b. Quality

質(zhì)

On account of the immediacy with which being and nothing are one in existence, neither oversteps the other; to the extent that existence is existent, to that extent it is non-being; it is determined.?由于使得存在和無在定在中成為一的非中介性，因此呢有和無都不會超出對面（有不會超出無，無不會超出有，為什么不超出，是因為他的非中介性，在定在中他的那種直接性，看不清里面像個黑箱子）考慮到定在是一個實存，定在著的，這個時候他是一個非存在（所謂定在他是一個形容詞，它是對存在的限定，它是對于存在的規(guī)定，形容詞，所以這個意義上定在是非存在，是無，因為無無非就是否定，限定，就是限定性的力量，否定性的力量，無使得不明確的東西變得明確，被規(guī)定了，在上面A這個環(huán)節(jié)一般意義上的定在，有和無是平等的，但是到了質(zhì)這個環(huán)節(jié)有和無這邊，無就比有高一點點了，這個時候他就作為性質(zhì)，一個對于存在的限定）Being is not the universal,determinateness not the particular.存在并不是那個普遍的，明確狀態(tài)不是那個特殊的（但是呢什么時候明確狀態(tài)是特殊的，存在是普遍性，這里就是說現(xiàn)在還不是這樣，現(xiàn)在此在對于存在的規(guī)定并不是特殊性對一個，就是他不是一個特稱對全稱的規(guī)定，下面要到概念論里面，判斷的環(huán)節(jié)，判斷數(shù)位關(guān)系，當(dāng)我們說那個所有人都要死的，那么這個所有人那就是universal，要死的人就是particular，蘇格拉底式的，蘇格拉底就是要死的，但是在這里，定在和存在的關(guān)系并不是存在是普遍的而定在是特殊的，存在是一個普遍意義上的存在，而定在是一個特殊的存在，穩(wěn)固的存在，在這里這里的關(guān)系不是這樣的，還不是這樣，這個時候定在里面的那個“da”他的那個明確狀態(tài)，下面說了他還需要把自己從存在中分離出來）?Determinateness has yet to detach itself from being; nor will it ever detach itself from it, since the now underlying truth is the unity of non-being with being; all further determinations will transpire on this basis.?明確狀態(tài)還需要把自己從存在里面分離開來，或者他永遠(yuǎn)不會分離開來（這里的意思是說，要么他還要去，有待和存在進(jìn)行分離，或者永遠(yuǎn)不能，不會和存在分離開來）因為現(xiàn)在這么隱含著的真相是有和無的統(tǒng)一性（所以這里的determinateness就是無，無要把自己和有分離開來，他還沒有和有分離開來，或者永遠(yuǎn)不會和有分離開來，因為在定在下面的真相是有和無的潛藏的同一性，所以明確狀態(tài)在定在這里是沒有辦法把有和無區(qū)分開來，在這種情況下，存在和無或者定在那個“定”字，就是定在里面具有的明確狀態(tài)，在這里，它只是一種純粹的明確狀態(tài)，此在的此，就是明確狀態(tài)本身，明確了啥，明確了這個就是明確的意向性，就是瞄準(zhǔn)，瞄準(zhǔn)不是讓東西變明確嘛，瞄準(zhǔn)不是明確的瞄準(zhǔn)哪個，瞄準(zhǔn)那個，不知道，他只是一個純粹的瞄準(zhǔn)，瞄準(zhǔn)就是這個，這個是哪個不知道是哪個，沒有那個，你瞄到那個就是那個，你的瞄準(zhǔn)使得你瞄的東西變成這個，所謂的這性，就是意識的聚焦鎖定，就是這個活動本身，他不是從一堆東西里面鎖定一個，不是，它的鎖定本身就使得這個東西變成這個，所以這個定在這個時候，他的這性和存在的關(guān)系就是無和有的關(guān)系，無對于存在的那種不明確狀態(tài)的明確，一個鎖定聚焦，認(rèn)識論的焦點化，認(rèn)識意向性的焦點化，在這個時候，黑格爾都講過了我就不說了）所有進(jìn)一步的規(guī)定都是要在這個基礎(chǔ)之上生發(fā)的But the connection which determinateness now has with being is one of the immediate unity of the two, so that as yet no differentiation between the two is posited. ?