一、諸神的黃昏：人類學(xué)的起源

1.①1501, “人類學(xué)”（Anthropology）被作為研究人的生理及解剖的學(xué)科名稱被提出（王銘銘2005）→法醫(yī)人類學(xué)；②Anthropology,源自古希臘支Anthropos （人或與人有關(guān)的）和logys （學(xué)問或研究），意思是“與人有關(guān)的研究”或“研究人的學(xué)問”；③Ethnology,民族學(xué)，1903年譯為中文，最初譯成“民種學(xué)”，1926年，蔡元培譯作“民族學(xué)”，當時主要介紹的是歐洲傳統(tǒng)。（莊孔韶，2015:3）

2.人類學(xué)誕生于“人的時代”。“人的時代”有兩層含義：

l?第一層含義是面向“他者”的時代，…從更長遠的歷史發(fā)展來看，也許面向 “他者”的時代要從15世紀大航海時代開始算起。隨著造船、制圖等技術(shù)的 發(fā)展，遠洋船隊駛向世界各地，美洲的發(fā)現(xiàn)、世界貿(mào)易的繁榮、新興殖民主義者的探險，都加速了茶余飯后獵奇式的討論與對“遙遠異邦”的種種想象。

l?第二層含義是面向“自我”的時代。19世紀中葉，隨著人體解剖學(xué)、生物學(xué)、 考古學(xué)的發(fā)展，“人”成為“科學(xué)”的研究對象。“我”是誰？從哪里來？ 不僅成為哲學(xué)討論的新時尚，還成為新興科學(xué)研究領(lǐng)域的重要命題?！嫦?“自我”的時代，有關(guān)人的科學(xué)研究試圖回答：為什么世界上其他地方的 “人”與身處歐洲大陸的“我們”如此不同？如何解釋這種從體貌特征到文 化習(xí)俗的整體性差異？

（出處：董軒，2021,重構(gòu)常識：教育民族志的方法與文本，第2頁）

（一）人類學(xué)“神殿”：理論主張的陣營

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（二）馬林諾夫斯基（Bronislaw Malin0wski，1884-1942）

代表作：《西太平洋上的航海者》(Argonauts of the Western Pacific, 1922 )；《原始社會的犯罪與習(xí)俗》(Crime and Custom in Savage Society, 1926)→開創(chuàng)法醫(yī)人類學(xué)；《原始人的性生活》(The Sexual Life of Savages, 1929)→開創(chuàng)性人類學(xué)；《珊瑚園藝與巫術(shù)》(Coral Gardens and Their Magic, 1935）

（三）民族志（ethnography）是什么？

*一個關(guān)鍵詞，兩類適用問題

1.?關(guān)鍵詞：（日常）文化

2.?兩類問題：

①適用于人們了解較少的現(xiàn)象，如吸血鬼與僵尸；

②適用于人們自以為很了解的事情，“局內(nèi)/局外人”觀點和態(tài)度迥異的問題，如大學(xué)教師的“鐵飯碗”。

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二、民族志田野調(diào)查該怎么做？

民族志研究者在研究過程中是一個積極的參與者，通過有選擇的觀察、詢問特定問題、解釋研究對象的回答、寫作田野筆記、譽錄訪談錄音等等，建構(gòu)對田野調(diào)查所獲得資料的理論解釋。（HammersIey & Atkinson,2007:16）

（一）判斷民族志田野調(diào)查做得如何的標準是什么？

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三、時、空、人、物：田野經(jīng)歷的“標本”

【博士論文】打拼未來：武術(shù)學(xué)校里的文化實踐與價值重構(gòu)

（一）時

1.田野前

2012年之前只去過登封兩次，每次3-4天。

??與少林寺歷史相關(guān)的中英文文章、著作。

??與少林有關(guān)的中英文新聞報道。

??與少林有關(guān)的小說、非虛構(gòu)類暢銷書、電影、紀錄片等。

??與嵩山相關(guān)的歷史文獻、檔案材料。

??登封的地方志、縣志等。

??登封政府網(wǎng)站上的工作報告、領(lǐng)導(dǎo)講話、新聞報道等。

??登封地方論壇上與少林相關(guān)的八卦、吐槽、傳聞等。

??各大網(wǎng)站上與少林武校在關(guān)的貼吧里的文章。

??與少林武校有關(guān)的宣傳片、紀錄片、視頻資料。

??登封地方著名人物傳記、自傳、家族史等。

??與武館、健身房、軍隊、競技體育等相關(guān)的學(xué)術(shù)研究文獻-網(wǎng)上可獲得的有關(guān)太極、詠春、八卦學(xué)和精武體直會的資料。

