【七上歷史】第3課:遠(yuǎn)古的傳說 | 炎帝黃帝不得不說的那些事兒

(約公元前1萬年—公元前4000年)
傳說時(shí)代
在文字記載出現(xiàn)之前,歷史靠世世代代的講述而流傳。后來被文字記錄下來,成為文獻(xiàn)中的古史傳說。《韓非子·五蠹》篇提到的有巢氏、燧人氏的情況和舊石器時(shí)代的情況是符合的。傳說時(shí)代的社會發(fā)展,古人曾用“大同” “小康”加以比較說明?!按笸敝朗菦]有階級和剝削的時(shí)代,其后便進(jìn)入私有制的“小康”之世。傳說時(shí)代的原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn),起源要追溯到神農(nóng)氏。神農(nóng)氏創(chuàng)造了耒耜,教民耕作。考古材料表明,中國從新石器時(shí)代初期開始興起農(nóng)作,神農(nóng)氏可能是那個(gè)時(shí)代善農(nóng)耕的氏族。
傳說時(shí)代里有許多著名人物,如黃帝、炎帝、堯、舜、禹等,應(yīng)是當(dāng)時(shí)著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。古代傳說在反映原始社會的某些特點(diǎn)方面,在一定程度上是接近于歷史真實(shí)的。

堯舜古城
中國考古工作者于2000年6月6日在山西省襄汾縣境內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)了堯舜時(shí)期的古城遺址,這一重大發(fā)現(xiàn)使中華民族國家起源的歷史提前了近千年。
古城遺址位于山西省臨汾市襄汾縣的陶寺村,這里是中華民族文明的發(fā)祥地之一,被稱為“堯都”。古城遺址發(fā)現(xiàn)之前,人們在這里發(fā)現(xiàn)過上萬座4000多年前的古墓,并從中挖掘出世界上最早的青銅器,還在陶片上發(fā)現(xiàn)了“文化”的“文”字。古城遺址完全具備史學(xué)界公認(rèn)的國家起源的三大標(biāo)志——文字、金屬器和城市。
關(guān)于堯都的考古,我們的方法是這樣的:首先進(jìn)行人類學(xué)的考古探索,也就是先探索一處遺址它是不是一個(gè)都城?這時(shí)候我們暫且不將這個(gè)遺址與文獻(xiàn)來聯(lián)系。當(dāng)確定了它是都城之后,也就是回答了人類學(xué)的考古問題之后,下一個(gè)問題我們就要問了,這是誰的都城?這就進(jìn)入了歷史學(xué)話語體系里考古的范疇了。接下來怎么來論證呢?我們要把這些發(fā)掘出來的考古資料和相關(guān)的文獻(xiàn)記載形成一套證據(jù)鏈,同時(shí)會結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜祟悓W(xué)材料,包括當(dāng)?shù)孛袼?、傳說、方言、地方志、地名、家譜等等,這三股證據(jù)鏈擰成一股繩,指向同一個(gè)趨向,最終得出結(jié)論它是誰的都城。

我們從考古學(xué)來判斷一個(gè)都城是有一套方法的,這個(gè)方法叫作都城考古學(xué),是我們通過新中國成立以來70年的都城考古實(shí)踐逐步總結(jié)出來的一套理論方法。這個(gè)方法判斷都城我們有以下若干要件:作為一個(gè)都城,首先要有城墻,我們指的是都城的外郭城墻。第二就是要有宮城,也就是統(tǒng)治者住的地方。第三,作為一個(gè)都城還要有祭天、祭地、祭祖先的禮制建筑,我們稱之為大型宗教禮制建筑區(qū)。第四,在史前時(shí)期的都城還應(yīng)該有一個(gè)王族墓地或可稱王陵區(qū),在史前時(shí)期這個(gè)王族墓地往往是位于都城旁邊或者都城郊區(qū)。第五,都城還有一個(gè)官方管理的作坊區(qū)。第六是要有國庫,每個(gè)國家一定是有王權(quán)或者是國家政權(quán)直接掌握的倉儲區(qū)。第七點(diǎn)是,都城不僅有統(tǒng)治者、有工匠,還應(yīng)該有普通的市民,還要有普通居民區(qū)。
陶寺遺址的三個(gè)階段
