紅林悟道《韓非子-解老》第八十二章?無道

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講解了老子的“天下有道，卻走馬以糞也?！?天下太平，就會(huì)把奔跑的戰(zhàn)馬歇下來從事施肥。鑄劍為犁，是天下賢士最大的理想，“以和為貴”是他們所有學(xué)說的中心思想。這里的“和”不僅僅是和平的意思，還是做事以恰到好處最為難能可貴。能將事物做到恰到好處，只有“道”，按照事物的發(fā)展規(guī)律去做，當(dāng)然是恰到好處，但，人是做事的主體，人因認(rèn)知的局限性決定了不可能全部掌握事物的發(fā)展規(guī)律，做事時(shí)總是帶有或多或少的個(gè)人因素，這決定了事物做的不可能恰到好處，總有或多或少的問題存在，問題的多少與嚴(yán)重程度取決于人為因素的多少。

有道之君必知為君之道，道者和事也，君主必然知道恰到好處地做事，也必然知道做恰到好處的事。國(guó)君在處理外交內(nèi)政時(shí)，如何才能做到“和”呢，還是那句話遵道循理，不自以為是，盡量少一些人為因素，讓道作主。韓非子的策略是“外無怨仇于鄰敵，內(nèi)有德澤于人民”，做法是“禮義于諸侯，德澤于人民”。結(jié)果自然是“役希起，淫奢止”天下太平，百姓安康。

韓非子的有道論還解決了一個(gè)千古難題，就是國(guó)家富強(qiáng)且政治清平。韓非子用馬匹的作用來說明這一問題，在古代馬匹是戰(zhàn)略物資，有嚴(yán)格的管理制度，私用馬匹是重罪。通常馬是“外供甲兵而內(nèi)給淫奢”的，但在韓非子看來，有道之君應(yīng)是“外希用甲兵，而內(nèi)禁淫奢”既不用馬打仗也不用馬淫奢，國(guó)家富強(qiáng)，政治卻清平，這是最為難能可貴的，一般國(guó)家富強(qiáng)必是淫奢過度貪污盛興。韓非子的有道論的最后結(jié)局是戰(zhàn)馬積力于田疇，成了重要的生產(chǎn)力。

與有道相對(duì)的是無道，自然與有道之君相對(duì)的就是無道之君。這一章韓非子開始講無道之君，同樣講外交內(nèi)政，無道之君是“人君無道，則內(nèi)暴虐其民而外侵欺其鄰國(guó)?！币馑际蔷鳠o道，對(duì)內(nèi)就暴虐百姓，對(duì)外就侵凌鄰國(guó)。對(duì)內(nèi)施暴于民，是無義之為，對(duì)外侵凌鄰國(guó)，是無禮之為。無義，是做了不仁之事，無禮，是做了不法之事。不仁，做事遠(yuǎn)離核心與根本，不法，做事違規(guī)不按規(guī)律辦事。這樣的無道行為，結(jié)果是“內(nèi)暴虐，則民產(chǎn)絕；外侵欺，則兵數(shù)起?！币馑际菍?duì)內(nèi)暴虐，百姓生業(yè)就斷了；對(duì)外侵凌，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)屢屢發(fā)生。君主內(nèi)暴，民力下降，耕作中斷，國(guó)本不穩(wěn)；對(duì)外侵凌，戰(zhàn)爭(zhēng)屢發(fā)，消耗不止，民不聊生。

產(chǎn)絕兵起的后果“民產(chǎn)絕，則畜生少；兵數(shù)起，則士卒盡?！币馑际前傩丈鷺I(yè)斷了，牲畜就會(huì)減少；士兵屢屢作戰(zhàn)，士卒就會(huì)耗盡。牲畜減少，生產(chǎn)力就會(huì)下降，效率降低，這是一個(gè)惡性的循環(huán)，如果不阻止，就會(huì)發(fā)生全國(guó)性的饑荒，沒有了糧食，生存就成了問題。士卒是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要資源，屢屢打仗，士卒會(huì)不斷減少，加之內(nèi)暴民力下降，士卒的來源將會(huì)枯竭，最后可能無兵可用。

君主無道，內(nèi)暴外侵的結(jié)果就是自取滅亡，這是最為愚蠢的行為。按理來說，如要外侵，最起碼要德澤于民，這樣才會(huì)不斷產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)資源，支持外侵?；蛘咭獌?nèi)暴，就應(yīng)該禮義于外，為自己創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)平和的外部環(huán)境。再無道也不能讓自己置于內(nèi)憂外患的地步。

【人君無道，則內(nèi)暴虐其民而外侵欺其鄰國(guó)。內(nèi)暴虐，則民產(chǎn)絕；外侵欺，則兵數(shù)起。民產(chǎn)絕，則畜生少；兵數(shù)起，則士卒盡。】

君主有道，以和為貴，禮義諸侯，德治人民。君主無道，以爭(zhēng)為本，與民爭(zhēng)，施暴于民，民業(yè)絕，國(guó)力衰；與國(guó)爭(zhēng)，侵欺于鄰，戰(zhàn)不休，士卒盡。君主無道，自尋死路。