（四十二） ? 子路從而后，遇丈人以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！? 邢昺疏：“子路”至“之矣”。注釋說(shuō)：這一段是記錄子路與一位隱居賢人互相譏諷的話。說(shuō)“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧?！备诳鬃由砗蟮淖勇返絷?duì)了，他遇到一位老人用杖挑著一些竹器。說(shuō)“子路問(wèn)曰：子見(jiàn)夫子乎？”夫子，指孔子。說(shuō)。“丈人曰：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”這老人呵斥子路說(shuō)“那些整天不勞動(dòng)，不會(huì)分季節(jié)種植五谷，不是我認(rèn)識(shí)的夫子，別來(lái)向我打聽(tīng)啊？”說(shuō)“植其杖而蕓”，植，倚立的意思。蕓，除草意思。老人呵斥子路后，自己走到田中，用挑竹器的那根杖除草苗。說(shuō)“子路拱而立”，子路被人不明不白的呵斥一頓，一時(shí)說(shuō)不出話，跟著老人到了田中，拱著手站在一旁。說(shuō)“止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。”老人帶子路回家，并殺雞煮飯招待子路，老人其實(shí)知道子路是個(gè)賢人，所以讓自己的兩個(gè)兒子來(lái)見(jiàn)子路，并讓子路在家中留宿。說(shuō)“明日，子路行以告?！弊勇吩诶先思抑凶∠?，第二天，子路離開(kāi)老人，追上夫子，他向孔子講老人所說(shuō)的話，以及老人招待他吃雞、吃飯，以及見(jiàn)到老人二子的事。說(shuō)“子曰：‘隱者，也。使子路反見(jiàn)之。至則行矣’”夫子說(shuō)，這位老人一定是位隱居的賢人，他叫子路返回去見(jiàn)這位老人，說(shuō)自己想與他見(jiàn)面，談?wù)勛约核缟械亩Y義。子路返回，來(lái)到老人的家中，老人出去了，不在家中。說(shuō)“子路曰：不仕無(wú)義?！崩先瞬辉冢勇穼?duì)老人的兩位兒子說(shuō)，您父親回來(lái)后，請(qǐng)將我的話告訴您父親。子路的意思是講，現(xiàn)在我講的每一句都是孔子教導(dǎo)的。說(shuō)父子之間的關(guān)系，是屬于天性，君臣之間的禮義，只要是人都應(yīng)該有，如果您父親不當(dāng)官，這是違背了君臣之間的禮義。說(shuō)“長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之。”子路說(shuō)你們知道父子互相幫助互相養(yǎng)育，這表示你們懂長(zhǎng)幼之節(jié)不能廢除，但為何要廢棄君臣之間所遵循的禮義，不入濁世去成就一番事業(yè)呢？你們這種所謂的清潔其身，是在擾亂君臣之間的禮義啊。說(shuō)“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！弊勇氛f(shuō)君子為官，不是因?yàn)樨潏D利益和俸祿，是遵循君臣之間的禮義，所以拋下自己的看法而去從政?？鬃颖砻魑乙仓垃F(xiàn)在這世道，根本不在講道義。 何晏注：“蓧，竹器”（《論語(yǔ)》里的一句注解。）注釋說(shuō)：《說(shuō)文》寫(xiě)成莜，解釋為田器。 ? 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣”。謂“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無(wú)可無(wú)不可”。 邢昺疏：“逸民”至“不可”。注釋說(shuō)：這一段是討論有賢德的逸民（避世隱居的人）的行為。說(shuō)“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連?！币菝?，指有賢德思想超脫的隱居者，這七人都是有賢德的隱居者。說(shuō)“子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”以下是孔子在議論這些有賢德的逸民的行為。夫子說(shuō)能正直自己的心，并且不降自己志向，不入昏庸君王的朝政，一切行為都沒(méi)有辱沒(méi)自己道德的人，只有伯夷、叔齊能做到。說(shuō)“謂柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣?！庇肿h論到這二人后來(lái)入朝吃俸祿，接著亂朝，這是降了自己的志向，他們的行為辱沒(méi)了他們自己所立下的道德標(biāo)準(zhǔn)。倫，理的意思，二人無(wú)非理中正思慮中正，言論符合倫理，先思慮而后行動(dòng)，就是如此而已。如嬰兒一般不參與世務(wù)，才是所謂的逸民。說(shuō)“謂虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)?！狈牛玫囊馑?。清，純潔的意思。權(quán)，反常但符合道義的行為?？鬃佑肿h論了這二隱居者，他們不再談世務(wù)，也不入濁世為官，很符合純潔的標(biāo)準(zhǔn)；在遭遇亂世時(shí)，自己廢棄之前所遵循的原則，目的是為了免于禍患加害，這樣的行為雖然反常但符合道義。