陶寺遺址位于黃河中游的大拐彎處河?xùn)|地區(qū),即現(xiàn)在的晉南地區(qū),屬于山西省臨汾市襄汾縣。20世紀(jì)50年代文物普查時(shí),發(fā)現(xiàn)陶寺有若干處龍山時(shí)代小遺址。到了60年代,復(fù)查陶寺遺址不僅是幾個(gè)小遺址,而且是連成片的大遺址。因?yàn)楫?dāng)時(shí)也有學(xué)者認(rèn)為河南二里頭是夏王朝的晚期都城,所以在晉南地區(qū)想尋找早期的夏朝都城。為了尋找早期的夏王朝都城,從1978年到1985年,中國社會科學(xué)院考古研究所和當(dāng)時(shí)的臨汾市行署文物局合作對遺址進(jìn)行了大規(guī)模發(fā)掘。這一階段發(fā)掘主要集中在遺址的東北部,發(fā)現(xiàn)了一大片普通的居民區(qū)。還發(fā)現(xiàn)了一大片王族墓地,其中有6座王墓,出土了很多帶有王氣的代表性的隨葬品,比如說龍盤、陶鼓、木器等等,從此陶寺文化得到了更多的重視。
根據(jù)考古發(fā)掘,陶寺文化分為早、中、晚三期。早期距今4300到4100年,中期是距今4100到4000年,晚期是距今4000到3900年,這三個(gè)時(shí)期的劃分,不僅在陶器上有反映,而且陶寺都城的興衰變化也是亦步亦趨的。
陶寺早期的城址并不大,有一個(gè)宮城。這個(gè)宮城一開始也沒有建城墻,而是挖了一個(gè)長方形的環(huán)壕,圍出13萬平方米的空間,起到保護(hù)統(tǒng)治者的作用。后來在下層貴族居住區(qū)的位置建了城墻,把下層貴族居住區(qū)也保護(hù)了起來,可稱之為“下城”,面積也近10萬平方米。這時(shí)候就把宮城的環(huán)壕填平再建起了城墻。宮城兩邊是普通的居民區(qū)。還有一個(gè)由統(tǒng)治者直接控制的大型倉儲區(qū)。早期王族墓地則在遺址的東南角,在陶寺早期的時(shí)候已經(jīng)開始用了。在遺址的北邊還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的建筑,這個(gè)建筑在陶寺早期就建了,一直延續(xù)到中晚期,很可惜破壞得非常嚴(yán)重。目前我們知道它當(dāng)時(shí)是在多水的環(huán)境下建筑的一個(gè)方形的壇。大家可能去過北京的地壇那叫“澤中方丘”,是用于祭地的地壇,所以推斷這是一個(gè)禮制建筑。陶寺早期的都城雖然城址面積不算大,總共約20萬平方米,但是遺址總面積160萬平方米,在4300多年前也屬于超大型的中心聚落。而通過當(dāng)時(shí)的功能區(qū)劃,我們能看出陶寺當(dāng)時(shí)作為一個(gè)都城已經(jīng)有了一定的眉目了。陶寺早期還有值得稱道的地方是大南溝,它原來是一條路,后來經(jīng)過雨水沖刷變成了一條溝,這條路從早期的王族墓地一直往西北通向地壇方向,從宮城的前面通過。從功能來看,它相當(dāng)于陶寺早期時(shí)候的一條紀(jì)念大道。
陶寺中期的時(shí)候作為都城的聚落形態(tài),有一個(gè)巨大的變化,這個(gè)變化從距今4100年開始到4000年完成,主要是南邊的早期下城廢棄了,而宮城繼續(xù)使用,宮城北墻和西墻曾維修或擴(kuò)建了,形成了一個(gè)巨大的外城,這就形成了雙城制,這是中國后來歷代王朝的一個(gè)都城的主流的形態(tài),即宮城和外宮城(有時(shí)候再加一個(gè)皇城),宮城就相當(dāng)于后世的紫禁城,外圈城墻相當(dāng)于北京城的外郭城。這一時(shí)期陶寺城址面積達(dá)到了280萬平方米,這還是最保守的估計(jì)。在陶寺中期,原來的國庫倉儲區(qū)繼續(xù)在使用。出現(xiàn)了一個(gè)非常重要的建筑,就是天壇禮制建筑,它同時(shí)具有觀象授時(shí)的功能。我們稱之為觀象臺祭祀臺,它位于外郭城東南。而原來西北的地壇仍舊繼續(xù)使用,并在這個(gè)時(shí)期有擴(kuò)建。在城的南邊有一片手工業(yè)作坊區(qū),外郭城西北區(qū)域新開辟了普通居民區(qū)。當(dāng)時(shí)宮城與這些功能區(qū)劃之間有大片的空白地帶。這些空白地帶分布著很多水面、空地、林帶,整體來看有很強(qiáng)的城市規(guī)劃的綠地功能。在陶寺中期的時(shí)候,仍舊有一條大道,現(xiàn)在是趙王溝和中梁溝,這條紀(jì)念性大道將整座城市分為上下兩部分,其中重要區(qū)域在上城,而手工業(yè)區(qū)和平民區(qū)都在下層,它的規(guī)劃是非常有規(guī)矩的。
