Part1.美學(xué)本體論

Chapter1感性世界的美學(xué)祛魅

美學(xué)本體論，即美學(xué)是否有本質(zhì)——美學(xué)界最大，最難，也是最需要回答的問題。

一.前提問題

1.美學(xué)研究過程當(dāng)中的歷史與邏輯統(tǒng)一問題。

或許是巧合，人類歷史對(duì)于美本質(zhì)的追問史，恰恰符合美的問題的邏輯展開。換而言之，如果了解了人類歷史對(duì)于美是怎么思考的，也就了解了美的本質(zhì)是怎么展開的。所以接下來的許多討論大多基于美學(xué)史。

同時(shí)關(guān)于美本質(zhì)是什么的問題，雖然中西都有討論，但總體西方更多，因此更多提到的是西方美學(xué)史。

2.本體論問題

簡單而言，本體論就是追問事物本質(zhì)，以及追問事物區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特征。

3.本質(zhì)主義問題與反本質(zhì)主義問題

核心焦點(diǎn)即為，本質(zhì)是否存在。20th之前，學(xué)界基本傾向于本質(zhì)主義。而20th之后，則基本傾向于反本質(zhì)主義。這也就是為何后現(xiàn)代主義很少出現(xiàn)給人直觀的美的體驗(yàn)的作品，因?yàn)榉幢举|(zhì)主義認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)不是審美，甚至于說藝術(shù)沒有本質(zhì)，借此希望拓寬藝術(shù)的界限。

4.主觀派和客觀派的區(qū)別

一個(gè)很簡單的例子是，人類存在之前是否有美。目前（2023.8.27）的學(xué)術(shù)界基本認(rèn)為美偏重主觀，但是這個(gè)問題并沒有這么簡單，也沒有就這么結(jié)束了。一個(gè)例子：天是藍(lán)的，這顯然是一個(gè)事實(shí)判斷，事實(shí)判斷的特點(diǎn)是有對(duì)錯(cuò)且客觀的；天是冷的，這是一種感受性的判斷，這個(gè)判斷顯然是主觀的；第三個(gè)人說，天是美的，我們姑且認(rèn)為這個(gè)是審美判斷，感覺上也是主觀的。但是“天是冷的”和“天是美的”這兩個(gè)主觀判斷，之間是顯然有區(qū)別的。審美判斷和感受性判斷雖然都是主觀判斷，但是審美判斷有一個(gè)尋求普遍性的特點(diǎn)（因此也不要輕易否定別人的審美）。

所以會(huì)發(fā)現(xiàn)，美是主觀的，但是事實(shí)上又在尋求一種客觀普遍性。

二.美的本質(zhì)與美的規(guī)律（起源于古希臘）

1.畢達(dá)哥拉斯（形而上學(xué)的開創(chuàng)者）

①世界的本質(zhì)：數(shù)（抽象的）。

②美丑的區(qū)別：數(shù)字的關(guān)系是否和諧。

③美的本質(zhì)：數(shù)的和諧。這種和諧最重要的體現(xiàn)是：黃金分割。

2.蘇格拉底

美：有用，合適。

在這基礎(chǔ)上，意味著：

①美不是一種屬性，而是一種關(guān)系。

②美的事物是相對(duì)的，變化的，而美本身是不變的。

3.柏拉圖（開創(chuàng)了本質(zhì)決定存在的重要傳統(tǒng)，直到存在主義的出現(xiàn)才扭轉(zhuǎn)這種情況）

①柏拉圖三喻

（1）線喻：事物只是現(xiàn)象，而現(xiàn)象背后一定有一個(gè)與之一一對(duì)應(yīng)的本質(zhì)。

（2）洞喻：創(chuàng)造了現(xiàn)象世界與本質(zhì)世界的分野，現(xiàn)象世界是對(duì)本質(zhì)世界的反映。

（3）床喻：所有藝術(shù)作品都是摹本的摹本，因此藝術(shù)在柏拉圖哲學(xué)地位中較低。

②推論

（1）藝術(shù)作品遠(yuǎn)離理念，在柏拉圖看來比較低級(jí)。

（2）藝術(shù)會(huì)激發(fā)人的比較低劣的情感，（不訴諸理性而訴諸原始情感）以至于甚至是有害的。

柏拉圖雖然表面上瞧不起藝術(shù)，但從根本上，恰恰是因?yàn)樗浅Ｖ匾曀囆g(shù)，看得到藝術(shù)對(duì)于人的影響（推論2），所以才主張將藝術(shù)從“理想國”中逐出去。