但是現(xiàn)在這個明確狀態(tài)和有的關(guān)聯(lián)是這樣一種關(guān)聯(lián)是這兩者的非中介性的同一性，（就是此在的此和在的關(guān)聯(lián)，他是此和在無法分開，在無非就是開端，起點，不明確狀態(tài)，或者認(rèn)識論的那個域給你敞開，而這個此在的此無非就是這個聚焦，就是這個域，不是別的域，就是對他者性的否認(rèn)，所以他很塊要到下面一個真相，定在本身立刻就到下一個真相，就是此彼關(guān)系，鎖定這個實際上就是不停地否定它異化的東西，這個否定他異化的可能性就是非中介性，非中介性的實質(zhì)就在于否定他異性，不要轉(zhuǎn)移到另一個東西上面，就是這個，所以這個性或者說定在本身的真相立刻就變成此彼關(guān)系，但是都不能說他是個關(guān)系，要到本質(zhì)論才有關(guān)系，你要說兩個環(huán)節(jié)的關(guān)聯(lián)，他要到本質(zhì)論里面才有關(guān)系，存有論理念統(tǒng)統(tǒng)都不是關(guān)系性的，他們都是一階的，單面性的，拍平了的，存有論里面通通都是拍平了的，也就是說在存有論里面所有的東西都是非中介的，都把自己設(shè)立成非中介的，就是存有論可以看成非中介性不停的往后面撤，黑格爾，就相當(dāng)于理智在不停地探明非中介性的真相，他探明一點點就往后面撤，探明一點點就往后面撤，這個非中介性不停地后撤，保留到最后，他無動于衷了，后面就不說話了，任由反思說話，非中介性不說話了，在存有里面對于這個immediate的消解，這個先驗純化是非常精彩的，非常精彩，嗯 . 這個時候，明確狀態(tài)他和存在，或者無和有的關(guān)系他是兩者的直接的同一性，這里的此和在之間，這個定，這個和being之間，這個無非就是聚焦的意向性，being就是一個一個意向性樹立的可能性，可能被建基的可能性，認(rèn)識論的開現(xiàn)的那個可能性，那為什么我在這里說可能性，可現(xiàn)實化呢，因為這個可現(xiàn)實化就不是黑格爾意義上的，這是一個現(xiàn)象學(xué)意義上的，他不是設(shè)立在本體論上面的，在這里我們的術(shù)語有胡塞爾的可能性，黑格爾的可能性階次上不一樣的，當(dāng)我們用什么意向性啊，本質(zhì)間隙，充實啊這些東西，這些術(shù)語的時候，我們更多的是用現(xiàn)象學(xué)來平行把握邏輯學(xué)，但是你不要說你是個辯證法家，你就說現(xiàn)象學(xué)最終就抵達(dá)主觀精神，廢物東西，他至少它的本體論還是一樣精致的，本體論里面的工具箱里面的東西一樣多的）兩者之間的差異化沒有被設(shè)立（就把存在和明確狀態(tài)，就是此和在，一個分離并沒有被設(shè)立下來，絕大多數(shù)笨人就會把此在，在這，把這當(dāng)成是在，當(dāng)成是可聚焦的認(rèn)識論，就是擺在認(rèn)識的聚焦點位上，這是在，就是絕大多數(shù)人把握存在沒有把握存在本身，他把握到的不是this is，這兩個詞中間的的那個is，他們把握的是this is這兩個詞的組合，this is thisness，this不就是這嗎，is不就是存在嘛，this is，而且這個is單稱化的，第三人稱，一個be動詞，所以我們就可以說定在就是is，what is dasein，dasein is is，如果在英語里面，如果我們要講就這個精準(zhǔn)性的話，純粹性的話，existence其實就是is，他不是being了，他是is，那個be走出來了，那個be讓自己得到規(guī)定了，變成is了，甚至在具體就是this