?。勞動時(shí)間又是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同勞動中所占份額的尺度，因而也是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同產(chǎn)品的個(gè)人消費(fèi)部分中所占份額的尺度。在那里人們同他們的勞動和勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系無論在生產(chǎn)上，還是在分配上都是簡單明了的。在那樣的情況下人與人的社會關(guān)系不再被物與物的關(guān)系所掩蓋，商品拜物教將最終消亡。從馬克思的論述中可以看出商品拜物教的消亡是同生產(chǎn)資料歸全社會公有，聯(lián)合起來的勞動者成為生產(chǎn)的主人，社會生產(chǎn)有計(jì)劃地發(fā)展，勞動產(chǎn)品不再表現(xiàn)為商品等經(jīng)濟(jì)條件聯(lián)系在一起的。人們過去認(rèn)為這些條件在社會主義社會就可以具備，社會主義社會的實(shí)踐表明這些條件只有在共產(chǎn)主義社會的高級階段上才能充分具備，到那時(shí)商品生產(chǎn)才會完全消亡，商品拜物教才會徹底消失。私人勞動的兩重社會性質(zhì)在商品上的表現(xiàn)掩蓋生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系，由于抽象勞動的同質(zhì)性，人們將自己各自生產(chǎn)的產(chǎn)品按照抽象勞動量決定的價(jià)值進(jìn)行交換，這些私人勞動的產(chǎn)品通過交換與社會發(fā)生接觸。私人勞動在生產(chǎn)滿足他人需要的使用價(jià)值的同時(shí)也通過交換滿足生產(chǎn)者本人多方面的需要，實(shí)際上私人勞動就取得兩重的社會性質(zhì)。馬克思指出彼此獨(dú)立的私人勞動的獨(dú)特社會性質(zhì)在于它們作為人類勞動而彼此相等，并且采取勞動產(chǎn)品的價(jià)值性質(zhì)的形式即商品生產(chǎn)這種特殊生產(chǎn)形式才具有的這種特點(diǎn)，貨幣形式更加掩蓋商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系。在商品生產(chǎn)發(fā)展的初級階段商品還只是通過與沒有固定充當(dāng)一般等價(jià)物的其他商品進(jìn)行交換，人們還比較容易看出這種交換實(shí)質(zhì)上是由價(jià)值量決定的。

（六）但是當(dāng)一般等價(jià)物固定在金銀上時(shí)商品交換的實(shí)質(zhì)就很難被發(fā)現(xiàn)。而到了這一階段后人們對商品的崇拜也就集中的表現(xiàn)為對貨幣的崇拜，也就是貨幣拜物教。正如馬克思所說正是商品世界的這個(gè)完成形式——貨幣形式，用物的形式掩蓋私人勞動的社會性質(zhì)和私人勞動者的社會關(guān)系，而不是把它們揭示出來。只要存在商品經(jīng)濟(jì)，商品拜物教就存在，因此社會主義市場經(jīng)濟(jì)中也存在商品拜物教。商品拜物教是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，在一定程度上也就是社會生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，也就是社會進(jìn)步的一種體現(xiàn)。從這個(gè)方面來說商品拜物教具有積極的意義，但是隨著進(jìn)入發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段后商品拜物教的消極影響日益凸顯。事實(shí)上在社會經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都可以看到商品拜物教的消極作用，盲目追求GDP增長是商品拜物教在經(jīng)濟(jì)方面的突出表現(xiàn)。改革開放30年來中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大的成就，經(jīng)濟(jì)增長成為人們關(guān)心的首要問題，衡量經(jīng)濟(jì)增長的GDP增長自然也成為大家最重視的指標(biāo)。不可否認(rèn)GDP增長對國家發(fā)展和人民生活水平提高所起的重要作用，但是這30年發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題卻是不容忽視的，如經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、資源環(huán)境遭到破壞、收入分配差距擴(kuò)大等，這些問題都是片面強(qiáng)調(diào)GDP增長造成的。一味追求GDP增長實(shí)質(zhì)上就是對物質(zhì)生活的盲目追求，也就是商品拜物教驅(qū)使人們將幸福生活等同于豐裕的物質(zhì)生活。拜金主義盛行是商品拜物教在社會生活方面的表現(xiàn)，由于人們將生活幸福等同于物質(zhì)充裕，所以作為一般等價(jià)物的貨幣就被當(dāng)作生活幸福的源泉，這導(dǎo)致拜金主義思想盛行和金錢至上的觀念泛濫。越來越多的人將金錢視為自己的人生目標(biāo)，為了金錢不惜背叛親人、朋友甚至危害社會，使自己迷失在物質(zhì)世界中不能自拔，這種貨幣主義的幻覺正是商品拜物教的體現(xiàn)。在商品關(guān)系無所不在的社會里商品拜物教對人們的影響是十分深刻和廣泛的，正確看待商品拜物教對社會發(fā)展和人們生活水平的提高有非常重要的作用。樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，抵制拜金主義思想 。每個(gè)人都不是僅僅為了物質(zhì)滿足而生活，馬斯洛的需要層次理論指出人的最高目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)的需要，人生價(jià)值不是僅僅依靠物質(zhì)條件就能實(shí)現(xiàn)的，在滿足基本的生存條件后更應(yīng)該追求的是自身綜合素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展。因此樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，反對金錢至上的觀念對人生具有積極的指導(dǎo)作用。

（七）一分為二的看待商品拜物教，努力將商品拜物教的負(fù)面影響降到最低。商品拜物教作為歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，既有它的必然性，也有它的階段性。應(yīng)該以馬克思的唯物辯證法思想為指導(dǎo)，既看到它的積極意義，也要看到它的消極影響。一方面作為商品經(jīng)濟(jì)的伴生物，商品拜物教促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，并增加物質(zhì)產(chǎn)品的多樣性，提高人們的生活質(zhì)量。不能將商品拜物教作為要打倒、要消除的對象，而應(yīng)該正視它存在的必然性和客觀性；另一方面由于商品拜物教給社會生活各個(gè)方面帶來的負(fù)面影響不斷擴(kuò)大，人們陷入對商品拜物教的迷惑之中找不到方向。這就要求揭開商品拜物教的神秘面紗，看清背后掩蓋的人與物的關(guān)系，明白人支配物的實(shí)質(zhì)，只有這樣才能正確的認(rèn)識和運(yùn)用商品拜物教。隨著生產(chǎn)資料私有制的發(fā)展和社會分工的擴(kuò)大，商品交換和商品生產(chǎn)在不斷發(fā)展，商品交換已不再是偶然的個(gè)別的現(xiàn)象，人們愈來愈要依賴于市場，生產(chǎn)者的勞動愈來愈要表現(xiàn)為價(jià)值。因此在商品交換和商品生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)表現(xiàn)為價(jià)值的等價(jià)物也相應(yīng)地發(fā)展，它依次從個(gè)別等價(jià)物、特殊等價(jià)物、一般等價(jià)物而最后發(fā)展到貨幣。作為貨幣的金、銀本來也是商品世界千千萬萬個(gè)成員中的一分子，只是由于商品世界的共同活動，在漫長的商品交換的實(shí)踐過程中金、銀因其天然的屬性比其他商品更適于充當(dāng)為一般等價(jià)物，因此作為其他一切商品的一般等價(jià)物的職能就穩(wěn)定地落到貴金屬金、銀的身上。金、銀終于從商品世界中游離出來,作為價(jià)值進(jìn)而跟其他一切商品相對立，從此一切商品都同金、銀發(fā)生等價(jià)關(guān)系，由金、銀來表現(xiàn)自己的價(jià)值，并以它為媒介來交換別的商品。作為貨幣的金、銀無非就是充當(dāng)一般等價(jià)物的一種特殊商品，但是貨幣出現(xiàn)之后商品經(jīng)濟(jì)的社會關(guān)系又進(jìn)一步被物的外衣所掩蓋，因?yàn)橐坏┙?、銀成了貨幣就給人們一種假象，似乎貨幣成為人類勞動的直接化身。貨幣可以用來購買一切商品的屬性，本來是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物，卻被看作是貨幣的自然形態(tài)本身所固有的屬性，似乎金和銀一從地底下出來，就是一切人類勞動的直接化身。在商品與商品直接物物交換的條件下商品生產(chǎn)者的命運(yùn)決定于能不能順利地?fù)Q得別人的產(chǎn)品，而在貨幣出現(xiàn)以后則決定于能不能順利地?fù)Q成貨幣，商品的神秘性進(jìn)而發(fā)展成貨幣的神秘性。

（八）人們感覺到金、銀天然地具有支配人們命運(yùn)的神秘力量，在貨幣力量面前任何力量都得甘拜下風(fēng)，于是商品拜物教就發(fā)展為貨幣拜物教，貨幣拜物教是商品拜物教的發(fā)展形態(tài)，因此貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯、耀眼了。由于資本主義商品生產(chǎn)是以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)的最高形式，商品拜物教和貨幣拜物教在這個(gè)階段也發(fā)展到最普遍、最迷人的地步，更其重要的是由于貨幣到資本的轉(zhuǎn)化，還出現(xiàn)資本拜物教。資本拜物教就是把資本的價(jià)值增殖看作是資本本身即物本身具有的魔力的一種錯誤觀念，馬克思在指出商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教之間的關(guān)系時(shí)說道： “在論述商品和貨幣時(shí)我們已經(jīng)指出一種神秘性質(zhì)，它把在生產(chǎn)中以財(cái)富的各種物質(zhì)要素作為承擔(dān)者的社會關(guān)系，變成這些物本身的屬性（商品），并且更直截了當(dāng)?shù)匕焉a(chǎn)關(guān)系本身變成物（貨幣）。一切已經(jīng)有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會形態(tài)，都有這種顛倒。