本文為水滸吧吧友鄭道揚的作品 《水滸傳》中稱梁山一百單八將為“三十六天罡星、七十二地煞星”轉(zhuǎn)世，這也是全書涉及到的最重要的神話設(shè)定之一，所謂的“天罡星”與“地煞星”也隨著《水滸傳》的傳播而廣為人知。 有許多人認為，道教中一開始就有一套完備的“天罡地煞”星宿體系，《水滸傳》直接引用了道家的這一套名單作為一百單八將的星號。但從筆者目前掌握的資料來看并非如此，“天罡”“地煞”這兩個漢語詞匯在早期與水滸108將并不存在任何關(guān)聯(lián)，只是用作內(nèi)丹雷法或天文風(fēng)水學(xué)名詞。相反，這兩個詞的意義用法在很大程度上與《水滸傳》的成書過程緊密相關(guān)，可以說，所謂的“三十六天罡星、七十二地煞星”這個概念及其名單極有可能是水滸成書過程的原創(chuàng)名目，而且這個小說界的原創(chuàng)甚至影響到了后世道教官方對于天罡地煞的設(shè)定。 　　關(guān)于“天罡”與“地煞”含義的轉(zhuǎn)變，大概可以分為以下幾個階段： 一、 兩漢至北宋宣和年間（宋江起義爆發(fā)前） 　　“天罡”一詞最早見于兩漢時期，其用法涉及大量道教、古代星相學(xué)、天文學(xué)等知識，用法繁復(fù)駁雜，難以一一解釋，筆者只大致列舉幾個常見且容易歸類理解的用法，以供參考： 1.道家內(nèi)丹或者雷法術(shù)語，在不同的典籍中分指心、腦或者丹田中黃氣等。 2.壬學(xué)中的十二月將之一，對應(yīng)地支為辰，對應(yīng)月份為八月。 3.星相學(xué)中指月內(nèi)兇星。如《協(xié)紀(jì)辨方書》引《歷例》：“陽建之月，前三辰為天罡，后三辰為河魁，陰建之月反是?！?4.指北斗七星，如《參同契》：“二月榆落,魁臨于卯。八月麥生,天罡據(jù)酉?！薄读杀肌罚骸岸氛?，天罡也。月將加時，天罡落在十二辰何字上?！?5.指北斗七星中的搖光?！秴⑼敝浮吩疲骸皳u光，乃北斗之標(biāo)星，又名天罡星，又名破軍星。” 　　從上述列舉中可以看出來，“天罡”這個詞誕生之初，是與水滸中的“三十六天罡星”人設(shè)沒有任何關(guān)系的。 　　“地煞”的出現(xiàn)年代略晚于“天罡”，最初的用法也比較單一，主要指星相學(xué)中的兇星之一，并列于“天煞地煞年煞月煞日煞時煞”之中，是比較抽象的邪煞形象。而具象的“地煞星”一詞最早見于唐代瞿曇悉達所著的《唐開元占經(jīng)》：“首若之星六七尺（一本六丈），所指之國亡，地煞星變色而青，期二年或三年?！币彩莾瓷分?。而且從描述來看，此處所指的“地煞星”所指應(yīng)該也是一顆，而不是七十二顆。 　　這一階段，《水滸傳》的原型還沒有出現(xiàn)，“天罡”與“地煞”意義較為抽象，與一百單八將也沒有任何關(guān)系。而且兩詞單獨使用，并沒有并列的情況出現(xiàn)。這種用法在之后的各個階段也一直得以延續(xù)。 二、北宋宣和年間至元代 　　宣和年間，宋江起義爆發(fā)，同時期開始零星出現(xiàn)相關(guān)的文字記載，文學(xué)性質(zhì)的《水滸傳》的早期藍本也在此后不久出現(xiàn)，并首次提出“三十六天罡”這一概念，但未提到“地煞星”。 同時代其他文獻資料中的“天罡”與“地煞”用法大致與之前相同，無明顯變化。 　　關(guān)于宋江起義，最早的文字記載當(dāng)是同一時代李若水的《捕盜偶成》一詩，其中有“去年宋江起山東，白晝橫戈犯城郭。殺人紛紛翦草如，九重聞之慘不樂。大書黃紙飛敕來，三十六人同拜爵……”的詩句；南宋初王稱所修《東都事略》則記載了侯蒙的上書：“江以三十六人橫行河朔，京東官軍數(shù)萬無敢抗者……”《宋史·侯蒙傳》中也有類似記載。通過這些可信度極高的史料來看，歷史上真實的宋江起義確有三十六名頭領(lǐng)是毫無疑問的。 　　《水滸傳》最早的文學(xué)性原型之一《大宋宣和遺事》與《宋江三十六人贊》均采用了正史中宋江起義共三十六員頭領(lǐng)的說法?！洞笏涡瓦z事》提到，九天玄女賜給宋江的天書中有言：“天書付天罡院三十六員猛將”。這也是目前已知的最早將“天罡”這個詞與“三十六”這個數(shù)字聯(lián)系起來的文獻。