說(shuō)“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可”孔子說(shuō)，我的行為，和這些隱居的人相異，我不必進(jìn)，也不必退，一切行為只是遵循著禮義，所以說(shuō)“無(wú)可無(wú)不可”?？鬃記](méi)議論到朱張的行為，王弼說(shuō)“朱張字子弓，荀卿用他來(lái)比喻孔子?！闭f(shuō)朱張的行為與孔子一樣，所以孔子沒(méi)議論。 ? 大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊磬襄入于海。 邢昺疏：“大師”至“于?！薄Ｗ⑨屨f(shuō)：這一段記錄魯哀公統(tǒng)治時(shí)期，禮壞樂(lè)崩，樂(lè)師都離開(kāi)魯國(guó)。說(shuō)“大師摯適齊”，大師，管理樂(lè)師的官員，名摯，離開(kāi)魯國(guó)到齊國(guó)。說(shuō)“亞飯干適楚”，亞，次的意思。天子以及諸侯每次吃飯的時(shí)候都有樂(lè)師奏樂(lè)，樂(lè)章各有不同，不同的樂(lè)章由不同的樂(lè)師演奏。次飯的樂(lè)師名干，離開(kāi)魯國(guó)到楚國(guó)；三飯的樂(lè)師名繚，離開(kāi)魯國(guó)到蔡國(guó)；四飯的樂(lè)師名缺，離開(kāi)魯國(guó)到秦國(guó)。說(shuō)“鼓方叔入于河”，鼓手名方叔，離開(kāi)魯國(guó)到河內(nèi)。說(shuō)“播鼗武入于漢”，播，搖的意思。鼗外形像鼓，但比鼓小，有兩個(gè)耳槌，持柄搖動(dòng)，旁邊的耳槌擊打鼓面。搖鼗鼓的樂(lè)師名武，離開(kāi)魯國(guó)到漢中居住。說(shuō)“少師陽(yáng)、擊磬襄入于海?！标?yáng)、襄都是人名，此二人離開(kāi)魯國(guó)，到海內(nèi)居住。 周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無(wú)大故，則不棄也。無(wú)求備于一人！” 邢昺疏：“周公”至“故舊無(wú)大故，則不棄也。無(wú)求備于一人”。注釋說(shuō)：這一段是記錄周公訓(xùn)誡魯公的話。說(shuō)“周公謂魯公”，魯公，是周公的兒子伯禽，被封為魯國(guó)諸侯。伯禽將去魯?shù)貢r(shí)，周公訓(xùn)誡他。說(shuō)“曰：君子不施其親”，施，易的意思。周公說(shuō)君子治理國(guó)家，不以他人之親易己之親，應(yīng)當(dāng)行持博愛(ài)廣敬。說(shuō)“不使大臣怨乎不以”，以，用的意思。就是說(shuō)底下大臣們的進(jìn)言要認(rèn)真聽(tīng)，不可讓大臣們埋怨君王剛愎自用。說(shuō)“故舊無(wú)大故，則不棄?！贝蠊?，指做出惡逆的事。故舊朋友如果沒(méi)做出惡逆的事，不可遠(yuǎn)離他們。說(shuō)“無(wú)求備于一人”，求，責(zé)的意思。任用他人應(yīng)該隨其所擅長(zhǎng)的才能，這樣就會(huì)避免去責(zé)備人。 周有八士：伯達(dá)、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。 邢昺疏：“周有八士：伯達(dá)、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧”。注釋說(shuō)：這一段記錄異常。周朝時(shí)有人四次都生雙胞胎，一乳養(yǎng)一兒子，這八個(gè)孩子后來(lái)都成為顯赫的士夫，所以記錄下來(lái)。鄭玄認(rèn)為是在周成王時(shí)期發(fā)生的事，劉向、馬融二人認(rèn)為是周宣王時(shí)期發(fā)生的事。 （微子第十八 完） ? 子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！? 邢昺疏：“子張?jiān)唬菏恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣”。注釋說(shuō)：這一段是講士夫的行為。士，有仁德的稱呼，從卿大夫以下都是。致命，不愛(ài)惜自己。子張說(shuō)，作為一個(gè)有仁德的人，當(dāng)見(jiàn)到自己的君王處于危難時(shí)，應(yīng)該不愛(ài)惜自己的身體，舍命去救護(hù)他；看見(jiàn)利益，應(yīng)該思考是否符合道義，若符合道義才能取得；參加祭祀，應(yīng)該思考自己如何盡到恭敬；參加喪事，應(yīng)當(dāng)表達(dá)出自己十分哀傷，有以上這些行為的人，可以被稱為士夫了。 子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？” 邢昺疏：“子張?jiān)唬簣?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”注釋說(shuō)：這一段講有些人的德行不圓滿。弘，大的意思。亡，無(wú)的意思。子張說(shuō)，有些人實(shí)行并守護(hù)仁德，但他的仁德無(wú)法弘大，他們也行持并信奉善道，但不能篤厚，這樣的人，他們的所得，知道什么是重要的嗎？他們的所失，知道自己所失是不重要的嗎？說(shuō)這些人的價(jià)值觀沒(méi)有所謂的輕重之分。 