到了陶寺晚期,當(dāng)時(shí)社會出現(xiàn)長期動蕩。通過考古我們發(fā)現(xiàn),在中晚期之際,整個(gè)陶寺城曾經(jīng)被徹底摧毀過一次,推斷是當(dāng)時(shí)陶寺文明的統(tǒng)治被顛覆了。隨后在距今4000年到3900年間,陶寺大部分時(shí)段里處于被外來勢力殖民的狀態(tài)。這時(shí)外郭城城墻消失了,在3平方公里的范圍內(nèi)住滿了人,人口非常密集并且雜亂無章,在很多的灰坑里面有很多被肢解人的遺存。這說明陶寺晚期階段,陶寺長期處于社會動蕩和混亂的狀態(tài)。
但是我們考古發(fā)現(xiàn),在陶寺晚期偏晚的某一個(gè)階段,在一個(gè)很短的時(shí)段里,當(dāng)時(shí)的陶寺宮城得到了重建,東墻和南墻被重新恢復(fù)了,在宮城里面還有一些陶寺晚期的宮殿建筑,并且陶寺北邊的地壇在陶寺晚期的時(shí)候也曾經(jīng)重建過。根據(jù)所有這一系列的重建行為來推斷,可能陶寺晚期的某個(gè)時(shí)候,昔日的統(tǒng)治者的子孫們,搞過一次政權(quán)復(fù)辟。但這個(gè)復(fù)辟行動是曇花一現(xiàn)的,很快就再次被外來勢力翦滅。這次失敗之后,當(dāng)時(shí)陶寺的居民就遷走了,陶寺遺址就此終結(jié)。
陶寺遺址的幾個(gè)細(xì)節(jié)
陶寺宮城的城墻底部用夯土把它一層層建起來,或分板塊或平夯,夯土質(zhì)量非常差。陶寺遺址大部分的夯土質(zhì)量都非常差,關(guān)鍵是地表以上的宮城城墻和外郭的城墻都沒有發(fā)現(xiàn)一厘米以上的地表墻體,這在學(xué)界是一個(gè)極大的疑問。后來我們通過研究認(rèn)為,陶寺的夯土,其當(dāng)初的地基處理主要目的不是為了荷載,而是為了阻擋地表水往地下滲透,因?yàn)樘账庐?dāng)?shù)氐狞S土失陷強(qiáng)度是超級的,特別怕水,所以只要把水擋住了,地基就不會下沉,當(dāng)時(shí)的地基夯土主要是為了解決這個(gè)問題。但基礎(chǔ)部分的夯土如果質(zhì)量很高,就會導(dǎo)致自重很重,反而會加重土地的失陷。所以所謂的“質(zhì)量不好”很可能是當(dāng)時(shí)人為了減輕夯土基礎(chǔ)和墻體自重。我們曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)陶寺有一些土坯塊,據(jù)此推斷當(dāng)時(shí)的城墻是土坯墻。參考古埃及艾德福神廟的案例,地表以上的墻體部分,完全可以用夾心土坯墻來做城墻。這樣的城墻可以做到高10米、寬10米,完全能夠起到阻擋外來敵侵的作用。這也就能解釋陶寺遺址的宮城和外郭城地表以上部分墻體都消失了,因?yàn)樗菉A心土坯的,當(dāng)城市遭到毀滅的時(shí)候,這些部分夾心土坯墻體被一扒,就消失了。
在宮城的四隅各有四個(gè)角門。東北角門我們還發(fā)現(xiàn)了一座房址,應(yīng)該是帶棧道的,我們懷疑它可能是一個(gè)瞭望的塔樓。我們在南墻偏東還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)帶門闕的宮門,很遺憾現(xiàn)在只剩下基礎(chǔ)部分。這座宮門是陶寺早期的時(shí)候,在陶寺宮城城墻建墻的時(shí)候已經(jīng)開始起建了。陶寺中期反而把它毀了,陶寺晚期復(fù)辟的時(shí)候又把這座門重建了。這座門甬道寬6米左右,兩邊墩臺非常大。破壞墩臺的晚期灰坑里發(fā)現(xiàn)過柱礎(chǔ)石有50厘米到80厘米,證明門闕上面是有建筑的。
宮墻里面目前探得大大小小的夯土有十幾座,其中一座最大的編號為房基臺FJT3,面積有8000多平方米。從2003年至2021年6月底,我們斷斷續(xù)續(xù)終于把這個(gè)建筑搞得大致比較清楚了。我們知道其基本的布局是一個(gè)大臺子,上面有若干組的殿堂式建筑,有前廣場、后廣場還有水池,總體來說已經(jīng)形成了類似北京故宮三大殿的格局,我們就稱之為宮室制度。
