現(xiàn)代理性主義（Modern Rationalism），代表人物：笛卡爾。

我懷疑，（我思），故我在。否定性→肯定性，普遍性→特殊性；從存在的邏輯（規(guī)定性發(fā)展到極端）走到本質(zhì)的邏輯（構(gòu)成性例外），這里有辯證法。

要把“我在”的本體論地位符號(hào)化是很難的，在康德那里就推出矛盾了。假設(shè)“我在”是本體性的東西（可被現(xiàn)象化的），1）如果“我在”是現(xiàn)象性的存在，那么“我思”就是理智直觀，沒(méi)有自由，主體性被消解；2）如果“我在”是本體性的存在，那“我在”如同物自體，那么作為現(xiàn)象的我完全服從于因果性，主體性被消解。

所以，自我意識(shí)的實(shí)體側(cè)既不能是現(xiàn)象性的，也不能是本體性的，因?yàn)槎呔鶗?huì)取消主體性、自由（康德）；康德堅(jiān)持了先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)是個(gè)例外性的存在，既不是現(xiàn)象性也不是本體性。因此：所在，不可思（如果可思說(shuō)明我在是現(xiàn)象性的）；我不在，我思。我在如果是本體性的存在，那么我思本身就是本體性機(jī)制；為了我思成為第二實(shí)體、陰影性的/自由的/有例外的存在，那么我思一定是發(fā)生在我不在的情況下，否則本體論機(jī)制把主體鎖死了。按拉康、黑格爾，能把握到這一點(diǎn)，但康德那沒(méi)有處理，他沒(méi)說(shuō)清楚先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)的本體論地位（因而沒(méi)有）。

從我思故我在到上帝存在的本體論證明：

有限性（不足），需要more than me的東西來(lái)保證，使得無(wú)廣延性的我思可以獲得時(shí)間性的存在；【笛卡爾的錯(cuò)誤】這里笛卡爾把內(nèi)時(shí)間和外時(shí)間搞混/短路了，他自己沒(méi)有完成他自己的轉(zhuǎn)向（他是個(gè)臨界點(diǎn)），因而他是2字頭而不是3字頭。因?yàn)?，廣延性的存在是存在于外時(shí)間，第一人稱意識(shí)存在于內(nèi)時(shí)間，但是必須經(jīng)過(guò)笛卡爾才能劃分內(nèi)時(shí)間意識(shí)與外時(shí)間場(chǎng)域（笛卡爾的我思就是內(nèi)時(shí)間意識(shí)）。笛卡爾本身不是笛卡爾主義者，心身平行問(wèn)題的解決辦法是把內(nèi)時(shí)間和外時(shí)間分開來(lái)，甚至把外部世界去時(shí)態(tài)化（時(shí)間性來(lái)自外面，時(shí)態(tài)性來(lái)自主體性；后面的哲學(xué)會(huì)討論）。

普遍懷疑并不徹底，其剩余為內(nèi)時(shí)間意識(shí)。笛卡爾沒(méi)有懷疑“我體驗(yàn)的時(shí)間是不是未曾發(fā)生的”，謝林發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)。謝林《近代哲學(xué)史》內(nèi)容，略。

場(chǎng)域論（2）：形而上/下學(xué)（短路，直覺(jué)/經(jīng)驗(yàn)世界）vs數(shù)學(xué)（必然性，內(nèi)在性[去主體化]，機(jī)械關(guān)系，鏈條式的因果性，閉合性）；有限性（不能超越理性的界限去體驗(yàn)事物）反而變成確定性，因?yàn)檫@個(gè)界限本身被看成是真實(shí)的保障，在這里，無(wú)能反而是能力；在這個(gè)意義上講，康德不夠笛卡爾主義，因?yàn)榭档氯绻堑芽栔髁x的話，他要意識(shí)到理性的無(wú)能/界限恰恰代表理性觸碰到了實(shí)體，因?yàn)檫@種界限不是理性自己可以給自己設(shè)立的，無(wú)法把握到物自體的無(wú)能不是自己能限制/克制的，而只有實(shí)體自己能克制，只有物自體能自己限制它自己讓主體不能體驗(yàn)到它并給予豐富的現(xiàn)象，這就是物自體在規(guī)定/展現(xiàn)它自己，笛卡爾在這里是黑格爾主義的；我是無(wú)能的這一點(diǎn)不是我自己可以告訴我自己的（有限性來(lái)自于外面），這里暗含的非常狂野的一點(diǎn)是，若無(wú)外部限定則我是全能的，所以笛卡爾在這里其實(shí)把主體性提到最高了，但笛卡爾沒(méi)有明確地這么想，這是后面費(fèi)希特所把握的

（數(shù)學(xué)取代之前由倫理、奇跡、神秘各種超越性、本體論開放的形而上學(xué)[蠻橫的意志]，變成新的形而上學(xué)，數(shù)學(xué)的意志是自我謙抑的、不自信的意志，是陰柔的、女性性的意志，是歇斯底里的意志、現(xiàn)代主體性）

本體論（3）：心vs物，由god調(diào)和；實(shí)際上，god已被心篡奪而變成其工具了，物被數(shù)學(xué)去宇宙論化、純數(shù)學(xué)化

認(rèn)識(shí)論（2）：迷信vs必然的、可被內(nèi)在化（數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)）

目的論（4）：內(nèi)在化變成封閉性，實(shí)際又是敞開，因?yàn)閮?nèi)在性是主體的內(nèi)在性，堅(jiān)持到底變成實(shí)體的封閉性（不再有魔法、奇跡），但現(xiàn)在它被整個(gè)地呈現(xiàn)給主體，那就意味著主體性向數(shù)學(xué)化了的研究對(duì)象敞開了，主體性向現(xiàn)代自然科學(xué)敞開了，把實(shí)體性自然預(yù)設(shè)為要符合主體性內(nèi)在的數(shù)學(xué)規(guī)制，但主體為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，反而要敞開它自己讓實(shí)體性自然的規(guī)定去充盈它

其實(shí)是向異質(zhì)性敞開了，因?yàn)闅w根結(jié)底內(nèi)在的符號(hào)學(xué)體系也是種外部/異質(zhì)性的語(yǔ)音、痕跡，實(shí)際上這時(shí)主體就擔(dān)負(fù)起了一項(xiàng)勞作，使得已被視為先驗(yàn)范疇的符號(hào)機(jī)制與尚未/較難被視為先驗(yàn)范疇的符號(hào)機(jī)制協(xié)調(diào)，這個(gè)協(xié)調(diào)才是身心平行。