③迷狂

在柏拉圖看來，美就是他所說的理念。而正常人在一般情況下理智是無法把握到本質(zhì)世界的。想要接觸理念，需要進(jìn)入一種迷狂狀態(tài)。人在迷狂狀態(tài)下會(huì)“神明上身”，直接接觸到理念，進(jìn)而創(chuàng)造出偉大的作品。

傳統(tǒng)繪畫中，中國也好西方也好，都強(qiáng)調(diào)一種“似與不似”之間，而非絕對(duì)相似。在柏拉圖理念看來，只有這種似似非似，才能讓人接觸到理念中的物體，進(jìn)而是美的。

④美本身（柏拉圖《文藝對(duì)話錄》《大希庇阿斯篇》）

區(qū)分了美的事物與美本身?？梢哉f柏拉圖是第一個(gè)追問什么才是美本身這個(gè)問題的人。它一方面確認(rèn)了美的本質(zhì)問題：即研究美本身而非美的事物（康德之后這個(gè)問題就不再被探討了）。另一方面指出美是抽象的，普遍的，客觀的。同時(shí)，它確立了美學(xué)研究方向——哲學(xué)的。

以上三個(gè)人都有一個(gè)傾向，即認(rèn)為美的本質(zhì)是理性的，是客觀的，是抽象的。雖然許多觀點(diǎn)現(xiàn)在看來有不少問題，但這些都是美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)。

三.美學(xué)：神圣秩序的證明

1.奧古斯丁（著作《懺悔錄》《論三位一體》《論美與適宜》（亡佚））

①美的本質(zhì)：上帝

在此之上，奧古斯丁提出了美的階梯理論。最高級(jí)的是上帝的美，本源的美，其次是精神上的美，包括道德上的和藝術(shù)的，最低是物質(zhì)美，這是后世劃分美的雛形。進(jìn)而言之，他提出美的事物的普遍特征：形式和數(shù)上的整一，和諧和對(duì)稱。而丑是一種缺陷，某些特征的缺席。

2.托馬斯·阿奎那（《神學(xué)大全》）

①美：通過感官使人愉快

在此之上，他認(rèn)為美應(yīng)該只涉及形式不涉及內(nèi)容。同時(shí)因?yàn)闊o關(guān)內(nèi)容，有著無關(guān)欲念的特點(diǎn)（已經(jīng)與審美無功利有些類似了）。

②美的三要素：整一完整，比例和諧，色彩鮮明。

③美與善的區(qū)別：善是符合某個(gè)人的愿望需要的，美是讓人愉快的。雖然這個(gè)區(qū)分并沒有嚴(yán)格的分開，不過也算是頗具開放性了。

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Chapter2主觀論興起與感性學(xué)誕生

一.感官與經(jīng)驗(yàn)（17th英國經(jīng)驗(yàn)美學(xué)）

1.夏夫茲博里

他的祖父是洛克的朋友，洛克有一個(gè)非常經(jīng)典的“白板說”，這里不展開。后世有不少反駁洛克的人，夏夫茲博里位列其中。他認(rèn)為新生兒是具有一些功能或者說感官的。

①審美的內(nèi)在感官說

他認(rèn)為人有外在感官和內(nèi)在感官，所有感官都有一個(gè)特點(diǎn)——直接性。而人還有一種內(nèi)在感官用于辨別善惡美丑，并且這個(gè)感官是獨(dú)特于外在感官的。這個(gè)觀點(diǎn)的呈現(xiàn)后來影響了康德。

②美善統(tǒng)一

夏夫茲博里是典型的自然神信者，他相信有一個(gè)自然神創(chuàng)造了人的內(nèi)在感官。他認(rèn)為美就是一種和諧，一種善，這一切都是自然神創(chuàng)造的。

2.哈奇生（夏夫茲博里的學(xué)生）

①內(nèi)在感官

夏夫茲博里的理念一提出后，受到了很多英國經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)的指責(zé)。哈奇生則為之辯護(hù)，認(rèn)為內(nèi)在感官確實(shí)存在且高于外在感官，具有復(fù)雜性。因?yàn)閷徝啦粌H是生理反映還伴隨有理性介入。

②絕對(duì)美與相對(duì)美

絕對(duì)美即為本源美，是美的一種固有屬性。相對(duì)美是一種比較性的結(jié)果，例如藝術(shù)和繪畫，因?yàn)樗鼈儽举|(zhì)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。

哈奇生的觀點(diǎn)基本和他的導(dǎo)師是繼承關(guān)系。

3.休謨

在哲學(xué)上持不可知論，懷疑論，在當(dāng)時(shí)影響（摧毀力）極大。在美學(xué)上，休謨也帶著他的懷疑論和不可知論徹底走向主觀論美學(xué)。