being，這存在，在這存在，但是絕大多數(shù)的智性呢，就把這存在，在一個認(rèn)識論可以鎖定的東西看成是存在，而認(rèn)識論不能鎖定的東西就不當(dāng)成是存在，他們沒有意識到存在本身并不是一個可焦點化的東西，存在本身是一個純粹的不可中介性，存在本身是純粹的不可中介性，他鎖定都不能鎖，它不能被認(rèn)識論聚焦的把握，所以你不能聚焦的把它拾起來說他是個這，明白嗎，他不能作為一個認(rèn)識論焦點鎖定，純粹存在的話，純粹存在只是一切事態(tài)的開端，純粹存在是一切事態(tài)的開端，意味著它是一切認(rèn)識論觀察活動得以開現(xiàn)的那個開端，他是焦點鎖定的那個前提，你有一個認(rèn)識論鎖定那個存在，那個被你鎖定的東西已經(jīng)不是存在了，你這個焦點鎖定活動鎖定運動也不是存在了，他頂多是一種搜尋性的無，存在本身是鎖定運動可以這樣流暢滑動的前提，他的非中介性，它的不明確狀態(tài)是認(rèn)識論起點，作為這個直接性本身所以他也是本體論開端，我們絕大多數(shù)笨人的頭腦把握到的being，not being，but thisness，這里區(qū)分一下，在定在的真相里面，這個be他沒有得到區(qū)分，他還是在兩者的同一性中被把握的，在這個明確狀態(tài)和對于這個明確狀態(tài)認(rèn)識論的鎖定，這個認(rèn)識論鎖定作為初步的探明，這個不明確的事態(tài)有一個可以明確就是他可以被認(rèn)識論焦點所聚焦，那你要說了，這好像是新和物的對立，CNM，放屁，我要說的是這個本體論事態(tài)本身就是認(rèn)識論的自我聚焦，他除此之外沒有其它東西，并不是某物被聚焦，并不是某個東西被聚焦，某個東西被聚焦后面呢，他把它作為認(rèn)識論的獨立事事態(tài)設(shè)立出來是下面的環(huán)節(jié)，是這個定在他會通過此彼，然后再走向something，something其實是某件事，可以翻譯成某個事，某件事情，你不要把它翻譯成某物，還沒物呢，辯證法家的頭腦一定是極為精細(xì)的，比現(xiàn)象學(xué)家還要精細(xì)，這里要分清楚，我們在這里沒有引入任何的主客對立，他是純認(rèn)識論事態(tài)，純認(rèn)識論事態(tài)就是純本體論事態(tài)，一件事，因為他是一個符號學(xué)的自我流動，他是一個符號系統(tǒng)的自我流動，你在這里樹立主客二分，他還沒到那個環(huán)節(jié)呢，他是一個事態(tài)的自我把我，自我把握本身，其實就是一個理智直觀，這個理智直觀這個時候，他并沒有任何定西要去把握，他把握的就是這個把握本身，他開始聚焦了，這個聚焦就是第一事態(tài)，他并沒有任何一個東西，他就是聚焦本身，聚焦于聚焦活動，是這個聚焦活動的自我聚焦，某種預(yù)瞄，預(yù)先瞄準(zhǔn)，自己瞄準(zhǔn)自己）

Determinateness thus isolated by itself, as existent determinateness, is quality – something totally simple, immediate. 所以呢明確狀態(tài)就被他自己所孤立了作為一個此在著的明確性，就是性質(zhì)—某種簡單的非中介性的東西（這個明確狀態(tài)是蠻孤絕的明確狀態(tài)，他作為一個在那邊的明確狀態(tài)，為什么說他是被自己所孤立的，因為他把自己打包起來了，這樣孤立，他通過這種方式，他還是不能拆分開來，你不能理解他，他還是一個非中介的同一性，這個明確狀態(tài)處在他和存在的非中介性的同一性當(dāng)中的，不容許你看透他，所以我們說這種明確狀態(tài)他這樣就把自己孤立開來，靠他自己把自己孤立開來，就是神的直觀看不透他，或者說神的直觀自己把自己，所有的這些環(huán)節(jié)通通都看成是理智直觀的環(huán)節(jié)，我們要在中世紀(jì)最抽象的，程度最高，最成熟的這個理智直觀的，就是神智論的基礎(chǔ)上來思考這些問題，實際上是在神智論的最高基礎(chǔ)上來思考這些問題，這么一個明確狀態(tài)就把自己孤立起來，因為他看到現(xiàn)在不可解，或者這個事態(tài)本身，你有沒有發(fā)現(xiàn)有一個二