子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劇＞幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？” 邢昺疏：“子夏”至“人也”。注釋說(shuō)：注釋說(shuō)：這一段討論與人結(jié)交之道。說(shuō)“子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張”，門(mén)人，指學(xué)生。問(wèn)交，問(wèn)與人結(jié)交來(lái)往之道。說(shuō)“子張?jiān)唬鹤酉脑坪危俊弊訌埛磫?wèn)子夏的學(xué)生，說(shuō)“你們的老師是怎么對(duì)你們講解結(jié)交來(lái)往之道的呢？”說(shuō)“對(duì)曰：子夏曰：可者與之，不可者拒之?！弊酉牡膶W(xué)生對(duì)子張說(shuō)子夏的教授。子夏說(shuō)：所謂的結(jié)交，就是如果對(duì)方是有賢德的人，便可以與他結(jié)交，可以與他來(lái)往；如果對(duì)方是個(gè)無(wú)賢德的人，應(yīng)該拒絕與他往來(lái)，不可與他結(jié)交。說(shuō)“子張?jiān)唬寒惡跷崴劇?，子張說(shuō)自己所聽(tīng)到的結(jié)交之道和子夏所講的不同。說(shuō)“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能?！边@句是講子張所聽(tīng)到的與子夏不同的地方。子張說(shuō)作為君子，看見(jiàn)對(duì)方有賢德的地方我們便要尊重他，即便對(duì)方有很多缺點(diǎn)也能相處。他人行善應(yīng)該贊嘆對(duì)方的善行，他人不行善應(yīng)該哀矜他。說(shuō)“我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?！弊訌埨^續(xù)講自己所聽(tīng)到的，到這是討論拒絕他人的事。正如子夏所說(shuō)的，可以交往的人與他結(jié)交，不可以交往的人可以拒絕與他結(jié)交。假設(shè)我是位有仁德的大賢人，我到哪里，哪里都能接受我。我要是個(gè)沒(méi)仁德的人，那么我到哪里，哪里都將會(huì)拒絕接受我，人們都沒(méi)辦法接受我，我憑什么拒絕他人呢？這兩位的說(shuō)法，各自有自己的結(jié)交之道，不可以持此而攻彼。結(jié)交朋友的，結(jié)交之道應(yīng)該如子夏所說(shuō)的，但要是與人交往泛泛，只是聚在一起排解孤單的話，結(jié)交之道應(yīng)該如子張所說(shuō)的。 子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！? 邢昺疏：“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也”。注釋說(shuō)：這一段是勸勉人要專心學(xué)習(xí)大道正典。小道，指異端之說(shuō)，也就是指世上一些名人所教導(dǎo)的學(xué)術(shù)，雖然這些所謂的異端之說(shuō)，有的說(shuō)法也非常有道理，但他們說(shuō)的有道理的說(shuō)法，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的一段時(shí)間后，恐怕會(huì)閉塞不通，所以君子不學(xué)習(xí)異端之說(shuō)。 子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。” 邢昺疏：“子夏曰：日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。注釋說(shuō)：這一段是勸人學(xué)習(xí)。亡，無(wú)的意思。以前沒(méi)有聽(tīng)過(guò)學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)，現(xiàn)在必須學(xué)習(xí)，讓自己在今天了知以前沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的知識(shí)。以前學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)，現(xiàn)在應(yīng)該溫習(xí)，尋求進(jìn)一步的了解知識(shí)的內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)再長(zhǎng)的時(shí)間都不會(huì)忘記這些知識(shí)。如果能做到這樣子，可以說(shuō)是喜歡學(xué)習(xí)。 子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。” 邢昺疏：“子夏曰：博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”。注釋說(shuō)：這一段是討論人要喜歡學(xué)習(xí)，并接近有仁德的人。博，廣的意思。篤，厚的意思。志，識(shí)的意思。子夏說(shuō)人的學(xué)習(xí)面要廣，才能讓自己有深厚的學(xué)識(shí)，不光要學(xué)習(xí)知識(shí)，還要不忘掉自己所學(xué)到的知識(shí)。