但是在資本主義生產(chǎn)方式下和在資本這個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的占統(tǒng)治的范疇、起決定作用的生產(chǎn)關(guān)系下，這種著了魔的顛倒的世界就會更厲害得多地發(fā)展起來?！辟Y本是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值反映資本家與雇傭工人之間的剝削與被剝削關(guān)系，但是在資本的運(yùn)動過程中它采取著貨幣、生產(chǎn)資料、商品等物質(zhì)形態(tài)，并在不斷的循環(huán)和周轉(zhuǎn)中，給它的所有者帶來利潤和收入。于是在人們的觀念上便形成一種錯覺，似乎貨幣、生產(chǎn)資料或商品這些物天生就是資本，天然地具有使價(jià)值增殖的魔力。這種把資本視作物并披上神秘化外衣的錯覺在資本主義生產(chǎn)的總體運(yùn)動過程中更加強(qiáng)化了，因?yàn)閺馁Y本的直接生產(chǎn)過程來考察時(shí)資本從一開始就表現(xiàn)為神秘的東西，似乎勞動的一切社會生產(chǎn)力并非勞動本身所有，而為資本所有，是資本自身生長出來的力量。而從資本主義生產(chǎn)總過程來考察時(shí)剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤，利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，利潤分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤和利息，又使這個(gè)神秘化過程得到進(jìn)一步發(fā)展。產(chǎn)業(yè)資本家得到產(chǎn)業(yè)利潤似乎是資本家“勞動”的結(jié)果，但畢竟還同生產(chǎn)過程有關(guān)。而由產(chǎn)業(yè)利潤和商業(yè)利潤構(gòu)成的企業(yè)主收入更給人以幻覺，好像不是來自對雇傭勞動的剝削，而是資本家本身“勞動”的果實(shí)，不僅生產(chǎn)過程，而且流通過程也會帶來收入。關(guān)于借貸資本的利息則更加神秘化，因?yàn)樗久撾x生產(chǎn)過程，而且同流通過程也無關(guān)系，它表現(xiàn)為G-G（貨幣—更多的貨幣）的運(yùn)動形式，剩余價(jià)值的來源完全被掩蓋了。而資本自身固有的增殖能力卻非常突出地被表現(xiàn)出來，這樣在生息資本的形式上資本拜物教的觀念完成了。

（九）資本主義地租的本質(zhì)是平均利潤以上的余額，同樣來源于雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，但是這一部分剩余價(jià)值是土地所有者憑借土地所有權(quán)才轉(zhuǎn)化為地租的，這就使得資本關(guān)系的神秘化又進(jìn)了一步。在這里剩余價(jià)值的一部分好像連同社會生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系都不存在了，它只直接同一個(gè)自然要素（土地）聯(lián)系在一起。因此在資本-利潤（或者更隱蔽的形式是資本-利息）、土地-地租、勞動-工資這三位一體的公式中資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的物化達(dá)到登峰造極的地步。資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部聯(lián)系最終被割斷了，剩余價(jià)值的源泉即勞動者受剝削的真相完全被掩蓋起來了。資本本身具有神奇的增殖能力，資本主義社會就成了一個(gè)著魔的、顛倒的、倒立著的世界。商品、貨幣、資本這些由人們自己創(chuàng)造出來的東西卻成了支配人們的神秘力量，商品、貨幣和資本的命運(yùn)支配著商品生產(chǎn)者、貨幣持有者和資本所有者的命運(yùn)。貨幣拜物教是指人們把貨幣當(dāng)作神來崇拜的一種原始的宗教迷信，它是商品拜物教的發(fā)展形態(tài)。商品是人們用雙手生產(chǎn)出來，通過交換滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，本身并無神秘可言。但由于商品生產(chǎn)者相互獨(dú)立而又相互依賴的社會關(guān)系，使生產(chǎn)商品的勞動具有私人性和社會性。作為私人勞動，生產(chǎn)是生產(chǎn)者的私事，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、怎樣生產(chǎn)完全由他自己決定。拜金主義是貨幣拜物教的通俗表述，拜金主義是一種在近代興起的價(jià)值觀，持此觀念的人認(rèn)為：“在社會上無錢萬萬不能，金錢至上?！边@種價(jià)值觀被認(rèn)為起源于資本主義鼓勵人類追求自我物質(zhì)利益的思想主張，而許多廣告也被認(rèn)為有助長社會整體拜金主義風(fēng)氣的作用。拜金主義經(jīng)常引起許多批評，尤其經(jīng)常被許多保守派的人士給抨擊成造成現(xiàn)代社會物欲橫流、道德淪喪的象征之一。批評者認(rèn)為拜金主義者太過強(qiáng)調(diào)金錢的重要性，以致于拜金主義者變得唯利是圖，對許多事物經(jīng)常只看得到表面，看不到其內(nèi)涵、精神層面也極為空虛。然而也有人認(rèn)為追求更好、更富裕的生活是所有人類的本性，而拜金主義不過是在現(xiàn)代資本主義社會的風(fēng)氣下人類此種本性的一種反映而已。金錢交易關(guān)系的普遍化所產(chǎn)生的最大的負(fù)面影響就是拜金主義，即所謂“貨幣拜物教”，這是馬克思在《資本論》中深入地闡述過的。拜金主義是金錢交易關(guān)系在意識形態(tài)中的絕對化的表現(xiàn)，其特點(diǎn)就是把金錢看成是萬能的，從而把人變成金錢的附屬物，變成獲取金錢的工具。這樣人就將自身異化了，作為目的的人也就不見了，這就會在很大的程度上抵消金錢交易關(guān)系在促進(jìn)社會的個(gè)人本位形成方面的積極作用。不僅如此，它甚至?xí)焉鲜鼋疱X交易關(guān)系所產(chǎn)生的一切積極影響全部都抵消掉。