而在大建筑的東南部分,還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)廚房,稱之為東廚。另外我們還在該大臺基的下面,發(fā)現(xiàn)了一座附屬建筑可能是古人的冰窖,我們稱之為“凌陰”。它的發(fā)現(xiàn),反映出陶寺早期的宮廷生活已經(jīng)達(dá)到了非常高的水平。
在陶寺宮殿區(qū)發(fā)掘過程中,發(fā)現(xiàn)了很多類似如今比薩餅狀的陶楔,陶楔底部的一側(cè)有紋飾。通過復(fù)原我們發(fā)現(xiàn)這些陶楔可以壘起來,推測它們屬于古人祖先崇拜的象征物,每一片陶楔代表一個(gè)小家庭,若干個(gè)家庭組成一個(gè)自己共同的祖先。這是一種宗法制度,它的出現(xiàn),證明了陶寺宮城里面是存在祖廟的。
下城的貴族居住區(qū)的建筑也算是比較講究的,兩個(gè)雙開間的半地穴式房子,形成一個(gè)套間,中間有過道,每一座房子單間有紅燒土地面或者是白灰地面,還有灶,房子外圈剩下的就是活動面。
普通老百姓的居所就沒有這么講究了,往往就是在地上挖一個(gè)坑,地穴式或者是半地穴式的一個(gè)單間,白灰面或者是紅燒土面。此外還有一種人住得更差,顯然地位更低,他們住窯洞。窯洞的面積大小與普通居民地穴居所差不多。
陶寺的居住形式,從地下到半地穴式到帶基坑的雙開間地穴,再到臺基,形成了地下到地上的一整套高下尊卑的居住等級制度,這也是國家社會形態(tài)的一個(gè)表現(xiàn)。
作為都城非常重要的功能區(qū),陶寺的手工業(yè)作坊區(qū)有大約20萬平方米。這個(gè)區(qū)域管理非常嚴(yán)格,區(qū)劃很規(guī)整。一條壕溝把它分成東西兩部分,這條壕溝可能封閉起來。這個(gè)區(qū)域則被單獨(dú)的另外一個(gè)小城封閉嚴(yán)格管理,是制作彩繪陶的區(qū)域。而更大片的區(qū)域里頭可以分成六個(gè)手工業(yè)園區(qū)。每一個(gè)手工業(yè)園區(qū)都有官署夯土基址(即管理用房),若干個(gè)手工業(yè)作坊,以及普通工匠的住所。這三個(gè)要素組成了手工業(yè)區(qū)內(nèi)的手工業(yè)園區(qū)。手工業(yè)區(qū)里有兩大工業(yè)種類,一是制陶,一是石器制造。而所有的手工業(yè)園區(qū)都由一個(gè)大型的夯土基址來管理,這個(gè)基址面積有1400平方米,是一個(gè)帶天井和門房、門道的大型建筑,我們推斷它是工官管理手工業(yè)區(qū)的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)。
陶寺的窖穴區(qū)在陶寺宮城的東南,有1000多平方米,區(qū)域內(nèi)全部是窖穴,主要在陶寺早期和中期使用,晚期則沒有。這些窖里出有草拌泥,推斷是糧倉的苫頂。因此它們都是糧食窖。窖穴直徑有四五米的,大的直徑有十米以上,帶有螺形坡道,采用鍋底形結(jié)構(gòu),很多的鍋底下面都有石頭,這與后來唐代洛陽含嘉倉糧倉的結(jié)構(gòu)基本一致。這個(gè)窖很特別的一點(diǎn)是它的門道是門洞式的。門洞出口地面內(nèi)側(cè)有一處小白灰面能站一個(gè)人充當(dāng)崗哨。我們推斷這些窖穴是王權(quán)直接控制的國庫。
此外,陶寺還發(fā)現(xiàn)了世界最早的觀象臺,不僅用于郊天祭日,還可制定20節(jié)令的地平歷歷法。陶寺城址擁有完整的供水排水系統(tǒng)。
現(xiàn)在我們林林總總來總結(jié)一下,陶寺作為一個(gè)古代都城的功能是全部具備的,而且它應(yīng)該是4000多年前出現(xiàn)的一個(gè)真正的城市。
