子張學(xué)干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！ 子張是孔子的學(xué)生，他姓顓孫，名叫師，少孔子四十八歲，是位年輕學(xué)生。他到孔子這里來(lái)是要學(xué)干祿的。什么叫“干祿”呢？就是怎樣去謀生。古代俸和祿是兩回事?！百骸钡扔诂F(xiàn)在的月薪；“祿”是有食物配給。祿位是永遠(yuǎn)的，所以過(guò)去重在祿?！案伞本褪歉蛇M(jìn)、干求，干祿，就是如何拿到祿位。換句話說(shuō)，孔子希望弟子們學(xué)仁學(xué)義，子張這位學(xué)生來(lái)的時(shí)候，大概填志愿表與眾不同，直截了當(dāng)，干脆兩個(gè)字——干祿，要找飯吃，怎樣找公務(wù)員當(dāng)。但是孔老夫子沒(méi)有氣得把他攆出去，反而傳授他一套辦法說(shuō)，想做一個(gè)好干部，做一個(gè)良好的公務(wù)員，要知識(shí)淵博，宜多聽(tīng)、多看、多經(jīng)驗(yàn)，有懷疑不懂的地方則保留。闕就是保留，等著請(qǐng)教人家，講話要謹(jǐn)慎，不要講過(guò)分的話。本來(lái)不懂的事，不要吹上一大堆，好像自己全通，最后根本不通，這就丟人了。如不講過(guò)分的話，不吹牛，就很少過(guò)錯(cuò)；多去看，多去經(jīng)驗(yàn)，對(duì)有疑難問(wèn)題多采取保留的態(tài)度。換句話說(shuō)，對(duì)于模棱兩可的事，隨時(shí)隨地都用得到古人的兩句話：“事到萬(wàn)難須放膽，宜于兩可莫粗心?！钡诙渚褪嵌嘁?jiàn)闕殆的意思，這個(gè)時(shí)候要特別小心處理，不要有過(guò)分的行動(dòng)，這樣處世就少后悔。一個(gè)人做到講話很少過(guò)錯(cuò)，處世很少后悔，當(dāng)然行為上就不會(huì)有差錯(cuò)的地方。這樣去謀生，隨便干哪一行都可以，祿位的道理就在其中了。 從這一段中，我們看到孔子的教育態(tài)度，實(shí)在了不起，這個(gè)學(xué)生是來(lái)學(xué)吃飯的本領(lǐng)，要如何馬上找到職業(yè)?？鬃咏塘耍趟鋈说恼y(tǒng)道理，也就是求職業(yè)的基本條件，我們?yōu)槿俗鋈魏问聵I(yè)，基本條件很要緊，孔子說(shuō)的這個(gè)基本條件已經(jīng)夠了。 到這一節(jié)為止，上面都是講為政中關(guān)于做人處世的部分，下面高峰突起，就正式講到政治問(wèn)題。 哀公問(wèn)曰：何為則民服？孔子對(duì)曰：舉直錯(cuò)諸枉，則民服。舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。 哀公是魯國(guó)的國(guó)君，孔子自己祖國(guó)的君侯，孔子忠君愛(ài)國(guó)之心是很強(qiáng)的，自己國(guó)家的領(lǐng)袖問(wèn)他怎樣使老百姓心服。要注意這個(gè)“服”字，含義可說(shuō)是服從，也可以說(shuō)絕對(duì)服了，不敢反抗，這是重點(diǎn)。以魯國(guó)的國(guó)君，問(wèn)到這樣一個(gè)問(wèn)題，是一大笑話。在中國(guó)政治的道理，所謂服與不服，在德不在力，權(quán)力的使人服是霸術(shù)、霸道；道德的使人自然順?lè)?，才是王道。魯哀公拿這個(gè)問(wèn)題問(wèn)孔子，你說(shuō)孔子怎么辦？他很婉轉(zhuǎn)地說(shuō)明這個(gè)道理，他說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服?！边@個(gè)“舉”就是提拔，這是針對(duì)魯哀公當(dāng)時(shí)的政治毛病而來(lái)。舉直，就是提拔直心直道而行的人，包括圣賢、忠誠(chéng)、有才能的人?！板e(cuò)諸枉”的錯(cuò)等于措，就是把他擺下去，放下去，把狂妄的人安置下去，這樣老百姓自然就服了。相反的，“舉枉錯(cuò)諸直”，把狂妄的人提拔起來(lái)，或只用自己喜歡的人，而把好人打擊下去，老百姓自然就不服了。這是誰(shuí)都懂的道理，而孔子拿這人人都懂的話去告訴他，就好像說(shuō)當(dāng)諸侯、君王的人都不懂，未免太笨了。 