（十）其實(shí)在正常的金錢交易關(guān)系中金錢本身不過是一種實(shí)現(xiàn)利益的工具而已，因?yàn)檫@個(gè)工具可以實(shí)現(xiàn)利益而得到人們的重視也是對的。但是金錢一旦成為崇拜的對象，成為價(jià)值的核心，從而用物與物的關(guān)系代替人與人的關(guān)系，便要導(dǎo)致人自身的異化了。一個(gè)“貨幣拜物教”占統(tǒng)治地位的社會是一個(gè)物欲橫流的社會，是人類的一切價(jià)值包括人類自身的價(jià)值都被極度貶低的社會，是霍布森叢林。人們生活在這個(gè)叢林里，只能面臨著一切人對一切人的戰(zhàn)爭。人們?yōu)榱吮苊膺@種戰(zhàn)爭狀態(tài)便必須求助于權(quán)威，于是一個(gè)利維坦式的集權(quán)怪物便又會卷土重來。人們大約不會想到“貨幣拜物教”與集權(quán)之間的這種可怕的聯(lián)系吧？但這就是事實(shí)。與“貨幣拜物教”現(xiàn)象相聯(lián)系，人們追求利益的形式和手段也發(fā)生重大的變化。在人們的利益意識覺醒二十年以后的今天人們追求利益的不擇手段的狀況得更加嚴(yán)重，其新的特點(diǎn)是人們追求利益的不擇手段現(xiàn)象的普遍化，而且達(dá)到無孔不入的程度。在改革開放的初期由于利益饑渴現(xiàn)象的驅(qū)使，開始出現(xiàn)在追求利益上的不擇手段的現(xiàn)象，但是那時(shí)這種現(xiàn)象還是在少數(shù)人身上出現(xiàn)的。對于多數(shù)人來說雖然對實(shí)現(xiàn)利益的渴望也十分強(qiáng)烈，但基本上還是循規(guī)蹈矩的?？墒堑搅烁母镩_放二十年后的今天情況就大大地變化了，今天已展開一個(gè)全社會規(guī)模的、滲透到各行各業(yè)之中的、反映及其迅速的、不計(jì)社會后果和風(fēng)險(xiǎn)的、完全泯沒人類良知的不擇手段地追求利益的潮流，這個(gè)潮流用它的濁浪沖擊著整個(gè)社會。凡是出臺一項(xiàng)新的政策，立即就會冒出千千萬萬個(gè)鉆空子的人；凡是有一個(gè)可能獲利的機(jī)會，立即就會有千千萬萬個(gè)人爭先恐后地去爭奪。在正常生活軌道上的任何一件平常的事物都有千千萬萬的人挖空心思地去從中尋找能夠獲利的邪門歪道，從而使得這種不擇手段地追求利益的行為達(dá)到無以復(fù)加的程度，使普通百姓避之無路，使監(jiān)督部門應(yīng)接不暇，這種狀況是“貨幣拜物教”即拜金主義泛濫的直接結(jié)果。拜金主義對行政權(quán)力的滲透造成行政權(quán)力對社會的掠奪，行政權(quán)力是代表國家對社會進(jìn)行管理的權(quán)力。行政權(quán)力除了代表國家和社會的利益之外不應(yīng)該有自己的特殊利益，但實(shí)際上由于政府的工作人員也在不同程度上具有人的特征，因此在行政機(jī)構(gòu)中也就生長出某種特殊利益，這就是一定機(jī)構(gòu)的特殊利益和工作人員的特殊利益，從而也就會產(chǎn)生這些特殊利益與國家和社會利益的矛盾。盡管如此但在正常的情況下國家和社會的利益仍占主導(dǎo)的地位，但是在拜金主義的影響之下往往使行政機(jī)構(gòu)的特殊利益壓倒國家和社會的利益。

（十一）在這種情況下滿足行政機(jī)構(gòu)特殊利益的各種手段便紛紛出現(xiàn)，于是各種各樣的“收費(fèi)”、“罰款”、“攤派”以及收受“回扣”、賄賂，甚至對人民群眾作威作福等等行為便普遍地發(fā)生，特別是基層行政機(jī)構(gòu)表現(xiàn)得更加肆無忌憚。這些行為實(shí)際上便是對社會的掠奪，使人民群眾怨聲載道。拜金主義對社會道德和社會文化沖擊，拜金主義沖擊社會道德，這是人們都普遍感覺到的。金錢交易關(guān)系沖擊舊的傳統(tǒng)的社會道德是一種進(jìn)步現(xiàn)象，它為新的道德的產(chǎn)生掃清道路。但是在道路被掃清之后新道德成長的過程中拜金主義卻起著阻礙的作用，它扭曲平等的競爭，把正常交易中的互惠變成利益的對立（即損人利己），從而使人們之間互相損害。這樣建立在互利基礎(chǔ)上的市場道德的根基就被破壞了，使新道德的建立過程變得十分艱難，并使人們懷疑金錢交易關(guān)系對建立新道德的積極作用。拜金主義對文化的沖擊主要是造成文化的低俗化，它既妨礙繼承傳統(tǒng)文化的精華，又妨礙吸收外來文化的優(yōu)秀成果。人們總以為是金錢交易關(guān)系使文化變得低俗，其實(shí)這是一種誤解。金錢交易關(guān)系只是把文化的供求關(guān)系引入市場，使供給與需求之間的聯(lián)系變得簡單而明了，這樣對文化的發(fā)展是有利而無弊的，并不會造成文化的低俗。真正造成文化低俗的是拜金主義，是把文化當(dāng)作賺錢的工具，而不是把金錢作為文化發(fā)展的潤滑劑或外部條件，所以拜金主義是反文化的。