除了都城之外,我們目前還知道陶寺?lián)碛幸粋€(gè)國家的行政體制,2018至2019年區(qū)域調(diào)查,涵蓋了以陶寺為中心的汾河以東塔兒山以西1000多平方公里的范圍。我們發(fā)現(xiàn),以陶寺為中心,南北有兩大遺址群對陶寺遺址形成了拱衛(wèi)之勢。每一個(gè)遺址群里面都有一個(gè)超大型遺址,可視為相當(dāng)于今天的“省城”,它們一出現(xiàn)就是超大型的中心聚落,并不是由小遺址發(fā)展成大遺址的。而陶寺遺址周圍兩公里之內(nèi)是沒有遺址的,這樣的分布態(tài)勢,就有點(diǎn)像現(xiàn)在的城市向心模式。還有周莊遺址,非常小,只有1000多平方米,但是我們發(fā)現(xiàn)它的垃圾坑里出土的做飯器具特別多,因此推測它很可能是一個(gè)驛站性的遺址,當(dāng)年負(fù)責(zé)迎來送往,流動人口很多,常住人口很少,基本上不具備生產(chǎn)功能,它應(yīng)該是由政府直接來供給的驛站,位于從侯馬向陶寺往來的路途當(dāng)中,可以視為一個(gè)中轉(zhuǎn)的驛站。驛站的出現(xiàn)也能說明當(dāng)時(shí)中央和地方關(guān)系的存在,這個(gè)在考古上極為重要,也是我們判斷陶寺文化已經(jīng)進(jìn)入國家的證據(jù)之一。
陶寺文化范圍內(nèi),除了拱衛(wèi)的態(tài)勢之外,還形成了三到四個(gè)層級的社會組織,即都城、“省城”、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊這樣的分層社會組織。此外在資源供給方面,汾河主泓道東岸有一個(gè)東鄧遺址,這是陶寺都城的出水口碼頭,當(dāng)時(shí)的大宗運(yùn)輸是利用汾河的主要水道,通過東鄧的碼頭來進(jìn)出的。此外,襄汾沙女溝大崮堆山采石場,專門為陶寺都城提供生產(chǎn)用于制作三棱箭頭的特殊變質(zhì)砂巖。
陶寺與堯都
以上我們已經(jīng)回答了陶寺遺址人類學(xué)考古的問題,即陶寺作為古代都城的證據(jù),下面我們要直面的歷史學(xué)的問題,就是陶寺是否是堯都?
關(guān)于陶寺是堯都早有學(xué)者提出這個(gè)觀點(diǎn),但缺乏系統(tǒng)過硬的論證,我們需要建立一套完整的證據(jù)鏈來論證這個(gè)問題。
首先是文字自證,陶寺遺址也發(fā)現(xiàn)過文字,比如出土的陶壺上有朱砂寫的兩個(gè)字,其中左邊的這個(gè)字,有人認(rèn)為是“昜”字,而我認(rèn)為這個(gè)字是“堯”字,因?yàn)樗线吺且粋€(gè)圖形可能代表的是城墻、是土塊,下面是一個(gè)人,中間一橫為指示。

我們可以從陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)來尋找這個(gè)字可能是“堯”的證據(jù)。“壘土為垚”是陶寺的城墻建筑方法,而且陶寺城址的外輪廓也確實(shí)是這種圓角方形的。而這個(gè)字中間劃一道杠,是用來指示夯土板塊做的城墻在人的頭頂之上,只有人站到黃土塬的沖溝底部,才能出現(xiàn)這種現(xiàn)象。古人可能注意到了這個(gè)有地貌特征的現(xiàn)象,于是把用夯土板塊在黃土塬上做的大城稱為“堯”。由此引申,建筑這座都城的偉大開創(chuàng)者是“堯”,所以這個(gè)字就是為堯這個(gè)人來創(chuàng)造的,后來“堯”字又成了該王族的名號。我們再從漢字發(fā)展的角度來看,甲骨文的堯與陶寺的“堯”字何其相似。也有人認(rèn)為這個(gè)字應(yīng)該是太陽的“昜”(陽)字。不過我認(rèn)為昜字上部應(yīng)該是圓的,而不是陶寺“堯”與甲骨文堯字這樣的圓角方形或者說菱形。

【陶寺遺址中的“城墻在人頭頂上】

【甲骨文中的“堯”】
此外,我們還認(rèn)為陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的一系列考古證據(jù)與文獻(xiàn)的某些記載是擰合的。
