內(nèi)容來自《生命的所有可能（漢英版）》講話二：學(xué)會傾聽的藝術(shù)

那么，是這個(gè)詞制造了恐懼，還是這個(gè)詞和恐懼是不同的？我們問的是，“恐懼”這個(gè)詞與這個(gè)事實(shí)是不同的嗎？抑或是這個(gè)詞造成了這個(gè)事實(shí)？你必須清楚這一點(diǎn)。如果沒有“恐懼”這個(gè)詞，還會有恐懼嗎？你瞧，先生，“愛”這個(gè)詞并不是那愛的火焰。同樣，“恐懼”這個(gè)詞也許并不是事實(shí)，并不是那種被攫住、處于緊張狀態(tài)中的感覺。你知道恐懼對人們做了什么。他們活在黑暗中，他們始終戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、小心翼翼，他們的生活被擊垮了。所以我們說詞語并不是事實(shí)本身，那個(gè)詞并不是那件事。這一點(diǎn)必須非常清楚。那么恐懼的根源是什么？現(xiàn)在請等一下。講話者剛剛問了你這個(gè)問題：恐懼的根源是什么？你是如何傾聽這個(gè)問題的？這個(gè)問題有它自己的生命力、它自己的能量。這是一個(gè)非常嚴(yán)肅的問題，而不只是一個(gè)智力問題。如果你與這個(gè)問題待在一起而不試圖找到答案，那么問題自己就會開始展現(xiàn)出來。

（提出問題并不是為了解決問題，這對于接受了科學(xué)研究思維的我們來說可能很難，提出問題是為了看清這個(gè)問題所蘊(yùn)含的實(shí)相）

假設(shè)我極其認(rèn)真地告訴你，“我愛你”，我用心地說出這句話，你會如何去聽呢？你會傾聽它嗎，還是說你所有的反應(yīng)都介入了進(jìn)來？也許你從來都沒有愛過。你也許結(jié)了婚，有性生活，有孩子，但你也許并不知道愛是什么。也許你不知道，也許這就是事實(shí)。如果你愛過，那就不會有意象，不會有分裂。那么恐懼的根源是什么？如果我可以滿懷敬意地建議，請聽一聽這個(gè)問題。向自己提出這個(gè)問題，并且不去尋找答案。因?yàn)槿绻阍噲D找到答案——也就是找到根源然后終結(jié)它——那就意味著“你”和恐懼是不同的。然而你和恐懼是不同的嗎？還是說你就是恐懼？如果你貪婪，那貪婪與你不同嗎？當(dāng)你憤怒時(shí)，憤怒與你不同嗎？你就是憤怒，你就是貪婪，所以你就是恐懼。當(dāng)然如此。你能不能承認(rèn)——不是承認(rèn)，而是看到事實(shí)——憤怒就是你，貪婪就是你，恐懼就是你？但現(xiàn)在你把自己和恐懼分離了開來，所以你說，“我必須對它做點(diǎn)兒什么”。而你已經(jīng)對它做了五萬年了，你發(fā)明了各種神明、儀式以及諸如此類的一切。所以請傾聽問題而不要做出反應(yīng)，不要問“如何”?！叭绾巍边@個(gè)詞必須從你頭腦中徹底消失，否則你還會尋求幫助，接下來你就會依賴別人，然后你就失去了你所有的生命力、獨(dú)立性以及穩(wěn)定感。

（如果把這個(gè)問題當(dāng)作智力問題去解決，也許就會“引經(jīng)據(jù)典”“旁征博引”去給出一個(gè)答案，這里的經(jīng)和典除了一些前人的偉大著作，可能還有你曾經(jīng)的經(jīng)歷、你看到的他人的經(jīng)歷等；然而這些經(jīng)歷和知識，并不是恐懼本身。因?yàn)樵谶@個(gè)問題的語境下，你、我就是恐懼。把恐懼作為“我”之外的客體去研究，并不會讓我們找到提出問題時(shí)想要尋求的答案。）

所以，你愿不愿意向自己提出這個(gè)問題，并且不期待得到答案？提出這個(gè)問題，你就已經(jīng)把種子種到泥土里了，而如果那顆種子有生命力，它就會鉆破水泥。你難道沒有看到過人行道上鉆出的青草葉片嗎？那片草葉具有怎樣非凡的生命力才能穿破厚重的水泥啊！同樣，如果你向自己提出這個(gè)問題并緊握著它，那么你就會看到恐懼的根源。那根源非常簡單，我可以解釋它，但重點(diǎn)暫時(shí)不在這里。重要的是提出問題，因?yàn)槟愫苷J(rèn)真，你想弄清真相，讓問題自己來回答——就像泥土里的種子一樣。然后你就會發(fā)現(xiàn)那顆種子成長綻放然后枯萎了。不要老是把它拔出來看看它是不是在生長。就像你把種子種進(jìn)了泥土，我們也已經(jīng)在自己的內(nèi)心和頭腦中種下了“恐懼是什么”這個(gè)問題的含義。但是如果你老是把它拔出來并且追問，那么你就失去了活力。然而，如果你把問題留在那里并與它共處，你就會發(fā)現(xiàn)恐懼的根源出現(xiàn)了——不是詞語，不是解釋，而是它實(shí)實(shí)在在的真相出現(xiàn)了?？謶值母淳褪撬枷牒蜁r(shí)間：“我有一份工作，但明天我可能會失業(yè)?！薄拔以馐苓^痛苦，現(xiàn)在痛苦消失了，可我害怕它還會回來。”你難道不知道這些嗎？所以說時(shí)間就是未來和過去，就像我現(xiàn)在解釋的這樣。另外還有思想。

思想和時(shí)間是恐懼的兩個(gè)要素。你對它們什么也不能做。不要問：“我該如何停止思考？”這是個(gè)太過愚蠢的問題，因?yàn)槟惚仨毜盟伎肌獜倪@里走到你的房子，開車，說一門語言，都需要思考。但是從心理上、從內(nèi)在來說，也許根本不需要時(shí)間。所以我們說，恐懼之所以存在，是因?yàn)閮蓚€(gè)主要的因素——時(shí)間和思想，其中涉及了獎(jiǎng)賞和懲罰?，F(xiàn)在，我聽到了你說的這句話。我如此全神貫注地傾聽了你說的話，因?yàn)榭謶质侨祟悘奈唇鉀Q的一個(gè)巨大問題，并因此在世界上制造了可怕的破壞。我傾聽了你，聽到了那句話。同時(shí)你又告訴我：對它什么也不要做；只是提出這個(gè)問題并與之共處，就像一個(gè)女人的子宮里孕育著那顆種子一樣。于是你提出了那個(gè)問題，讓它自己綻放。在綻放之中，那個(gè)問題同時(shí)也在枯萎。不是先有綻放，然后再終結(jié)——綻放本身就是終結(jié)。你明白我們在說什么嗎？

請學(xué)習(xí)傾聽的藝術(shù)，傾聽你的妻子、你的丈夫，傾聽街上的那個(gè)人——他的饑餓，他的貧窮，他的絕望，以及愛的匱乏。去傾聽。當(dāng)你傾聽時(shí)，在那一刻你沒有問題，沒有混亂。你只是在傾聽，因此傾聽的行動中沒有時(shí)間存在。