在向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程中面對道德滑坡和文化低俗化的現(xiàn)實(shí)時(shí)往往會使人們感到困惑，以為金錢交易關(guān)系和道德與文化的發(fā)展之間是對立的，這是沒有弄清金錢交易關(guān)系與拜金主義之間的根本區(qū)別所致。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中比如有的人割裂經(jīng)濟(jì)效益與社會效益，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，一些地區(qū)和部門為了部門和單位的利 益而犧牲國家和民族的整體利益、長遠(yuǎn)利益。更有甚者不擇手段地追逐金錢、利益，不僅無視社會公德、踐踏市場準(zhǔn)則，甚至不惜以戕害他人生命為代價(jià)，如金融、證券領(lǐng)域的欺騙詐取、黑箱操作；食品、醫(yī)藥、房地產(chǎn)、建材等領(lǐng)域的假冒偽劣。在政治領(lǐng)域當(dāng)中大多數(shù)執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)干部把手中的權(quán)力作為謀取錢財(cái)?shù)氖侄?，從而出現(xiàn)不少貪污腐敗、行賄受賄、權(quán)錢交易、跑官賣官等腐敗現(xiàn)象。比如有的以權(quán)謀私、與民爭利，把小團(tuán)體、本部門、本單位的利益置于群眾利益之上。亂收費(fèi)，亂集資，亂攤派，侵害群眾利益，甚至中飽私囊；有的貪圖享受、大吃大喝，大手大腳，揮霍人民財(cái)富，甚至腐化墮落，這些行為接助長拜金主義的泛濫。在文化領(lǐng)域主要表現(xiàn)在：一些文化活動被簡單地商品化；一些文化工作者的社會責(zé)任感付諸闕如；一些媒體為了所謂的市場占有率，一味迎合低級、庸俗的趣味，甚至縱容錯誤的東西招搖過市；一些學(xué)者著書立說只是為了評職稱、撈資本、爭名利，有的甚至依傍某種資本，為撈取金錢而甘心為其搖唇鼓舌。

（十二）貨幣拜物教危害嚴(yán)重，從人的發(fā)展來看貨幣拜物教與人的全面發(fā)展相背離，剝奪人的本質(zhì)的豐富性，把人降低為金錢的奴隸。從社會來看拜金主義盛行的社會必然是一個(gè)物欲橫流、人情冷漠、爾虞我詐、人人自危的社會，是一個(gè)道德淪喪、信仰缺失的社會。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域如果任拜金主義泛濫就會使經(jīng)濟(jì)秩序陷入混亂，誠信喪失，就會使誠實(shí)勞動得不到回報(bào)，使坑蒙拐騙、敲詐勒索者大行其道。政治領(lǐng)域如果盛行拜金主義，執(zhí)政黨和政府就會失去廣大人民群眾的信任和支持，執(zhí)政黨的政權(quán)就有得而復(fù)失的危險(xiǎn)。文化領(lǐng)域如果一切唯金錢至上，整個(gè)社會就沒有精神支柱，沒有凝聚力，社會發(fā)展就失去意義和價(jià)值。拜金主義亦稱貨幣拜物教、金錢拜物教，指把金錢視為具有魔力或法力無邊的神予以崇拜的觀念和思想體系，認(rèn)為金錢貨幣不僅萬能，而且是衡量一切善惡是非的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。拜金主義在資本主義以前的私有制時(shí)代即已產(chǎn)生，但發(fā)展成為整個(gè)社會占支配地位的價(jià)值觀念卻是資本主義社會的事。隨著生產(chǎn)資料私有制的發(fā)展和社會分工的擴(kuò)大，生產(chǎn)商品的勞動愈來愈表現(xiàn)為價(jià)值，貨幣成了表現(xiàn)商品價(jià)值的一般等價(jià)物。作為貨幣的金、銀本來也是一種商品，但在金銀成為貨幣后，給人們一種假象，似乎貨幣成為人類勞動的直接化身，具有可以購買一切商品，并決定商品生產(chǎn)者命運(yùn)的神秘力量。于是產(chǎn)生對金錢的頂禮膜拜，視金錢為無所不能的“上帝”，相信錢能通神，有錢能使鬼推磨。拜金主義是資本主義社會商品拜物教的發(fā)展形態(tài)，集中體現(xiàn)著資產(chǎn)階級的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。所謂拜金主義就是盲目崇拜金錢、把金錢價(jià)值看作最高價(jià)值，一切價(jià)值都要服從于金錢價(jià)值的思想觀念和行為。拜金主義是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的觀念。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。拜金主義的蔓延既有思想根源，也有社會歷史根源。拜金主義的產(chǎn)生與中國的封建文化的長期影響有關(guān)，總體來看中國傳統(tǒng)文化的主流是鄙視利益、恥于金錢的，在義與利的取舍上總是以義為先，崇尚舍生取義、殺身成仁。但是中國傳統(tǒng)文化還有另外一面，有的人赤裸裸地宣揚(yáng)利己主義、享樂主義，如民間有“人為財(cái)死，鳥為食亡”、“人不為己、天誅地滅”、“有錢能使鬼推磨”之說，這些思想觀念在社會的實(shí)際生活中一直為統(tǒng)治者和有錢人所信奉。必須看到這些腐朽、沒落、消極的思想觀念在新中國建立后并沒有完全消失，隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它們又沉渣泛起，為一些人所奉行。拜金主義在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會就已經(jīng)產(chǎn)生，但它真正成為盛行的觀念卻是在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明產(chǎn)生之后。高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和拜金主義恰如一對孿生姐妹，或者說拜金主義是它去除不掉的毒瘤。物質(zhì)文明之所以會盛行拜金主義，就在于人的貪婪的性情就是無休止地聚斂財(cái)富，追求賺錢增加財(cái)富；就在于金錢作為財(cái)富的化身，在這樣的社會能夠左右一切。