切問(wèn)，自己所學(xué)到的知識(shí)，但不理解它們的內(nèi)涵，應(yīng)該親自上門(mén)向老師請(qǐng)教，向老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)的時(shí)候，要問(wèn)重點(diǎn)，不能泛濫提問(wèn)。近思，思考目前自己所學(xué)到的知識(shí)內(nèi)涵，看還有哪里未思考到，不要去思考太遠(yuǎn)的事。如果泛濫提問(wèn)自己還不了學(xué)習(xí)的知識(shí)，思考那些自己根本無(wú)法達(dá)成的是，這樣的人他的學(xué)習(xí)不精進(jìn)，所思考的事根本沒(méi)答案。有仁德的人個(gè)性純潔篤厚，現(xiàn)在的學(xué)者要是能篤志近思，便可說(shuō)他“仁在其中”。 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。” 邢昺疏：“子夏曰：百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”。注釋說(shuō)：這一段也是勸勉人要學(xué)習(xí)，子夏舉百工來(lái)作為譬喻。審查、了解五材（石、土、木、金、革）的性能，然后用它們制造百姓所用的器皿，稱為百工。五材各有懂制造它們的工匠，說(shuō)百，指很多的意思。肆，指官方所建立的制造廠。致，至的意思。子夏說(shuō)工匠們?cè)谥圃鞆S內(nèi)，制造各種百姓所用的器皿，君子要向百工那樣，精心謹(jǐn)慎挑選所學(xué)，選后精進(jìn)學(xué)習(xí)知識(shí)，這樣子才能學(xué)到知識(shí)。 子夏曰：“小人之過(guò)也必文。” 邢昺疏：“子夏曰：小人之過(guò)也必文”。注釋說(shuō)：這一段講小人不可能改正自己的過(guò)失。子夏說(shuō)要是小人有過(guò)失，他會(huì)用文章、語(yǔ)言等各種手段掩飾過(guò)失，從他口里不會(huì)說(shuō)出實(shí)情。 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。” 邢昺疏：“子夏曰：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！边@一段討論君子的美德。望之、即之到聽(tīng)他說(shuō)的話，君子在這三個(gè)方面與平常人不同。厲，嚴(yán)正的意思。平常人，你遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀察他時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們都很懶惰；當(dāng)你靠近他們時(shí)，臉色立刻猛厲；當(dāng)你和他們交談時(shí)，他們所說(shuō)的大部分是佞邪的話。如果對(duì)方是君子，他們的表現(xiàn)和平常人不一樣，當(dāng)你遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀察他們時(shí)，他們衣冠端正，常保持一副儼然的樣貌；當(dāng)你靠近他們時(shí)，臉色溫和；當(dāng)你很他們交談時(shí)，他們所說(shuō)的話嚴(yán)正而無(wú)佞邪。 子夏曰：“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也?！? 邢昺疏：“子夏曰：君子信而后勞其民，未信則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也。”注釋說(shuō)：這一段討論君子使下事上之法。厲，類似病的意思。子夏說(shuō)君子如果居于上位，應(yīng)當(dāng)讓人民知道自己有誠(chéng)信，當(dāng)民眾知道你有誠(chéng)信后，你讓民眾去做事，民眾會(huì)忘記勞苦，心甘情愿為你辦事。要是民眾不了解君子，也不知道其人是不是有誠(chéng)信，當(dāng)你去勞役他們做事，那么民眾會(huì)以為你是為了滿足自己奢侈的欲望，而妄加困病給他們。如果是人臣，應(yīng)先對(duì)君王盡忠，等君王完全信任自己后，才能向君王進(jìn)諫。要是君王還未完全信任你，便進(jìn)諫君王的過(guò)失，并且與君王爭(zhēng)執(zhí)，此時(shí)君王會(huì)認(rèn)為你在謗讟?biāo)? 子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。” 邢昺疏：“子夏曰：大德不逾閑，小德出入可也”。注釋說(shuō)：這一段討論人的仁德有大有小，并且他們所表現(xiàn)出來(lái)的行為也不同。閑，類似法的意思。大仁德的人，就是最上的賢人，他們的一舉一動(dòng)都不會(huì)逾越法則。小仁德的人，指次于最上的賢人的人，他們的一舉一動(dòng)不可能不逾越法則。但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己逾越法則后，會(huì)立刻改正并遵守法則，象這樣的做法，沒(méi)什么可責(zé)備的，所以說(shuō)“可也?！?