雖然此處用詞是“天罡院猛將”，但從《水滸傳》的版本源流看，此處即為“三十六天罡星”最初的原型無疑。 　　之后的元代水滸戲中，大都提到梁山泊有“三十六大伙，七十二小伙”，雖然尚未明確與天罡地煞相對應(yīng)，但《梁山五虎大劫牢》中已出現(xiàn)了“天罡星臨世間，施仁義建功勞”的唱詞，《宋公明排九宮八卦陣》中也稱公孫勝“上按天罡星”。 　　雖然由于大量雜劇、話本的失佚，我們不能確定這一時期是否存在更加明確的文字將宋江起義與“天罡地煞”聯(lián)系起來，但可以肯定的是，《大宋宣和遺事》中提到的“天罡院三十六員猛將”以及雜劇中屢屢提到的“三十六大伙、七十二小伙”，就是“三十六天罡星、七十二地煞星”這一說法出現(xiàn)并人格化的重要源頭。 三、元末明初至明代中期（現(xiàn)存最早全本水滸出現(xiàn)） 這一階段，《水滸傳》經(jīng)過漫長的素材累積階段后正式成書，并詳細列出了天罡地煞星號名單，相關(guān)概念開始陸續(xù)出現(xiàn)于小說當(dāng)中。同時期，道教的官方資料中正式提出“三十六天罡”這個概念，且“天罡”相比之前抽象的用法，開始出現(xiàn)人格化現(xiàn)象；至于“七十二地煞”，仍不見于除小說之外的任何典籍。 《水滸傳》與《封神演義》是目前已知的最早并列提出“三十六天罡星、七十二地煞星”并完整列出名單的文獻。這二者列出的天罡地煞名單大致相同，僅個別星號存在差異。 鑒于版本失傳等原因，二者成書的先后順序已難以完全確定，但同為世代累積型的文學(xué)作品，二者在最終成書之前素材積累整合時期存在很長時間的重合時間。因此我們可以猜測，二者相似度如此之高的原因可能有如下兩種： 1.在成書之前的積累期中，一方原創(chuàng)了這個名單，而另一方將之借鑒到了自己的書中； 2.存在一份更早的、今已完全失佚的天罡地煞名單，二者在成書的過程中共同借鑒了這份名單。 在版本考據(jù)方面有突破性的新發(fā)現(xiàn)之前，我們只能做出上述猜測，很難確定真正的原因。但根據(jù)“天罡地煞”在二書中情節(jié)中所占比重、前期素材中的出現(xiàn)情況來看，我們有理由相信，《水滸傳》原創(chuàng)、《封神演義》借鑒的可能性當(dāng)更大一些。至于部分星號在二書中存在的差異，則屬于版本流傳中的正?，F(xiàn)象，本文不詳細論述。 這其中，“三十六天罡星”明顯沿用了《大宋宣和遺事》中的“天罡院三十六員猛將”，而“七十二地煞星”不見于早期素材，很可能是《水滸傳》的某位作者為了將元雜劇中的“七十二小伙”與“三十六大伙”對仗，而從道教典籍中化用出的名稱。 大概同時代成書的《西游記》中出現(xiàn)了“天罡數(shù)三十六、地煞數(shù)七十二”等類似說法，這也很可能是因為與《水滸傳》《封神演義》在成書過程中素材相互影響的而產(chǎn)生的。 龍虎山第四十三代天師張宇初（公元1359—1410）校輯的《上清天樞院回車畢道正法》中有“三十六天罡，天中大神王”的咒語，正式指出天罡星有三十六個。同時代成書的《道法會元》（成書時間約為1382—1444年）也收錄了類似的咒語，此外還提到了“念畢三十六天罡咒”“天上三十六，地下三十六，天罡三十六”等語。這是目前已知最早提出“三十六天罡”的道教典籍，但也只是提出來這個概念，并沒有列出具體的名號。因為道教咒語的簡潔性等因素，我們可以猜測，在略早于這段咒語最初出現(xiàn)的年代，或許有過其他典籍提出過類似的概念，所以這段咒語才會直接引用這個概念。 而歷經(jīng)張宇初、張宇清兩代天師以及邵以正一位高道重編校正，成書于正統(tǒng)年間的《正統(tǒng)道藏》中，則出現(xiàn)了多處“天罡”的人格化現(xiàn)象。如《法海遺珠》（約作于元末明初）及《太上三洞神咒卷》（年代不明，不見于之前道藏）中多次出現(xiàn)“天罡大圣”“天罡真神”等神名，《太上感應(yīng)篇》中更是記載了真武大帝部下有天罡神將：“自差部下天罡神將再行審驗……”。 四、《水滸傳》成書之后 　　《水滸傳》成書之后，“天罡”“地煞”二詞除了在風(fēng)水學(xué)等維持原有用法之外，還出現(xiàn)了大量明顯受到《水滸傳》影響的用法。 　　