??己有關(guān)于武術(shù)訓(xùn)練、身體訓(xùn)練研究的文獻資料。

??部分有關(guān)少林與禪宗、日本少林與日本禪宗的資料。

2.田野中

l?12個月田野調(diào)查的邏輯即是“時”的輪回，具有周期性的事情就需要格外注意，如春種秋收、入學(xué)畢業(yè)、起床睡覺等等。

l?可遇不可求、不會再重復(fù)出現(xiàn)的時間節(jié)點/事件，如葬禮、婚禮、某些節(jié)慶活動。

3.田野后

l?寫作：經(jīng)歷回放與閱讀、寫作

l?回訪：物是人非、變化

（二）空

1.“上山”

再富也要“窮"孩子，要使他知艱難，知敬畏；*******，不如教會他生存手段；父母不當拐杖，要當向?qū)В灰蚱坪⒆拥囊蕾囆?，讓他吃自己的飯，流自己的汗，自己的事情自己干；養(yǎng)孩子如同養(yǎng)花，溫室里的花朵，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打；以全面教育的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人，要教孩子學(xué)會感恩施愛?！欠饽澄湫Ｕ猩k公室內(nèi)的宣傳

2.“下山”-制度安排

l?有些武校每周給學(xué)生一天或半天假期，允許學(xué)生以班或小組為單位，由班長或教練帶隊，“下山”采購生活用品等,集體去、一起回。

l?有些武校則是每兩周或每個月才允許學(xué)生“下山"一次。

l?有的武校則干脆不組織集體“下山”，只允許學(xué)生在獲得層層審批的假條后，一人或幾人一起“下山"。

l?從這些制度規(guī)定上可以看出，無論是哪一種，其背后的邏輯都是盡量減少學(xué)生“下山”進城的機會，以免“生出事端”。

2.“下山”同輩交往

l?打黑車

l?打游戲

l?打架（與規(guī)避打架）

l?喝酒、唱K

（三）人

1.拳頭、兄弟、江湖

l?“好”與“壞”的價值規(guī)則變化

你要說打到職業(yè)比賽，省賽、國家的、世界大賽這些，是需要技術(shù)的。就是常說的高手過招，一招一式都是有講究的，往往就輸在一招上。但你說在這學(xué)校里，都是剛開始練的新手，還都談不上技術(shù)上的問題，都差不多嘛，都沒有技術(shù)。都沒技術(shù)的情況下，為什么有人學(xué)得快、學(xué)得好？有的人也很勤奮、很能吃苦，為什么就不行？我看這里面最大的問題就是夠不夠狠。你看那些原來在家的時候就經(jīng)常打架的，來這里不管會不會、學(xué)了什么，上臺就有一股狠初兒，他不躲。但你看那些老實的，有的都練了好幾年了，學(xué)的也還不錯，上臺就慫，你說你老往后躲能打到別人嗎？——一位散打教練

l?“開棍”與隱性體罰

由于“軍師”被抓，保衛(wèi)科第一時間通知了他的主管教練，不巧的是，教練那天臨時回家，并不在學(xué)校。于是，深夜12點多.教練從山下的家中臨時趕回學(xué)校.被上司痛批一通。記了過、扣了分、罰了當月獎金。于是，“軍師”先是在保衛(wèi)科被教練懲罰了一次，用“軍師"的話說,那是做給領(lǐng)導(dǎo)們看的。然后，“軍師”義被帶回宿舍，在宿舍走廊里再次被教練體罰了一遍，“軍師”說：“這次是做給學(xué)生們看的?！?/strong>深諳其中門道的“軍師”非常積極地配合教練演好被懲罰的戲，恰到好處地喊病、悔過。不僅如此，由于“軍師”一口咬定當天只有他自己翻墻出校，沒有供出其他四人，“軍師”也在一定程度上獲得了其他人的尊重，其在同輩群體中的“口碑”，甚至地位都有所提升。