（十三）當(dāng)時(shí)西方的一些有識之士早就認(rèn)識到拜金主義的危害，并展開對它的批判，但是拜金主義并沒有被清除。改革開放后隨著國門的打開，在引進(jìn)資金、技術(shù)和優(yōu)秀文化成果的同時(shí)這些腐朽思想也傳了進(jìn)來。從社會歷史根源看拜金主義的滋生與市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則不完善有關(guān)，建立市場經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的必由之路，它有利于使社會主義的優(yōu)越性進(jìn)一步發(fā)揮出來，但同時(shí)市場經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)和消極方面也會反映到精神生活中來。市場經(jīng)濟(jì)有自己的運(yùn)行規(guī)則：一是市場行為主體在經(jīng)濟(jì)活動中要遵循等價(jià)交換原則；二是市場行為主體在經(jīng)濟(jì)活動中要追求利益或利潤的最大化。同時(shí)市場經(jīng)濟(jì)還是一種“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)”，靠消費(fèi)引導(dǎo)生產(chǎn)，依賴消費(fèi)拉動經(jīng)濟(jì)。結(jié)果是：一方面物質(zhì)利益和物質(zhì)財(cái)富在推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位和作用突顯，這就有可能誘發(fā)人的趨利性，刺激人對物或金錢的欲求，從而滋生出對金錢的崇拜心理，導(dǎo)致一切向錢看；另一方面“一切向錢看”從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域泛化到社會生活的一切領(lǐng)域，一切都要講等價(jià)交換，一切人際關(guān)系、社會關(guān)系都被看作金錢利益關(guān)系。比如看到有人落水，先權(quán)衡利弊再救人；看到歹徒搶劫，先談好價(jià)錢再去抓歹徒等等。另外市場經(jīng)濟(jì)條件下之所以容易引發(fā)拜金主義，與財(cái)富和經(jīng)濟(jì)活動的符號化也有一定關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)離不開商品交換，商品交換離不開貨幣，作為中介的貨幣因而成為財(cái)富、商品的化身，成為普遍價(jià)值的代表，擁有貨幣似乎就可以購買一切、占有一切。這就容易使人產(chǎn)生一種錯覺，以為貨幣無所不能，使人產(chǎn)生對貨幣、金錢的崇拜，誘發(fā)對貨幣的無限制的追逐和占有，從而走向拜金主義。從拜金主義的產(chǎn)生看拜金主義表面上是對金錢的崇拜，但這種崇拜的背后實(shí)際上是享樂主義、極端個(gè)人主義在作祟，一個(gè)貪圖享樂、極端自私的人在市場經(jīng)濟(jì)條件下必然表現(xiàn)為拜金主義。隨著改革步伐的加快，經(jīng)濟(jì)的騰飛，市民生活水平的提高，有些人為了追求利益最高化，滿足個(gè)人的某種私欲，在一些領(lǐng)域道德失范，例如拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義滋生蔓延擴(kuò)張；假冒偽劣、欺詐行為成為社會公害；危害青少年身心健康的腐朽文化和消極書刊屢禁不止；腐敗現(xiàn)象在一些地方不同程度存在。人們生活水平的提高，大家兜里的錢也多了自然是好事，但錢多怎么花可是大學(xué)問。對占人口絕大多數(shù)的工農(nóng)大眾來說從國民經(jīng)濟(jì)大局來看勤儉節(jié)約是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)，依然是中國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的特色社會主義最動聽的旋律?？梢哉f拜金主義、享樂主義正越來越大膽地牽動人們的衣襟，在許多人眼里斗富、顯闊、縱欲被稱為“瀟灑人生”、“過把癮就死”；把大款、大腕當(dāng)作崇拜的偶像；金錢、別墅、寵物被看成輝煌人生的象征。從一定程度上來說這種現(xiàn)象是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，也是現(xiàn)代社會物欲橫流和腐敗的源頭。

烏坦戰(zhàn)爭