比如《尚書堯典》開篇有一段話:“曰若稽古帝堯,曰放勛,欽、明、文、思、安安,允恭克讓,光被四表,格于上下?!边@個(gè)“四表”就是四畔,古人把大陸和海之間,海和大洋之間的邊緣叫作畔。陶寺中期王墓IIM22出土的漆圭尺,木胎髹漆彩繪,一節(jié)綠一節(jié)黑,中間用紅色畫上杠桿以為刻度,其中第11號刻度極為重要,它顯示的是理論夏至最短的影長,根據(jù)我的研究,如果以25厘米為陶寺一尺來計(jì)算,11號刻度的長度就是一尺六?!吨荀滤憬?jīng)》提到夏至標(biāo)準(zhǔn)的晷影是一尺六,但是并未說明意義何在?!吨芏Y》說夏至影長一尺五為地中,但它是洛陽的數(shù)據(jù)。從地理緯度上來看洛陽在晉南的南邊,當(dāng)然要短一寸。據(jù)此我們推斷,陶寺圭尺的第11刻度一尺六寸,應(yīng)該是古代晉南地區(qū)的一個(gè)地中標(biāo)準(zhǔn),這便有了陶寺中表。
由此我們以陶寺為中表進(jìn)行四表測量,也就是以陶寺的經(jīng)線和緯線作為測線,來測量陶寺中表所在的東亞大陸的四至端點(diǎn),即陶寺的四表。具體做法就是在東邊測點(diǎn)到達(dá)陶寺的夏至影長的時(shí)間點(diǎn)要比陶寺中表夏至標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間要早,西邊反之要晚。北邊測點(diǎn)是夏至影長要長于陶寺標(biāo)準(zhǔn)影長,南邊要短于陶寺。用這么一套方法來進(jìn)行大的天文測量,從而測出來陶寺四表的位置。根據(jù)這套操作原理,南表我們找到了廣東陽西沙扒月亮灣,這里跟陶寺遺址的經(jīng)度基本吻合,這一帶古稱交趾。北表的話,按照陶寺遺址這個(gè)圭尺,夏至可以測到北極圈,古人稱這里是幽都,就是太陽掉到地底下不出來了,天氣非常冷。東表我們找到了山東青島黃島朝陽山嘴磯頭,這里的緯度和陶寺完全一致,這一帶古稱青州嵎夷。西邊古人講“西到流沙”,這方面記錄不太清楚了。這里我要強(qiáng)調(diào)一下,陶寺四表推測估算目前沒有考古證據(jù),但是有意思的是,先秦時(shí)期對于四表之內(nèi)的距離是有一套流行數(shù)據(jù)的,說四海之內(nèi)東西兩萬八千里,南北是兩萬六千里,按照現(xiàn)在距離單位換算大約是東西七千公里,南北是六千五百公里。而按照我們對于陶寺推測四表實(shí)際距離的考察結(jié)果來驗(yàn)證,先秦這套四表的數(shù)據(jù),與我們推測的“陶寺四表”距離誤差率南北為6%、東西為7.4%。所以我們認(rèn)為,先秦時(shí)期古人傳承的四海之內(nèi)這套數(shù)據(jù),很可能是實(shí)測得到的。而通過我們對陶寺經(jīng)線和緯線的驗(yàn)證,中表測量基點(diǎn)很可能就是陶寺。
執(zhí)中
《論語》提到,帝堯禪位給舜的時(shí)候叮囑他:“天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中?!鼻鞍刖浠蚩衫斫鉃閳蚨谒凑f天文歷法你一定要掌握;而“允執(zhí)其中”的這個(gè)“中”就是圭尺,古人心目中圭尺之所以重要,就是因?yàn)槭褂盟軌蚺卸ǖ刂?,王者居中要求古人要想建立王都、國都的話,一定要選地中,這就要靠圭尺來判定。其次就是一套圭表可以制定歷法。再次是利用這個(gè)圭表可以進(jìn)行天文大地測量,進(jìn)而可以知道統(tǒng)治的版圖有多大,“天下”是怎樣的。所以在國璽發(fā)明之前,“中”就成了古代國家權(quán)力的權(quán)柄象征,傳位就傳這個(gè)“中”,稱之為“允執(zhí)其中”。
堯舜并都
此外陶寺遺址中還出土了一些東西,我們認(rèn)為可以在古文獻(xiàn)的堯舜相關(guān)內(nèi)容中找到對應(yīng)。我們還在陶寺當(dāng)?shù)氐膫髡f以及民俗中找到了相關(guān)的蛛絲馬跡。
在我們看來,陶寺作為堯都的證據(jù)是越來越多的,但是陶寺不只有早期,它的中期則成為更大的都城。如果陶寺早期是堯都,那么中期是誰的都城?有文獻(xiàn)記載說“堯舜并都之”?!渡袝颉房追f達(dá)提到舜的誕生和虹有關(guān),虹在甲骨文中被描繪成雙頭龍或者蛇,而我們在陶寺遺址中期IIM22出土的雙頭龍玉佩,恰好與之對應(yīng)。

【陶寺遺址出土的雙頭龍形玉璜組珮】
《說文》曰:“舜,艸也……蔓地連華。象形?!蔽覀冊谔账轮衅诔鐾恋碾p耳罐上,就發(fā)現(xiàn)了漫地勾連花紋,不妨推測這種紋樣是舜王族的標(biāo)志。