①美的本質(zhì)：鑒賞者心中

休謨否認(rèn)美形成美感的關(guān)系進(jìn)而美客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在，而是認(rèn)為先有美感而形成了美，美是純主觀的。這個(gè)觀點(diǎn)在康德處得到了修正調(diào)和。

②同情說

美背后都產(chǎn)生于同情。這個(gè)同情不等于憐憫，而指的是設(shè)身處地想像他人的活動(dòng)，美是同情的想象。后來的審美移情說和內(nèi)模仿說都有受到這個(gè)觀念的影響。

二.感性學(xué)的征兆與誕生

1.盧梭（浪漫主義的開端）

盧梭的政治思想有天賦人權(quán)，思想綱領(lǐng)上返歸自然，教育上被稱作“教育界的哥白尼”，兒童的身心健康發(fā)展即是他提出的。讓他一舉成名的著作《論科學(xué)與藝術(shù)》（人的心靈墮落與科學(xué)發(fā)展成正比關(guān)系），以及著名作品《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》。

盧梭沒有寫過系統(tǒng)的美學(xué)著作，他的美學(xué)觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在感傷主義（浪漫主義）和自然主義。

①.感傷主義，自然主義：感傷主義強(qiáng)調(diào)自我的情感表達(dá)，自然主義強(qiáng)調(diào)自然美，真正的美源自上帝，而上帝造物的代表就是自然。

②.審美能力：即對(duì)事物美丑的判斷能力。盧梭認(rèn)為這種能力是天賦的，先天的。這種說法與內(nèi)在感官有點(diǎn)像。這個(gè)觀點(diǎn)具有隱含的精英主義，在當(dāng)時(shí)算是受到了不少批評(píng)。

2.狄德羅（百科全書派代表人物）

重要著作《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》。值得一提的是，狄德羅是一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者，認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的。

①美的分類：客觀的美和主觀的美。

客觀的美來源于客觀事物的某些因素，而且并不是主導(dǎo)地位。主觀的美則分作兩部分，真實(shí)的美和見到的美，前者指的是無論誰看到都會(huì)覺得美，少見。后者則是基于比較得出來的美（現(xiàn)代心理學(xué)指出，人是比較的生物）。

②美在關(guān)系。

狄德羅承認(rèn)有客觀的美，但是這不是主要的，主要的美在于關(guān)系，即美的事物處于怎樣的情況中，它針對(duì)的對(duì)象是誰。他沒有指出這種關(guān)系的具體的分類，但確定了這種關(guān)系的存在。

3.維柯（西方社會(huì)學(xué)研究第一人《新科學(xué)》）

①共同人性論與詩性智慧

他發(fā)現(xiàn)人的思維方式往往是一種非理性化的，具體特征為“以己度物”和“形象思維”。這兩種思維方式又與藝術(shù)有密切的關(guān)系。

維柯先講到這里，之后再提。

4.鮑姆嘉通（美學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)者，標(biāo)志著美學(xué)學(xué)科正式成立）

1735年（21歲）發(fā)表《關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄》，在這里，他提出要建立一個(gè)學(xué)科“感性學(xué)”，并且第一次提出“美學(xué)”這個(gè)學(xué)科。1742年在法蘭克大學(xué)講授美學(xué)（第一人），隨后（1750年）將所有講稿整理出來，命名為《美學(xué)》。

①感性認(rèn)識(shí)

呼吁建立一個(gè)研究感性的學(xué)科。

②美學(xué)定義

自由藝術(shù)的理論（美學(xué)不是脫離藝術(shù)的，純粹的認(rèn)識(shí)論），低級(jí)認(rèn)識(shí)論（這里的低級(jí)不是價(jià)值判斷，而是先后判斷），與理性類似的思維藝術(shù)（要用理性去研究感性）和美的思維的藝術(shù)（與形象思維有關(guān)系）。鮑姆嘉通雖然提出了美學(xué)這門學(xué)科，但是在美學(xué)理論上并沒有太多建樹。

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Chapter3 康德美學(xué)思想

康德是一個(gè)非常重要的標(biāo)桿式的人物，先提一提康德的著名三大批判?！都兇饫硇耘小费芯空J(rèn)識(shí)論問題，《實(shí)踐理性批判》研究倫理學(xué)問題，《判斷力批判》研究美學(xué)問題。順便一提，康德筆下的“批判”，是“分析”的意思。