重性合并，認(rèn)識論聚焦和事態(tài)的不明確性變成一個東西了，就是我為什么要認(rèn)識論聚焦，因為他不明確嗎，所以我要看清楚他，所以這個定在作為性質(zhì)這邊，所謂的質(zhì)它是一個綻開，他這個綻開不是什么東西的綻開，他這個綻開是一種好奇心的綻開，我們要幫忙理解的話，我們用海德格爾的話，或者生存論的話，這是一種好奇心的綻開，聚焦本身為什么會有認(rèn)識論聚焦嘛，因為那個東西不明確，存在處在不明確狀態(tài)，所以我要看看他到底是一個什么存在，就相當(dāng)于舞臺上那個戲劇開始了，下面的觀眾屏息凝視，只不過現(xiàn)在是這個舞臺自己屏息凝視，這個舞臺上演的就是這個舞臺自己對自己即將開現(xiàn)出來的東西的屏息凝視，這個劇目就叫做屏息凝視，就叫做認(rèn)識論聚焦，這個舞臺就是這個本體論敘事史發(fā)生的可以說定在后面發(fā)生的第一件事，這個存在開端開出來的第一件事，就是對于存在之期待，你到底出來什么東西嗎，對于這個開端的期待，這個期待就是開端之后的第一個的事件，所以定在可以看成是存在作為開端，純粹存在作為純粹開端所開啟的第一個本體論事件，就是對這個事件的期待，對于這個事件的期待和聚焦，而定在無非就是對他的聚焦，這種明確狀態(tài)把自己孤立起來了，這種孤立開來其實很有意思，你知道嗎，你就品雜品咋，你就感覺是這種認(rèn)識論敞開的力量他就不是敞開了，他是閉合性的力量，他這個就是這種敞開就是一種閉合，我不知道用這個術(shù)語你們能不能理解，他并不是讓東西進(jìn)來，而是他墜入到東西里面去，他墜入到東西里面去，所謂的聚焦無非就是存在墜到他自己里面去，認(rèn)識論，我們甚至可以說是某種認(rèn)識論視域的局域化，所以這個isolated會被看成是把自己孤立起來，就是說其他東西不配來講我這個東西到底明確了啥，你們不配告訴我我明確了什么，懂了嗎，明確狀態(tài)把自己孤立起來就代表，說我是認(rèn)識論焦點，我探明的不明確狀態(tài)他明確了什么由我說了算，那么這個時候我們要問了，那么定在本身中間的第二個環(huán)節(jié)這個質(zhì)他明確了什么，明確到他是一個在這里的明確狀態(tài)，他沒有明確任何東西，存有論里面的環(huán)節(jié)都是虛的，因為這是邏輯學(xué)，這些東西都是極為抽象的，這些從純有論里面開始，這些定在你不要去把他設(shè)想成什么顏色啊，或者東西啊，這些想想都是錯的，你的想象都是錯的，先驗純化得不夠，你要把握定在的本身，定在本身有三個環(huán)節(jié)，一般意義上普遍的定在，這個第二個環(huán)節(jié)就是今天我們講的把自己孤立起來的明確狀態(tài)，就作為性質(zhì)，作為quality）【你們不要說話，保持安靜，making you thinking，你確保你在思考，把你的手指從手機(jī)屏幕上移開，確保你在思考】（這句話其實是很可以品雜品咋的，你可以非常享受這一句話，那么這個時候這個東西，這樣把自己孤立開來，這樣一種明確狀態(tài)它就作為一種在這里存在著的明確狀態(tài)，他就會說我這個明確狀態(tài)就是在這里存在，就是認(rèn)識論焦點鎖在這個探明不明確東西的任務(wù)當(dāng)中，我的這個性無非依賴于對這個不明確狀態(tài)的否定，所以我的認(rèn)識論焦點的鎖定，和我所鎖定的那個存在是不可分的，我這樣說已經(jīng)是盡全力了，因為我們還是把它做區(qū)分了，現(xiàn)象學(xué)還是把它做區(qū)分了，認(rèn)識論焦點和他所鎖定的，因為這個認(rèn)識論焦點無非就是一個不明確狀態(tài)的自我探明啊，因為不存在一個絕對的不明確狀態(tài)，我們說的都是一個純粹存在，我們都不說絕對存在，我們?nèi)绻fabsolute，我們不要去設(shè)想一個絕對存在，沒有一個絕對的非中介性，絕對的，非中介性，抽離的非中介性也是從絕對知識里來的，他是純粹的自我取消自我中介的中介過程，你能感受到就是說他的明確狀態(tài)，他相當(dāng)于這個認(rèn)識論焦點，他還額外的告訴你一個信息，他有一種給出，能夠給出某個東西，他能給出某個東西，他就是一個在這兒的明確狀態(tài)，他的這個明確狀態(tài)就是可以說自己把自己立在這邊，你大致可以想