文獻(xiàn)記錄舜統(tǒng)治時(shí)期有井、倉廩、牛羊與宮室等,而這些在陶寺遺址中都有考古發(fā)現(xiàn)?!端吹洹防镆蔡岬搅硕攘亢庵贫?,而根據(jù)研究,陶寺的長度基元一肘尺,相當(dāng)于今天的25厘米,大約相當(dāng)于漢族男性尺骨的平均長度。文獻(xiàn)記載堯舜的時(shí)候已經(jīng)有了八音,即金、石、土、革、絲、木、匏、竹等。而在陶寺出土的樂器,包括了陶鼓(土類)、鼉鼓(革類)、石磬(石類)、紅銅銅鈴(金類)、木柷(木類)等。

【陶寺遺址出土的朱書扁壺,其上為朱砂書寫的“文”字】
三皇五帝
我國史前傳說中的原始社會的帝王。自古以來有多種說法,現(xiàn)在較為一致的說法是:“三皇”為伏羲、神農(nóng)、黃帝,“五帝”為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。其中黃帝即是“三皇”之一,又是“五帝”之一
炎帝
炎帝傳說是上古時(shí)期姜姓部落首領(lǐng),也有說炎帝即神農(nóng)氏。原居姜水(即岐水)流域,后發(fā)展到中原地區(qū),曾與黃帝戰(zhàn)于阪泉之野并被打敗,后與黃帝部落結(jié)為聯(lián)盟。后世將炎帝黃帝并稱,作為中華民族的共同祖先。


黃帝
中國古代傳說中原各族的共同祖先。姬姓,號軒轅氏(作有熊氏)。

相傳他和炎帝都是少典氏所生,并形成兩個(gè)兄弟部落。黃帝生長在姬水附近,是姬姓部落始祖;炎帝生長在姜水附近,是姜姓部落始祖。相傳兩人在阪泉(今河北懷來)先后發(fā)生過三次大戰(zhàn),黃帝得到中原各部落的幫助,打敗了炎帝,被推為炎黃部落聯(lián)盟首領(lǐng)。




[黃帝戰(zhàn)蚩尤:蚩尤發(fā)動叛亂,不服從黃帝的命令,黃帝就向諸侯征調(diào)軍隊(duì),與蚩尤戰(zhàn)于逐鹿之野進(jìn)行決戰(zhàn),擒獲并殺死蚩尤。]

傳說中的許多發(fā)明創(chuàng)造,如舟車,蠶絲,棺槨,文字,音律,歷法,算數(shù)等,都創(chuàng)世于黃帝時(shí)期。

黃帝時(shí)期的經(jīng)濟(jì),政治,文化,婚姻關(guān)系的特征,都顯示出了父系氏族社會的性質(zhì)。我國傳說中的黃帝時(shí)期開始進(jìn)入父系氏族社會。
堯
傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖,中國歷史上有名的圣王。原為陶唐氏部落首領(lǐng),名放勛,史稱唐堯,傳說陶唐氏為黃帝嫡裔。堯即位后,曾令人管時(shí)令,制定歷法;率各部落大敗丹水之浦的三苗,并以其子丹朱選任丹水部落的軍事首領(lǐng);咨詢四岳(四方部落首領(lǐng)),用鯀來治理水患;推選舜為其繼承人,并對瞬進(jìn)行了三年的考核,然后命其攝政。死后,由舜即位,堯的時(shí)代已走近階級社會的邊緣。
舜
中國古代傳說的圣人,原始社會末期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。姚姓(一說媯姓),有虞氏,名重華,史稱虞瞬。相傳堯晚年命他攝政,他巡行四方,先后剪除鯀、共工、驩兜等人,大敗三苗,任用禹平水患等。堯死后,他即位,選賢任能,擴(kuò)大設(shè)官分職,治理民事,而最后讓位于治水有功的禹。舜的時(shí)期是我國原始社會進(jìn)入階級社會的轉(zhuǎn)折時(shí)期。
大禹治水
傳說在堯舜時(shí)期,大水泛濫,水患嚴(yán)重。統(tǒng)治者堯命鯀前往治理,鯀用了9年沒有治理成功。到舜為天子時(shí),殺鯀并起用其子禹繼續(xù)治理洪水。禹采用堵和疏相結(jié)合的方法把水引入江河里流往大海,用了13年的功夫,終于把洪水控制住了。
禪讓制
我國原始社會向奴隸社會過度時(shí)期的一種首領(lǐng)繼承制度。相傳堯?yàn)椴柯渎?lián)盟的首領(lǐng)時(shí),四岳(四方部落首領(lǐng))推舉舜為繼承人,堯讓舜協(xié)助他辦事,對舜進(jìn)行了三年的考察,堯死后,由舜即位。舜又用同樣方式,經(jīng)過治水的考驗(yàn),以禹為繼承人。這種部落聯(lián)盟的最高首領(lǐng),必須由各部落首領(lǐng)共同推選,并經(jīng)過一定的儀式,得到大家承認(rèn)。到禹時(shí),逐步過渡到世襲王位。禹在位時(shí),各部落首領(lǐng)參加部落聯(lián)盟會議都要手執(zhí)玉錦,不許遲到,否則格殺勿論。禹的權(quán)力已凌駕于整個(gè)氏族部落之上。傳說禹年老時(shí),各部落首領(lǐng)曾推選皋陶為繼承人,皋陶早死,又推伯益。但禹死后,其子啟自繼承王位,使世襲制取代了禪讓制。我國從此進(jìn)入奴隸制社會。
