季康子問政於孔子，孔子對(duì)曰：政者，正也，子帥以正，孰敢不正？

詳解：季康子，魯國大夫，向孔子問政。通常的解釋大概類似如下：“政的意思就是端正。統(tǒng)治者自己帶頭端正，以身作則、作出表率，誰人敢不走正道呢？”該類的解釋，都是把孔子“魯式”化的千古誤解。這里，把“帥”解釋成“表率、帶頭、引導(dǎo)”，把“正”解釋為“端正”等，把“為政”當(dāng)成耶教的牧民之術(shù)了。這套玩意，古今中外，不知拐騙多少良家少男成為某種理念、模式的復(fù)制品，為了不同的旗幟卻同一的騙術(shù)，少則成鵝為鴨，多則為奴為鬼，良可憫矣。最大的奴才就是思想上的奴才，而思想上的奴才最賤的一種就是那些赴湯蹈火、心甘情愿為了某些諸如“民主、自由、人權(quán)”之類垃圾抽象概念而炮灰的人。

其實(shí)，這一章完全從上一章“為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之?！倍鴣怼！皫洝保裱??！皫浺哉?，“帥之以正之”的省略，這省略的“之”，就是人所參與其中的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。能遵循的，只能是人所參與其中的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)；能“正”的，也只能是人所參與其中的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。那種以抽象的概念、模式為起點(diǎn)的把戲，在現(xiàn)實(shí)面前都只能是把戲?！罢?，指事字,上一表示方向、目標(biāo),下足(止)表示向這個(gè)方位或目標(biāo)不偏不倚地走去。對(duì)于儒家、《論語》來說，這方位或目標(biāo)就是行“圣人之道”而成就之。“以”，和，表示并列關(guān)系?！皫洝焙汀罢?、“帥之”和“正之”，是并列的關(guān)系，表示兩者不能偏廢、相互相成的關(guān)系?！皫浺哉?，用現(xiàn)代術(shù)語，就是遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，行“圣人之道”而成就之。

與“北辰居其所而眾星共之”相仿，現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)的邏輯就如同北極星，當(dāng)人把北極星的位置確定后，執(zhí)持這位置相應(yīng)就可以定出其他星星位置；當(dāng)人從現(xiàn)實(shí)出發(fā)分析把握了現(xiàn)實(shí)關(guān)系的邏輯結(jié)構(gòu)后，“孰敢不正？”，其它問題就會(huì)以此為基礎(chǔ)相應(yīng)地找到解決的辦法。這里不需要任何的先驗(yàn)、抽象原則，而是“無所位而生其本、無所本而生其位”。但人不是現(xiàn)實(shí)的奴隸，現(xiàn)實(shí)必須是人參與其中的，沒有了人，也無所謂現(xiàn)實(shí)，更無所謂現(xiàn)實(shí)邏輯?，F(xiàn)實(shí)之于人，按其邏輯，有著各種不同的選擇，究竟如何去選擇，就構(gòu)成了各色各樣的政治。各種政治結(jié)構(gòu)的邏輯支點(diǎn)，都來自現(xiàn)實(shí)，這邏輯支點(diǎn)也如同北極星，一旦確立，其它就以此為基礎(chǔ)相應(yīng)地構(gòu)建。而對(duì)于儒家、《論語》來說，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的邏輯支點(diǎn)，“正之”所在，就是行“圣人之道”而成就之。

“政者，正也”，為政，就是要立行“圣人之道”而成就之這一邏輯支點(diǎn)；“子帥以正，孰敢不正？”為政的人，遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，行“圣人之道”而成就之，其它問題就會(huì)以此為基礎(chǔ)相應(yīng)地找到解決的辦法。這里必須要明確的是，現(xiàn)實(shí)，是最底層的支點(diǎn)，行“圣人之道”而成就之這個(gè)邏輯支點(diǎn)必須也必然在現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)之上，離開現(xiàn)實(shí)，無所謂“圣人之道”?！笆ト酥馈保皇请x開現(xiàn)實(shí)的烏托邦，那種把“圣人之道”裝扮成某種口號(hào)、旗幟、目標(biāo)，以此而驅(qū)使人，讓人為此而折騰，都和“圣人之道”、《論語》、孔子毫無關(guān)系，就像把“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”弄成某種口號(hào)、旗幟、目標(biāo)，以此而驅(qū)使人，讓人為此折騰，都和馬克思毫無關(guān)系一樣?！叭四芎氲?，非道弘人”，孔子和馬克思，總是那樣心心相印。