（一）烏坦戰(zhàn)爭在烏干達(dá)國內(nèi)一般稱為解放戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭起源于1978年烏干達(dá)侵略鄰國坦桑尼亞。坦桑尼亞聯(lián)合烏干達(dá)國內(nèi)各反對勢力進(jìn)行反擊，最終一舉推翻烏干達(dá)總統(tǒng)伊迪·阿明的獨(dú)裁政權(quán)。烏干達(dá)和坦桑尼亞兩國的關(guān)系原本十分良好，伊迪·阿明的前任米爾頓·奧博特總統(tǒng)與坦桑尼亞總統(tǒng)朱利葉斯·尼雷爾更是獨(dú)立運(yùn)動時(shí)期就相識，私交甚篤，1967年6月烏干達(dá)、坦桑尼亞和肯尼亞三國還組建東非共同市場。但在1971年奧博特的副手阿明趁奧博特出訪新加坡期間發(fā)動軍事政變，自任總統(tǒng)，奧博特被迫流亡至坦桑尼亞尋求政治庇護(hù)。1972年阿明大批驅(qū)逐亞裔人士，造成國內(nèi)局勢混亂。奧博特在尼雷爾的幫助下趁此機(jī)會領(lǐng)導(dǎo)1500名支持者從坦桑尼亞北部進(jìn)攻烏干達(dá)，試圖推翻阿明，但最終失敗。阿明遷怒于尼雷爾，殺掉24名坦籍青年以報(bào)復(fù)，自此兩國交惡，關(guān)系愈發(fā)緊張。阿明當(dāng)政烏干達(dá)八年里烏干達(dá)經(jīng)濟(jì)急速下滑，特別是1978年國際咖啡價(jià)格的驟降重創(chuàng)烏干達(dá)經(jīng)濟(jì)命脈。而阿明卻一直以來窮奢極欲，大力打壓反對派和異見人士，屠殺蘭芝族和阿哥利族平民，施行宗教迫害。軍隊(duì)高層亦腐化嚴(yán)重，導(dǎo)致民不聊生，外界一般認(rèn)為阿明發(fā)動戰(zhàn)爭是為了轉(zhuǎn)移矛盾視線。在軍隊(duì)內(nèi)部中阿明和副總統(tǒng)穆斯特發(fā)·阿德里斯的矛盾日益突出，1978年5月阿德里斯在一場“交通意外”中受重傷，雙腿癱瘓。阿明送阿德里斯到開羅治療，并乘機(jī)解除其所有職務(wù)，這一舉動遭到阿德里斯支持者的嚴(yán)重不滿，于是在9月爆發(fā)全國規(guī)模的騷亂。阿明派遣軍隊(duì)趕赴北部城鎮(zhèn)古盧、東部城鎮(zhèn)托羅羅和西南部的恩巴臘臘鎮(zhèn)壓，部分軍隊(duì)還越境到坦桑尼亞邊境打擊反對人士，但是由于軍隊(duì)的散漫和部分坦境內(nèi)的烏干達(dá)反阿明難民加入戰(zhàn)斗，烏干達(dá)政府軍都分別被擊退。10月初阿明在坎帕拉的寓所中險(xiǎn)遭刺殺，幸而躲在一架直升機(jī)中逃過一劫，阿明于是將軍事上的失敗都?xì)w咎于坦桑尼亞的奧博特和尼雷爾。10月30日阿明對坦桑尼亞宣戰(zhàn)，下令軍隊(duì)入侵坦桑尼亞的卡蓋拉區(qū)。阿明還宣稱卡蓋拉區(qū)原本就屬于烏干達(dá)，聲稱較早前有1000輛坦克侵入烏干達(dá)，因而其行動完全是自衛(wèi)還擊。戰(zhàn)爭一開始由于坦桑尼亞沒有做好充分的防范準(zhǔn)備，導(dǎo)致整個(gè)卡蓋拉區(qū)在幾天之內(nèi)淪陷，阿明宣布已取得偉大的歷史性勝利。

（二）11月4日他還語言輕薄地挑釁坦桑尼亞總統(tǒng)朱利葉斯·尼雷爾，發(fā)表聲明“邀請”尼雷爾一同上擂臺比賽拳擊，要是尼雷爾贏了，他愿意將占領(lǐng)的土地全部歸還。并說由于尼雷爾年老體弱，他愿意在比拳時(shí)反綁一手，雙腿加鉛塊，以單手應(yīng)戰(zhàn)，尼雷爾總統(tǒng)因此感到大受侮辱。烏干達(dá)軍隊(duì)在占領(lǐng)地區(qū)還四處強(qiáng)奸婦女，殺害至少8000名平民（卡蓋拉區(qū)總?cè)丝诓?萬），大肆破壞當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施和工業(yè)設(shè)備，4萬名卡蓋拉平民成為難民。尼雷爾總統(tǒng)終于公開聲明必定會采取報(bào)復(fù)，不會讓阿明逃之夭夭。他首先向非洲統(tǒng)一組織（非洲聯(lián)盟的前身）求助，要求非洲統(tǒng)一組織一致譴責(zé)烏干達(dá)的侵略，但是除了主席國蘇丹總統(tǒng)加弗爾·尼邁里愿意以私人身份勸告阿明撤兵之外非洲統(tǒng)一組織對此次戰(zhàn)爭都采取不干涉、不表態(tài)的政策。尼雷爾無奈之下被迫放棄國際斡旋的期盼，決心以武力反擊。尼雷爾迅速動員坦桑尼亞人民國防軍的所有力量，幾個(gè)星期內(nèi)軍隊(duì)人數(shù)就由戰(zhàn)前的4萬人上升到包括警察部隊(duì)、獄警、后備役和民兵在內(nèi)的10萬人，之后坦軍已經(jīng)完全阻擋住烏軍的進(jìn)攻，到12月所有烏軍都被逐出坦桑尼亞境內(nèi)。而且很快尼雷爾就決意要徹底打倒阿明，他邀請很多烏干達(dá)反阿明組織參與其軍事行動，組成盟軍。但是當(dāng)時(shí)烏干達(dá)的反對組織雖多，不過大多勢單力弱、各自為政，甚至互相之間都有矛盾。1978年底尼雷爾在肯尼亞內(nèi)羅畢舉行一個(gè)聯(lián)合會議，向各組織的領(lǐng)導(dǎo)人曉明大義，呼吁大家團(tuán)結(jié)一致，共同推翻阿明政權(quán)。會議雖然沒有任何成文協(xié)議，但是已經(jīng)默認(rèn)組成反阿明的統(tǒng)一戰(zhàn)線，一些組織還派遣成員到坦桑尼亞接受游擊戰(zhàn)的訓(xùn)練，準(zhǔn)備“解放祖國”。1979年1月1萬多名坦軍在59式坦克和殲-6、殲-7B戰(zhàn)斗機(jī)支援下進(jìn)入烏干達(dá)境內(nèi)，正式展開反攻，他們利用蘇制喀秋莎火箭炮攻擊烏干達(dá)多處軍事目標(biāo)。烏軍軍心渙散、毫無斗志，一擊即敗，全面撤退。尼雷爾見時(shí)機(jī)成熟，就下令軍隊(duì)乘勝追擊，務(wù)求推翻阿明。各烏干達(dá)的反阿明組織此時(shí)也正式響應(yīng)表示支持，在稍候3月份舉行的磨西會議中28個(gè)組織組成烏干達(dá)全國解放陣線（簡稱UNLA），其中包括由蒂托·奧凱洛和大衛(wèi)·奧伊特-奧喬克領(lǐng)導(dǎo)的“特種部隊(duì)”、由約韋里·穆塞韋尼領(lǐng)導(dǎo)的“救國陣線”和由阿肯納·普奧約克領(lǐng)導(dǎo)的“拯救烏干達(dá)運(yùn)動”。