刻畫符號
在中國原始社會的文化遺址里有許多處發(fā)現(xiàn),可視為遠(yuǎn)古先民使用的最早的文字符號。如在西安半坡遺址出土的100多件陶器上發(fā)現(xiàn)的刻畫符號共100余個(gè),20余種。山西寶雞北首嶺、山西臨潼姜寨等仰韶文化遺址也發(fā)現(xiàn)有刻畫符號。青海樂都柳灣遺址出土有50余個(gè)彩繪符號,其中一些符號與西安半坡遺址出土的相似。山東大汶口遺址的75號墓、山東莒縣陵陽河遺址及山東諸城前寨遺址的陶器上也有比仰韶文化刻畫符號更先進(jìn)的象形刻畫符號10余個(gè)。
原始宗教
遠(yuǎn)古先民最初崇拜自然,進(jìn)而崇拜圖騰,這在母系氏族社會極為盛行。稍后又出現(xiàn)了對靈魂和祖先的崇拜。原始社會盛行各種祭祀活動,如祭祖、祭天、埋葬、建筑等。在齊家文化遺址的墓地中,建有專門為送葬者舉行活動而用的圓形祭壇。遼寧牛河梁還發(fā)現(xiàn)了祭壇和女神廟。仰韶文化晚期和龍山文化的許多遺址發(fā)現(xiàn)有卜骨,大都用豬、牛、羊的肩胛骨制成,這說明當(dāng)時(shí)已有專職或半專職的祭祀。原始宗教活動往往與巫術(shù)聯(lián)系,巫術(shù)所呼喚的神靈的威力實(shí)際是人類征服自然、戰(zhàn)勝自然的愿望曲折表現(xiàn)。
原始科學(xué)
遠(yuǎn)古先民在生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸掌握了一些天文,物理、數(shù)學(xué)、動植物方面的初步知識。山西半坡遺址出土的一種汲水器—小口大腹尖底瓶,其構(gòu)造符合物理學(xué)原理,表明原始科學(xué)開始萌芽。此外“構(gòu)木為巢” “結(jié)繩記事”等傳說也反映了原始人類最初的文化活動。
燧人氏
我國歷史傳說中人工取火的發(fā)明者。據(jù)研究,其所處時(shí)代相當(dāng)于母系氏族社會初級階段。據(jù)記載,燧人氏之時(shí),經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是以漁獵和采集為主。戰(zhàn)國尸佼所著《尸子》一書說“燧人之世,天下多水,故教民以漁”。當(dāng)時(shí)人民“茹毛飲血”,多生疾病,于是燧人氏鉆木取火,教人熟食。這一傳說反映了中國原始時(shí)時(shí)代從用自然火,進(jìn)步到人工取火的階段。
伏羲氏
一作宓羲、包(庖)犧、伏戲,又稱犧皇、皇羲,我國神話傳說中的人類始祖,傳說人類由他和女媧氏兄妹相婚而產(chǎn)生?!锻ㄨb外紀(jì)》說“上古男女無別,太昊(伏羲)始制嫁娶”,反映了我國原始時(shí)代由族內(nèi)群婚進(jìn)步到族外婚的情況。又傳說他教民結(jié)網(wǎng),從事漁獵畜牧。《尸子》說“庖(伏)羲氏之世,天下多獸,故教民以獵”。這些傳說表明伏羲氏處以漁獵、采集為主的母系氏族社會。傳說八卦也出于他的創(chuàng)作。
神農(nóng)氏
我國傳說中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。《白虎通議》說:“古之人民皆食禽獸肉,至于神農(nóng),人民眾多,禽獸不足,于是神農(nóng)因天之時(shí),分地之利,制耒耜,教民耕種?!狈从吃紩r(shí)代由采集漁獵進(jìn)步到原始農(nóng)業(yè)的階段,又傳他嘗百草,用藥材治病。神農(nóng)氏時(shí)代仍處于母系氏族社會階段。婦女在社會生活中占有重要地位?!妒印氛f:“神農(nóng)夫負(fù)婦戴,以治天下?!笔老狄阅赶涤?jì),《莊子·盜跖篇》說:“神農(nóng)之世,民知其母,不知其父?!边@些都是母系氏族社會的主要特征。一說神農(nóng)氏即炎帝。