詞意混淆是價值傳播的核心修辭技巧。這種修辭手法的典型特征在于，通過中性詞來取代非中性詞，并強行嫁接無關(guān)聯(lián)詞匯之間的內(nèi)在聯(lián)系。以徹底消滅非中性詞匯的本來意義，使接收者只對一個毫無意義的中性詞產(chǎn)生事先預(yù)計會引起的情緒反應(yīng)。某種角度來說，這種看似極權(quán)的語法甚至是解構(gòu)的，因為在詞意混淆的方法下，詞匯不再具備本來的意義，詞匯變得毫無意義。然而這種解構(gòu)性只停留于此，因為詞意混淆的解構(gòu)性是為了新詞的產(chǎn)生而服務(wù)的。進一步說，是通過復(fù)制一般概念產(chǎn)生的模式，然后取消一般概念，最后炮制出新的概念。這種概念往往是為了對抗另一種概念，但它們在本質(zhì)上沒有區(qū)別。因為它們產(chǎn)生的模式是一致的。都是通過取消“一般概念”來虛構(gòu)一種新的概念。但這個概念沒有意義，只是因為它是蘋果，它是香蕉，就構(gòu)成了一種意義。這里其實還參雜了一種新的修辭手段，就是同語重復(fù)：因為是香蕉，所以是香蕉。沒有進一步的理由了。簡單來說，詞意混淆就是通過這種方式來轉(zhuǎn)移人的視線，使人喪失對現(xiàn)實的真實感受，依賴語法來認識世界。接收者不再關(guān)心香、甜，苦、臭或某種口感，只通過判斷一個事物是香蕉還是蘋果來進行理解。一旦接受了香蕉必然是香甜的概念，蘋果必然是苦臭的概念，那么哪怕現(xiàn)實與此相反或其他，但因為它是香蕉，因為它是蘋果，所以接收者會繼續(xù)產(chǎn)生權(quán)威話語教會給他們的語言控制反應(yīng)。在這種情況下會發(fā)生一種奇妙的現(xiàn)象，即，一旦基本概念被無視，基本需求被無視，香、甜或某種口感被等同于香蕉或蘋果本身的必然屬性，那么思考就可以徹底取消，感受性會進一步退化。人們不再選擇真正需求的東西，而投身宗教的羊水。宗教的典型特征就是，約伯再怎么被上帝折磨，也不能丟棄信仰。就因為，上帝就是上帝。人自此陷入同語重復(fù)的神話里，徹底成為白癡。假如語言是撒旦，那么詞意混淆可以說是撒旦最具有威力的試圖毀滅人的招式。眾所周知，語言最初是對基本現(xiàn)實的命名。雖然語言在后現(xiàn)代以來，已經(jīng)越來越失去本質(zhì)性，但是這一現(xiàn)實并未妨礙人的發(fā)展，相反它迫使人不斷重估價值?？墒牵杂芍髁x的缺陷就在于，它本質(zhì)上是自我毀滅的。在這種傾向下，人類為了自保，必然會重返權(quán)威的領(lǐng)域，以完成歷史的回歸。這就導致其中一部分仙藥信徒，瞬間變成指馬為鹿的馬鹿主義者?？梢钥吹?，語言通過自毀實現(xiàn)了對人的統(tǒng)治。語言失去了意義，卡在了同語混淆和同語重復(fù)的bug里?？墒菍Υ?，人竟然高呼板載，覺得自己終于通過父母交給ta們語言實現(xiàn)了對肉體的統(tǒng)治。