象他本來是一個就是這個事態(tài)，這樣跟你說吧，因為事態(tài)是后面的一個環(huán)節(jié)，something某件事情，我們是跳環(huán)節(jié)來給你講清楚這件事情的，就是你要設(shè)想你的認(rèn)識論焦點鎖在這邊了，你要看這個不明確狀態(tài)到底是怎么不明確的，或者說怎么個明確，我這個時候看到他，發(fā)現(xiàn)他是這件事，那我是不是就把它作為一個事情給設(shè)立出來了，那是會走到下面去，但是我們還沒有作為一個事情給設(shè)立下來，我們還把它看成是幾您是這個是要本身的，僅僅是這個不明確狀態(tài)自我明確，這個不明確狀態(tài)經(jīng)由這個認(rèn)識論焦點來實現(xiàn)了自我明確，這個自我明確是什么，他被聚焦了，他唯一的一點就是聚焦，所以一個不明確狀態(tài)就其被聚焦而言，就其是一個在這兒那他就是就是一個屬性，是完全簡單的非中介的東西，如果我們要說那里發(fā)生了什么事的話，他什么事都沒發(fā)生，只發(fā)生了要去探明要發(fā)生什么事的這么一個問題意識，這個么一個認(rèn)識論聚焦的鎖定這個意向性活動，我們說的很復(fù)雜，但實際上，給他的一串認(rèn)識論定語，其實統(tǒng)統(tǒng)可以消解掉，就是，你不需要用這些詞來理解他，什么叫注意，attention，就叫注意所謂的這些無非就是一種注意，為什么我們把它叫做性質(zhì)的原型呢，因為所謂的性質(zhì)無非就可以激起你的注意，激起注意和興趣是同一件事，他能夠產(chǎn)生一個，喚起一個認(rèn)識論的鎖定，或者所這個認(rèn)識論鎖定的自我喚起，在黑格爾這邊任何性質(zhì)的他能夠把自己注冊到符號系統(tǒng)里面變成一個發(fā)起的一個事件，實際上是這是一碼事你知道嘛，他沒有一個主客二分的，那么最原初的，如果他是一個純粹簡單的非中介的最純粹的，這么一個質(zhì)的顯露，開端的某種把握，就是這個開端，對于存在的某種把握就是這個這，“這個”存在，你要理解quality這個東西甚至可以翻譯成質(zhì)性，質(zhì)的性）【我不需要你們在這里發(fā)彈幕，發(fā)彈幕是一個在思考哲學(xué)的過程中，發(fā)彈幕是一個可恥的事情】（這句話你們要好好品雜品咋，你們要操練起理智直觀，你自己去看嘛，自己看發(fā)生了什么，這個時候是非常清楚的，因為這個時候存在，存在無非就是有待探明的一個局面，什么局面，就是局面的有待探明性，就是一個局面的有待探明性，你懂嗎，就是他沒有什么局面可言，沒有具體的什么得到探明的局面可言，他就是一個空的局面，但是這個空的局面不是一個完全空的，他開始發(fā)起一個自我探明運動，他呼吁，他有一種偉力，所以我們現(xiàn)在知道海德格爾用dasein最為哲學(xué)的起點了嗎，問題意識是亙古不變的原初的力量，那種探秘，解密的力量）【我全部禁言了，你們這些發(fā)彈幕的帶變得受教育水準(zhǔn)，代表的這種素養(yǎng)層級，你們不配說話，你們是恥辱深刻的，絕對的靜然這的，我沒什么對你們說的】（這句話你們要好好里街，尤其是這個isolated，這個孤立是一個很了不起的力量，這個鼓勵意味著認(rèn)識論焦點的聚焦是很強(qiáng)大的力量，我們實事求是講這實際上是主體性，主體的那種他拿到一個問題他就會拼盡全力，一輩子就糾纏那個問題的那個力量）Determinateness in general is the more universal which, further determined, can be something quantitative as well.一般意義上的明確狀態(tài)他就是更普遍的明確狀態(tài)，他進(jìn)一步被規(guī)定可以變成某種定量的明確狀態(tài)（這個determinate我就喜歡把他翻譯成明確狀態(tài)，你可以把他翻譯成規(guī)定性，隨便你，怎么去理解，他的意思就是說這個事態(tài)可以被把握，論說了，可以去設(shè)想，可以對他，中介他，認(rèn)識他）?On account of this simplicity, there is nothing further to say about quality as such. 