2.我失敗的前半生

我在做博士論文的田野調(diào)查期間，住在學(xué)生宿舍，與學(xué)生同吃同住，其中一位室友，當年只有14歲，便在與我相熟之后，在一天晚飯后的散步中，語重心長地提醒我需要反思一下自己的人生選擇：當時的我已經(jīng)32歲，已婚，無工作，無房產(chǎn)，無車,屬于“三無人員”，卻還在讀書，還是“學(xué)生"，而我的人生抱負居然是讀完博士要成為一名大學(xué)老師。在這位14歲的習(xí)武少年眼里，我不僅人生過得很失敗，而且觀念和想法也很有問題?！趯懴逻@段文字的時候，這件事已經(jīng)過去了八年，至今我仍能憶起那天傍晩，他是如何帶我走上一條蜿蜒的山間小路，我們?nèi)绾卧谛÷繁M頭的墳地邊上坐下，望肴漸漸褪去的晚霞，談?wù)撐沂〉那鞍肷摹?/p>

（四）物

1.“呈現(xiàn)”的目的與意義

l?第三章 家與無家可歸：拍這張照片時，并沒有寫“家”的想法

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l?第七章關(guān)于武校學(xué)生畢業(yè)去向后的討論

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2.物中見人生見世事

l?用在第二章 重構(gòu)少林與登封城市化，當?shù)厝说挠^念、信仰與地方性

l?武術(shù)學(xué)校老師的辦公室很多老師也供奉佛像

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l?一個資深武者的“書箱”，他還有一個個人武術(shù)表演相冊集，用在第二章重構(gòu)少林部分。

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四、田野的多向度延續(xù)：從博士生到學(xué)術(shù)民工

l?研究方法：從民族志到質(zhì)性研究

l?研究領(lǐng)域：從非主流教育到主流教育；從青年亞文化到學(xué)校制度生活

l?理論興趣：從解構(gòu)主義（?？?、布迪厄）到觀念的結(jié)構(gòu)（法人類學(xué)）

l?最新研究進展舉例：青春期的社會建構(gòu)：常識重審與教育可能.教育研究2022年第9

五、小結(jié)

（1）時間的藝術(shù)

l?我這個職業(yè)的專業(yè)名稱叫“民族志學(xué)者”，這是用來形容我這樣一個花大把時間去觀察別人的日常生活，或者精確地說，與別人“廝混”的社會學(xué)家的花哨的名字。我不像記者那樣通過調(diào)查或者問問題來了解真相。我一直堅信時間會改變很多事情:它會讓我們看到人們通常會隱藏的東西：它會讓我們聽到人們通常羞于開口的事情；它會給予人們安全感，讓他們?nèi)ネ嘎蹲约嚎謶值氖挛铮凰鼤椭藗兘⑿湃侮P(guān)系。我跟芝加哥販毒黑幫混跡十年，才收集到了我前一本書《黑幫老大的一天》(GangLeaderforaDay)中的主要素材。——文卡特斯(SudhirVenkatesh)(2021:3）

（2）民族志研究與擅長生活

l?原來，這些年來我們就是在用調(diào)查的方式，接觸和認識別人的人生、別人的活法。這里面有很多是我們以往所不理解的，主流社會所不接受的活法。但是有很多人就在用這種方式活著，而作為研究者，就是要理解這些不同的活法。理解它們實踐的合理性。搭起私人經(jīng)歷和社會背景的理解橋梁，填埋不同個體經(jīng)驗的解釋鴻溝，這其實就是所謂的世事洞察，人情練達。它不是老于世故，而是擅長生活，尤其是善于感悟生活。經(jīng)歷過這些，你的心中肯定會留下一片永遠向往的田野。——杜鵑。非典型“性”調(diào)查[A]。黃盈盈等著。我在現(xiàn)場：性社會學(xué)田野調(diào)查筆記[C]。太原：山西人民出版社。2017:73

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