一.認(rèn)識(shí)論問題《純粹理性批判》

1.背景

當(dāng)時(shí)社會(huì)哲學(xué)問題有一個(gè)很核心的問題，即感性和理性誰能抵達(dá)真理。于是形成了理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義兩派。前者認(rèn)為知識(shí)來自于先天的觀念，而人類通過理性能力挖掘知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為知識(shí)只能通過后天經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)形成（經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)展到極端就是休謨，認(rèn)為未經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的東西都是不可靠的）。絕大部分哲學(xué)家在探討這個(gè)問題時(shí)都會(huì)選擇繞過休謨，但是康德拒絕，并寫出了《純粹理性批判》。

2.目的：先天綜合判斷如何可能

經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都承認(rèn)一件事情，就是知識(shí)是一種判斷?；ú皇侵R(shí)，紅色也不是知識(shí)，但是花是紅色是知識(shí)?？档抡J(rèn)為，所謂判斷具體而言又分作兩種判斷，一個(gè)叫做先天分析判斷，另一個(gè)叫做后天綜合判斷。舉例：紅花是紅的，謂詞概念已經(jīng)包含在主詞概念中了，它一定具有必然性，但是不產(chǎn)生新的知識(shí)。這種思維方式接近于先天分析判斷。紅花是香的，謂詞概念獨(dú)立于主詞，一定是通過經(jīng)驗(yàn)得出來的，它不具有必然性，但是能產(chǎn)生新的知識(shí)，這就是后天綜合判斷。在此之上，康德提出了先天綜合判斷。他本人舉例為：7+5=12。這個(gè)首先顯然是一個(gè)綜合判斷，但是又顯然有必然性，這就是一個(gè)先天綜合判斷。那么先天綜合判斷如何可能呢？康德于是提出了一種認(rèn)識(shí)論上的哥白尼式革命。傳統(tǒng)觀點(diǎn)，我們總覺得自然是有規(guī)律的，而人，或者說主體，的目的就是認(rèn)識(shí)規(guī)律?？档轮赋?，不是主體去認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，而是自然規(guī)律符合了主體的認(rèn)知規(guī)律。例如一個(gè)藍(lán)色的粉筆盒，對(duì)于一個(gè)嬰兒而言，它沒有進(jìn)行過任何概念的學(xué)習(xí)，它不知道所謂藍(lán)色和粉筆盒的概念，但是這并不意味著這個(gè)嬰兒不能認(rèn)知到這個(gè)藍(lán)色的粉筆盒。康德指出，人存在一個(gè)先驗(yàn)認(rèn)知形式，最典型的就是時(shí)間和空間。在這種意義上，人是帶著“有色眼鏡”（認(rèn)知模式）來看這個(gè)世界的。我們無法把握到外在對(duì)象的實(shí)際情況，與其說我去認(rèn)知這個(gè)對(duì)象，不如說是對(duì)象透過我的理解能力恰好符合我的觀念。（“人為自然立法”）

值得一提的是，康德并不認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，他只是承認(rèn)人無法認(rèn)識(shí)到自然本身，人只能認(rèn)識(shí)到人所能認(rèn)識(shí)到的，所以人所得到了所有的知識(shí)，或者是自然規(guī)律，只是在人能意識(shí)到的范圍內(nèi)起作用。至于真實(shí)的自然世界是否如此，不得而知?！罢嬲淖匀弧?，在康德的哲學(xué)中指的是物自體。而主體一旦開始嘗試認(rèn)識(shí)物自體，就會(huì)陷入二律背反中。康德在這里舉了許多例子，不做展開。

總而言之，康德為人類的理性劃清了界限，人只能認(rèn)知人能認(rèn)識(shí)到的東西，而不要去認(rèn)知那些不能認(rèn)識(shí)到的。

康德將人的認(rèn)知能力分為三個(gè)結(jié)構(gòu)，感性，知性，理性。感性非常好理解，所有的感官搜集的信息成為了一種感性。而知性是人的認(rèn)識(shí)能力，感性通過知性的過濾和加工形成理性。在《純粹理性批判》中，康德致力于提出人的先天認(rèn)知形式包括什么，提出了“十二大范疇”，不做展開。

二.倫理學(xué)問題（《實(shí)踐理性批判》）

康德理論的前提是，人是自由的，即人是有自我意識(shí)的，人做出的選擇是他自己做出來的。因?yàn)槿绻说男袆?dòng)是被外界環(huán)境決定的，康德認(rèn)為道德就不存在了。那么既然人是自由的，人在做事情時(shí)就要遵循一定的原則和理性。