正史如《清實錄·乾隆實錄》記載：“又諭曰，姚棻奏拏獲臨川縣民張必發(fā)等十二犯……民間因其兇惡，指為天罡地煞名目，該犯等即以天罡為會名……試思天罡地煞，系水滸傳奇所造名目。野史如《光宣詩壇點將錄》《東林點將錄》,直接套用梁山諸將的職位、星號、綽號，分別搞出了詩壇版和東林黨版的108將。小說如《英烈傳》《增補三遂平妖傳》《金瓶梅》《彭公案》等大量作品中所提到“三十六天罡、七十二地煞”及類似說法之處甚多，不必一一列舉。 　　而清嘉慶年間[3]編撰的《道藏輯要·斗集》之中收錄了一份《五百靈官爵位姓氏總錄》，（以下簡稱“《總錄》”）其中有三十六位神名冠以天罡名號、七十二位神名冠以地煞名號，這是目前已知唯一一部詳細列出了36天罡72地煞名號的道教典籍，但其中神名均冠以“某某元帥”之名，而非星宿，且其名號與《水滸傳》中的星號差異巨大。 　　《總錄》不見于《正統(tǒng)道藏》及萬歷年間的《萬歷續(xù)道藏》等任何道教典籍，應(yīng)作于萬歷年之后，晚于《水滸》的成書。且《總錄》中的名號有大量受到《說唐》《說岳》等清代小說影響的痕跡，創(chuàng)作年代應(yīng)晚于這些小說。 　　鑒于道教是一個包容性極強的宗教，經(jīng)常從民間傳說、文學(xué)作品甚至其他宗教中借用神靈，我們很有理由相信，《總錄》其實是是明清時期的某個道士在看過《水滸》或《封神》后，自己參照108罡煞的格式，吸收了大量其他小說或宗教信仰中的人物形象杜撰而成的名單，之后又被《道藏輯要》所收錄，受到道教官方的承認。 總結(jié)以上各時期的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，“天罡”“地煞”二詞的含義經(jīng)歷了以下演變過程： 1.在水滸相關(guān)素材出現(xiàn)之前，“天罡”“地煞”一直是道教、天文或者風(fēng)水等領(lǐng)域的概念，二者不存在任何聯(lián)系，也沒有相對具體的數(shù)量、名目，更不存在人格化的形象。這種抽象概念的用法也在之后的各個階段一直得以延續(xù)。 2.在水滸相關(guān)素材的積累過程中，首次將“天罡”這個概念與“三十六”這個數(shù)字聯(lián)系起來，并出現(xiàn)了將“天罡星”與宋江起義的“三十六大伙”對應(yīng)的現(xiàn)象。而其他典籍中的“天罡”“地煞”仍然沿襲之前階段的意義，無明顯變化。 3.在水滸正式成書前后，《水滸傳》列出了詳細的天罡地煞名單，《封神演義》中出現(xiàn)了類似名單，《西游記》中出現(xiàn)了“三十六天罡數(shù)、七十二地煞數(shù)”的說法。道教典籍中正式提到了“三十六天罡”的概念，而“地煞”仍沿襲之前的用法，“七十二地煞”不見于小說之外的任何典籍。 4.水滸成書之后，“三十六天罡星、七十二地煞星”等類似說法迅速在小說中流傳開來，而道教典籍也在此之后出現(xiàn)了詳細的天罡地煞名號。 　　因此，我們大致可以認為，“三十六天罡星、七十二地煞星”很可能是《水滸》成書過程中隨著素材積累而逐漸出現(xiàn)的概念，直到某位水滸的作者或整理者詳細地原創(chuàng)了108人的姓名及星號，并隨著《水滸傳》早期素材或成書的流行，又影響了《封神演義》《西游記》等相關(guān)小說，使得這個概念迅速在民間流傳開來。作為一個包容性極強的宗教，道教也逐漸接受了在民間廣泛流傳的這些說法，并開始在典籍中收錄了自成體系的天罡地煞名稱。 　　小說創(chuàng)作往往會從史書、宗教典籍之中選取素材，而天罡地煞則可能正好相反，是小說原創(chuàng)設(shè)定反過來影響宗教官方設(shè)定的一個特例。 西游記中出現(xiàn)的天罡數(shù)、地煞數(shù): 祖師說：“也罷，你要學(xué)那一般？有一般天罡數(shù)，該三十六般變化，有一般地煞數(shù)，該七十二般變化?！薄诙?那怪笑道：“睡著！睡著！莫睬他！我有天罡數(shù)的變化，九齒的釘鈀，……”——第十八回 木叉道：“師父是孫悟空請來降妖，著兒拜上父王，將天罡刀借了一用?！碧焱跫磫灸倪笇⒌度∪?，遞與木叉。——第四十二回 那瓶乃陰陽二氣之寶，內(nèi)有七寶八卦、二十四氣，要三十六人，按天罡之?dāng)?shù)，才抬得動。——第七十五回