（三）聯(lián)軍勢不可擋，1979年3月坦桑尼亞軍隊(duì)已經(jīng)開始逼近烏干達(dá)首都坎帕拉，阿明政權(quán)搖搖欲墜。而此時(shí)伊斯蘭開發(fā)銀行又恰好在坎帕拉召開年會，一向親阿拉伯的阿明趁機(jī)在年會的開幕式上吹噓自己的“戰(zhàn)功”，又哀求伊斯蘭各國給予他“緊急援助”，以對付“基督教徒”尼雷爾的軍隊(duì)。但是各國代表只是口頭上敷衍一下，并沒有國家真正理會他，在阿明即將垮臺的關(guān)頭肯真正幫助他的只有盟友利比亞的領(lǐng)導(dǎo)人穆阿邁爾·卡扎菲。應(yīng)阿明請求的卡扎菲派遣2500人的軍隊(duì)去援助阿明政權(quán)，還順帶提供T-54和T-55型坦克、BTR步兵戰(zhàn)車、BM-21型喀秋莎火箭炮、大炮、米格-21戰(zhàn)斗機(jī)、圖-22戰(zhàn)略轟炸機(jī)等武器。但是利比亞軍隊(duì)很快就發(fā)現(xiàn)在戰(zhàn)爭中他們永遠(yuǎn)位于前鋒，而他們背后的烏干達(dá)軍隊(duì)卻用利比亞外援來的卡車來運(yùn)送掠奪來的財(cái)富并不斷撤退，甚至參加入起義軍的行列。利比亞派遣軍是由利比亞常規(guī)軍事人員、“人民義勇軍”以及利比亞資助的泛撒哈拉武裝伊斯蘭軍團(tuán)組成的，此時(shí)坦桑尼亞聯(lián)軍向北推進(jìn)，直逼坎帕拉，但是盧卡雅北部的沼澤令他們不得不卻步。坦軍決定派201旅直接越過沼澤地區(qū)，為了以防行動的失敗，同時(shí)派遣裝備較好的208旅移向西南，向沼澤的西邊方向前進(jìn)。而一支裝備有15輛T-55坦克、幾十部步兵戰(zhàn)車和BM-21火箭炮的利比亞精銳部隊(duì)在3月10日乘機(jī)在盧卡雅攻擊坦軍201旅，201旅潰敗，被迫分散撤退。不過利比亞軍暫時(shí)的勝利未能得到延續(xù)，3月11日-12日重新匯集的坦軍201旅和208旅兵分兩路，從南面和西北面向利比亞軍發(fā)動反擊，大獲全勝。此次戰(zhàn)役利比亞軍隊(duì)損失慘重，分崩離析，落荒而逃。盧卡雅戰(zhàn)役之后坦桑尼亞聯(lián)軍一路向西進(jìn)逼坎帕拉，途中幾乎沒有遇到什么抵抗，至3月底烏干達(dá)軍隊(duì)已經(jīng)瀕臨徹底崩潰的邊緣，而駐扎在恩德培的利比亞軍隊(duì)也苦陷于坦軍的重圍中。卡扎菲不忍心失敗，還于4月1日派遣一架圖一22B轟炸機(jī)投下大量炸彈意圖轟炸坦軍，但是卻沒有一枚炸彈擊中目標(biāo)。與之相比較時(shí)坦桑尼亞空軍連續(xù)多天出動殲-6和殲-7戰(zhàn)機(jī)，轟炸坎帕拉、金賈、托羅羅等戰(zhàn)略城市，基本上消滅烏干達(dá)軍隊(duì)和利比亞軍隊(duì)的有生力量，坦桑尼亞聯(lián)軍一舉拿下恩德培。

（四）連續(xù)的轟炸使坎帕拉的平民紛紛逃離，50萬人的大城市頓成空城。3月27日阿明已經(jīng)倉皇逃離坎帕拉，直奔烏干達(dá)第二大城市金賈。4月10日坦桑尼亞聯(lián)軍攻占坎帕拉，在坎帕拉中也只是遇到零星抵抗，烏坦戰(zhàn)爭最終以坦桑尼亞的徹底勝利告終。利比亞軍隊(duì)在失敗后撤退到金賈，聯(lián)軍占領(lǐng)金賈后利比亞軍隊(duì)被遣返，途徑肯尼亞和埃塞俄比亞，回到利比亞。至于伊迪·阿明則被迫流亡海外，他帶著四個(gè)妻子、數(shù)名情婦以及20多名子女逃亡到利比亞開始其流亡生活。由于他的保安跟當(dāng)?shù)鼐彀l(fā)生沖突，阿明被迫離開，先短暫至伊拉克，及后定居在沙特阿拉伯。坦桑尼亞軍隊(duì)在戰(zhàn)爭結(jié)束后繼續(xù)駐留在烏干達(dá)，一直到烏干達(dá)組織民主選舉，國家程序恢復(fù)正常為止。烏干達(dá)在阿明被推翻之后的一段時(shí)間政治依然動蕩，各黨派和民族之間的權(quán)力斗爭嚴(yán)重。1979年4月13日前大學(xué)校長優(yōu)素福·盧萊教授被坦桑尼亞推舉為臨時(shí)總統(tǒng)，6月份由于總統(tǒng)權(quán)力大小的爭議，國家協(xié)商委員會委任戈弗雷·比奈薩取代盧萊出任總統(tǒng)。1980年5月12日比奈薩又被以保羅·穆萬加為首的軍事委員會撤職，烏干達(dá)隨后由總統(tǒng)委員會領(lǐng)導(dǎo)，委員包括保羅·穆萬加、約韋里·穆塞韋尼、奧伊特-奧喬克和蒂托·奧凱洛。同年12月戰(zhàn)后的首次總統(tǒng)選舉舉行，前總統(tǒng)米爾頓·奧博特當(dāng)選，不過選舉存在爭議。約韋里·穆塞韋尼聲稱奧博特是通過選舉舞弊上臺的，并宣布與政府決裂，帶領(lǐng)他的支持者回到烏干達(dá)南部與西南部的大本營后組成人民抵抗軍，用游擊戰(zhàn)與政府對抗，史稱“叢林戰(zhàn)爭”，直到1986年穆塞韋尼推翻奧博特之后烏干達(dá)局勢才大致回復(fù)穩(wěn)定。坦桑尼亞打了一場勝仗，卻付出不少的代價(jià)。戰(zhàn)爭對坦桑尼亞造成短期內(nèi)難以恢復(fù)的破壞，帶來龐大的軍費(fèi)開支。此外戰(zhàn)后烏干達(dá)政局不穩(wěn)，使坦桑尼亞必須在烏境內(nèi)保持較長時(shí)間的駐軍擔(dān)當(dāng)維和角色，這些都令到坦桑尼亞的國庫空虛，幾年后尼雷爾總統(tǒng)就因?yàn)閲鴥?nèi)經(jīng)濟(jì)的衰退而辭職，烏坦戰(zhàn)爭也是近代以來非洲大陸上第一次由一國武力推翻另一國政權(quán)。