1.人為自己立法

康德首先提出了一個(gè)概念：“人為自己立法”。康德提出了兩個(gè)重要的道德判斷準(zhǔn)則，“假言命令”和“定言命令”。前者是有條件的，而后者是無條件的。那么道德準(zhǔn)則的普遍性從哪里來呢，康德提出了“可普遍化”原則。首先道德是個(gè)人的，但同時(shí)是個(gè)體將其普遍化了的結(jié)果。但由此就會(huì)出現(xiàn)矛盾，即普遍化與特殊環(huán)境的沖突（電車難題之類）。

這同時(shí)也帶來了另一個(gè)問題，即人憑什么有普遍化的能力?？档聦⑦@種能力歸因于信仰（等超越性的東西），這種信仰并不一定指向上帝。

2.人是目的

康德認(rèn)為人是目的而非手段。例如電車難題中，掰動(dòng)拉桿，相當(dāng)于以一個(gè)人的生命為手段，去拯救五個(gè)人的生命。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中，人的手段化是難以避免的。

3.必然與自由的矛盾

自由即是為自己立法，但是人又是必然的存在（一定社會(huì)環(huán)境下的“不得不做”）。因此康德說，人同時(shí)處于現(xiàn)象界和本體論中（不能用單一視角去看待人）。處于現(xiàn)象世界中的人當(dāng)然是必然的，他無法去做出一些有利于自己的選擇，而處于本體世界中的人是自由的。

康德發(fā)現(xiàn)，人的某些感覺，它的在知性作用后，還未形成概念之前，就已經(jīng)有了普遍性。這就是康德所說的“判斷力”。進(jìn)而言之，就是審美力。這也就是康德為何要提出《判斷力批判》——連接理性和道德。

三.《判斷力批判》（美學(xué)）

判斷力是把所謂的知性和欲求連接起來的某種能力，這也就意味著，康德不認(rèn)為美學(xué)是一種認(rèn)識(shí)論。首先，康德對(duì)于審美判斷提出了四個(gè)契機(jī)（等同于“關(guān)鍵”）。

1.無利害而生愉快

康德認(rèn)為，美感一定伴隨著一種快感的，但快感并不一定是美感，因?yàn)榭旄惺蔷哂泄裕栏械闹匾攸c(diǎn)是無利害的。

2.無概念而具有普遍性

某種程度上來講，概念判斷是一種認(rèn)知方式。當(dāng)你將一件事情判斷為一個(gè)概念時(shí)，這就已經(jīng)是認(rèn)識(shí)論范疇了。因此，審美過程是在概念判斷過程之前的。同時(shí)，審美判斷是具有普遍性的。因?yàn)閷徝朗菬o功利的，審美對(duì)象于個(gè)體沒有任何的功利價(jià)值，因此任何個(gè)體有理由相信所有人對(duì)其的審美體驗(yàn)應(yīng)該是大體一致的。因此這種普遍性更多的體現(xiàn)為一種對(duì)普遍的尋求。

補(bǔ)充一點(diǎn)，康德反復(fù)探討了一個(gè)問題，即美感和快感之間，審美判斷和愉快到底孰先孰后。一般解釋是，先感受到愉快，由愉快而生判斷，比如你先吃一口菜，覺得很愉快，才說這菜很好吃。而康德說，審美過程中是先判斷再愉快。

3.無目的的合目的性

“目的”在這里不要理解成“經(jīng)驗(yàn)?zāi)康摹?，類似于功利，而是理解成“先?yàn)?zāi)康摹?。康德提出過人出生就帶有一定的先天認(rèn)知形式，這種認(rèn)知形式形成了一系列的概念范疇，形成了對(duì)于世界的認(rèn)知。而這一系列概念范疇被康德稱作心意狀態(tài)。如果認(rèn)知的對(duì)象符合人的先驗(yàn)?zāi)康?，即外在形式與心意狀態(tài)一致，就會(huì)產(chǎn)生愉快。所以這個(gè)過程中是先判斷——符合自身心意狀態(tài)（先驗(yàn)?zāi)康模?，再愉快?

康德還將美分成了純粹美和依存美，純粹美只有形式的，是無目的的美。但是依存美是帶有一定目的的?？档轮饕接懙氖羌兇饷?，純粹美的對(duì)象例如自然和純形式。

4.審美共同感

一切審美判斷的前提是，人與人是有共同感的。如果不承認(rèn)人的共性，那么康德的理論就是有顯著問題的。

康德對(duì)于美的本質(zhì)的研究，可以說是登峰造極，無以復(fù)加，此后幾乎沒有人再去研究美的本質(zhì)問題了。后來的研究由美的本質(zhì)問題走向了心理學(xué)（精神分析等）和社會(huì)學(xué)（社會(huì)意識(shí)形態(tài)等）