但人生經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人到了那個(gè)權(quán)位的情況，就很難講了。譬如我們平時(shí)常會(huì)說(shuō)，假如我做了某一位置的事，一定公正，但是真的到了那一天，就做不到絕對(duì)公正。人總會(huì)受人情的包圍，例如，人家送高帽子，明知是高帽子，仍然覺(jué)得蠻舒服的，這就是要命的心理了。所以一個(gè)人能夠做到公正廉明，真是一種最高的修養(yǎng)。像唐朝的歷史中記載，武則天問(wèn)武三思，朝中誰(shuí)是忠臣？武三思說(shuō)，跟我好的都是忠臣。武則天說(shuō)，你這是什么話？武三思說(shuō)，我不認(rèn)識(shí)的，怎么知道他好不好？同樣的道理，看戲容易作戲難，所以我們批評(píng)歷史容易，身為當(dāng)局者時(shí)，就真不容易了。因此我們知道孔子答復(fù)魯哀公的話，雖然非常平淡，但最平淡的道理是最難做到的。 下面接著是季康子的問(wèn)話，我們?cè)?jīng)提到過(guò)，季家是魯國(guó)的權(quán)臣，后來(lái)魯國(guó)就是亡在他們手里，季康子問(wèn)什么呢？ 季康子問(wèn)：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸。 使民，就是怎樣使用群眾的意思，在為政的道德上而言，這個(gè)動(dòng)機(jī)就有問(wèn)題，要想使用別人就已經(jīng)是問(wèn)題了，他還用了一個(gè)當(dāng)時(shí)蠻流行的口頭語(yǔ)，敬啊，忠啊，這些都是老子當(dāng)時(shí)所罵的假仁假義（其實(shí)老子并不反對(duì)仁義，只是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍流行談的仁義，變成了虛假無(wú)實(shí)的名詞，所以老子反對(duì)）。他提到“敬”與“忠”兩個(gè)字，是大問(wèn)題。敬是尊敬人，忠是忠于事，勸是教導(dǎo)的意思，等于現(xiàn)在所說(shuō)的教育?？鬃訉?duì)于季康子所提這幾個(gè)大問(wèn)題，沒(méi)有批評(píng)不對(duì)，認(rèn)為都對(duì)。但是孔子告訴他，不要只是空洞地宣傳，口頭話沒(méi)有用，天下人的聰明相等，口頭騙得了一時(shí)，騙不了永久。所以他告訴季康子，接近老百姓，內(nèi)心要有真正的莊嚴(yán)情操，百姓對(duì)你自然就恭敬了。如對(duì)人敬禮，只是表面的動(dòng)作，而內(nèi)心卻是不誠(chéng)，則敬禮的姿勢(shì)都不對(duì)的，這樣的敬禮有什么意義？要內(nèi)心真正的莊嚴(yán)，尤其對(duì)部下、對(duì)群眾，有發(fā)自內(nèi)心的莊嚴(yán)情操，部下對(duì)你自然就恭敬了?！靶⒋葎t忠”，真正愛(ài)人，人對(duì)你自然盡忠，一個(gè)人對(duì)部下與群眾，付出愛(ài)兒女一樣的心腸，付出了真情，則沒(méi)有不收到忠的反應(yīng)的。如果沒(méi)有這種慈孝，光是勸導(dǎo)教化是沒(méi)有用的?！芭e善而教不能則勸”，對(duì)善的獎(jiǎng)勵(lì)提倡，不作官樣文章，誠(chéng)懇地舉善?！敖滩荒堋保肯虏欢?，并不討厭他，教他，因?yàn)槟阋鲋?，做之師，等于他的長(zhǎng)輩，既然做長(zhǎng)輩，就是做老師，盡量教他，他自然受感化。 由這里看到答復(fù)國(guó)君的問(wèn)話與答復(fù)權(quán)臣的問(wèn)話不同之處，都在《為政》篇中，連起來(lái)文章又轉(zhuǎn)了一個(gè)味道了，所以連貫起來(lái)看《論語(yǔ)》的編排非常妙。尤其古代文章，幾句話在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)說(shuō)的，把它們連貫起來(lái)，而仍能成為一篇曲折有致、蠻講究結(jié)構(gòu)的文章，它的文學(xué)價(jià)值，也實(shí)在不簡(jiǎn)單。