那么對于這種簡單性吶，我們對于關(guān)于性質(zhì)本身沒什么好說的，他是純粹的性質(zhì)（性質(zhì)本身不是什么性質(zhì)，不是什么，他就是性質(zhì)性，他可以說，紅是一種性質(zhì)，漂亮是一種性質(zhì)，快是一種性質(zhì)，反正有各種各樣的規(guī)定嘛，但是說他們共有的那個都作為性質(zhì)的性質(zhì)是什么意思，什么叫做定性定質(zhì)，因為它具有某種非中介性，他非中介的探明一個不明確狀態(tài)，或者給出不明確狀態(tài)的明確狀態(tài)，非中介的取消一個不明確狀態(tài)的一個不明確，非中介的開現(xiàn)出一個明確狀態(tài)，非中介的讓認(rèn)識論焦點鎖定一個明確狀態(tài)，那么這就是性質(zhì)，我們?nèi)グ盐帐挛锏男再|(zhì)，我們，比如說一支筆有他的各式各樣的性質(zhì)，他有有長啊，黑色的，尖啊，你發(fā)現(xiàn)沒，我們每把握一個性質(zhì)焦點都得聚焦一下，然后這個聚焦活動就仿佛給出了某個東西，這個性質(zhì)向我顯現(xiàn)也是一樣的，作為一個廓清性的力量，我要把握到他的值對不對，這個筆的值性，他就好像，在這個值性冒出來的時候，他的其他性質(zhì)好像不冒出來一樣，但是下面就會告訴你，這些性質(zhì)通通的處在此彼關(guān)系里面，他不可能，就是他一定要和其他的性質(zhì)并列，quality他是要和其他性質(zhì)并列的，你要懂他無非就是引著你認(rèn)識論焦點，所謂的quality，就是普范意義上的純粹意義上的，就是認(rèn)識論焦點的自我鎖定，它既是一個認(rèn)識論事件也是一個本體論事件，他是同一個事件，因為我們說了他是一種非中介狀態(tài)，他是不被中介的，你看到也好不看到也好，他就是一個quality，黑格爾其實在這里直接性和非中介性，往往就是說首先一定要意識到黑格爾的非中介性都是編到絕對者的中介的體系里面去的，不存在完全孤立的中介性，一個完全孤立的非中介性對于全人類來說都是沒有意義的，因為人類就要體驗要生存，如果一種東西是完全不用中介的，完全是直接的，他沒有意義的，他好歹要被你中介，這個世界脫離了生存，或者脫離了這種在這存在，此在，在舞臺上，在認(rèn)識論焦點的視域下，在整個敘事史的舞臺上，離開了這，他沒有意義，擬討論他就是，當(dāng)然無意義性也是本體論里面的環(huán)節(jié)了，它也是一種力量我們也會注冊進(jìn)去的，我就覺得現(xiàn)代人不應(yīng)當(dāng)有一種純粹的絕對的非中介性的迷戀，我甚至要說的，你真的要討論要理解絕對的非中介性，要把握非中介性，那邏輯學(xué)就是在幫你把握絕對的非中介性，絕對的直接性，絕對的客觀，冰冷的，完全和整個認(rèn)識位面不發(fā)生任何關(guān)聯(lián)的，我們正在理解他，我們就在研究他，我們正在研究他，我們現(xiàn)在不就是在討論一個非中介性的一個質(zhì)如何把他自己呈現(xiàn)出來，但是我們要說了，他的呈現(xiàn)一方面是個本體論事件，同時是一個認(rèn)識論事件，否則我們不能對他有所言說，否者閉嘴，那種絕對的鼓勵的靜止的機(jī)械唯物論者，你就該閉嘴，你對這個世界沒有把他符號化的言說的任何權(quán)利，了解嗎，作為斯大林主義者，甚至可以說槍炮就是告訴你真相唯一辦法，因為你設(shè)想絕對的物質(zhì)是不被精神中介的嘛，那好了，子彈塞到你腦袋里面跟你的體驗沒有任何關(guān)系樓，槍炮把你的四肢打殘，好像跟你的體驗沒有關(guān)系了，那就打啊，我們作為黑格爾主義者我們對對于這些絕對孤立的靜止的人，這些僵死的非中介性的崇拜者，我們有答案的，現(xiàn)實會給他答案的，這就是黑格爾主義者的恐怖面，你不承認(rèn)中介的辯證法，那咱們就不用說了，大炮來告訴你真理，就這么簡單，它背后有這么一個真理，所以我們看到一代一代的馬克思后面的辯證唯物主義者都會回到黑格爾，因為黑格爾這里有非常強(qiáng)的一種，你不承認(rèn)中介性，你不承認(rèn)認(rèn)識論和本體論具有同樣的敘事性的文本性的，whatever，符號學(xué)的注冊的同樣的尊嚴(yán)，根據(jù)的話，你如果急切地要站在側(cè)面的話，那咱們就說，用側(cè)面伺候你）