探討：漢代有沒有頸飾 絕美漢代珠飾 嚴(yán)重被低估的珠玉文化
漢代有組玉佩，那么漢代有沒有頸飾呢？絕美漢代珠飾 嚴(yán)重被低估的珠玉文化
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自上次科普漢代漢代組玉佩佩戴方法，漢代搭配組玉佩的風(fēng)尚被同袍們廣泛接受，那么漢代有沒有頸飾呢？
漢服圈幾個(gè)頭部模特、學(xué)者和幾家做的好的復(fù)原店鋪都沒有搭配頸飾，可能沒有吧。（手動(dòng)狗頭）
漢代風(fēng)格頸飾目前除了白茶國風(fēng)文化工作室以外，基本是空白。白茶也想身先士卒，為漢服文化做出自己的貢獻(xiàn)。從無到有的開拓，是最難的，也是最容易被誤解，甚至可以說費(fèi)力不討好的。
漢服圈有一個(gè)大家不明說但是每個(gè)人都謹(jǐn)小慎微的事情。怕穿錯(cuò)，怕形制不對(duì)，尤其是怕被那些一知半解的同袍背后嚼舌根。（有言之鑿鑿的說唐朝以前沒有耳環(huán)，讓我再考證下，我都驚呆了）
一知半解，輸出錯(cuò)誤言論誤導(dǎo)大眾，阻礙漢服文化發(fā)展而不自知，這種現(xiàn)象并非個(gè)例，相當(dāng)普遍，這是最可怕的。漢代出土的壁畫、陶俑給人的第一印象是沒有項(xiàng)飾的，只有深入研究才能發(fā)現(xiàn)漢代珠飾特殊的審美風(fēng)格。白茶國風(fēng)文化工作室就漢代頸飾做一次深入探討，希望給同袍們建立正確的認(rèn)知。
中國最早出土的頸飾
3萬年前石器時(shí)代的野人都可以佩戴項(xiàng)飾，發(fā)展到漢代怎么就不可以佩戴項(xiàng)飾了呢？
可以清晰的感受到，玉沖牙、玉蠶和3萬年前的頸飾具有關(guān)聯(lián)和傳承。玉蠶的文物出土代表周代有較發(fā)達(dá)的桑蠶、絲綢文化。
日韓出土的文物證明了中華文化的延續(xù)和流傳，日韓不僅僅是受到個(gè)別朝代（唐朝、明朝）影響，而是日韓歷朝歷代都被深深的影響著（我們討厭的清朝，同樣影響南朝鮮配飾，有文物佐證）。歷史文化元素，不會(huì)輕易憑空出現(xiàn)，也不會(huì)突然憑空消失，研究歷史脈絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)歷史的傳承、發(fā)展和演變。有人說經(jīng)過元清，漢文化斷了，剃發(fā)易服，漢文化毀了。那只是漢文化在漫長(zhǎng)歷史演變中一個(gè)小波折。漢文化的內(nèi)核在骨不在皮，在神不在型。不同時(shí)期文化會(huì)呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式。
不同時(shí)期文化會(huì)呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式。發(fā)展到漢代，本身作為頸部裝飾的玉沖牙、玉蠶造型，延續(xù)到了腰佩、組玉佩上。白茶挑選復(fù)原的第一款漢代組玉佩，意義非凡。這款組玉佩興許是漢代某位同樣喜好復(fù)古的文人雅士的心愛之物。集合了距今5000多年的代表太陽神鳥三足烏的玉鷹元素，秦漢時(shí)期獨(dú)有的玉舞人元素，距今3萬年舊石器晚期延續(xù)到商朝漢朝的牙型配飾演化的玉蠶、玉沖牙元素。以及我們往往被忽視掉的，最重要的漢代本身獨(dú)特且璀璨的“珠飾文化”。
當(dāng)我們看到組玉佩的時(shí)候，往往會(huì)把視線集中在“玉”上面，而完全忽視與之搭配的“珠”，“珠玉”一體，珠玉相輔相成，紅花須有綠葉襯托，珠飾研究是組玉佩研究的基礎(chǔ)?！爸轱棥蔽幕l(fā)展往往是被我們所忽略的。從設(shè)計(jì)角度講，不同風(fēng)格的珠飾會(huì)完全改變組玉佩整體的風(fēng)格。
白茶在復(fù)原一款組玉佩的時(shí)候，并不是機(jī)械的外觀模仿，而是全方位系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)，吃透?jìng)鹘y(tǒng)文化的精妙之處。漢代玉佩必須搭配漢代風(fēng)格珠飾，“珠玉”一體。只在乎“玉”忽略“珠”，是嚴(yán)重的文化誤區(qū)。
什么是珠飾文化？更應(yīng)稱為“珠玉文化”
? 無論文明前夕的史前社會(huì)，還是初步進(jìn)入文明時(shí)代的古代中國，珠玉往往被賦予神性，是溝通人界和神界的工具，這一時(shí)期珠玉往往材質(zhì)一致或接近；由“珠”發(fā)展演變出多型的“玉”。
? 西周貴族大型組玉佩將珠玉組合的形式和意義都發(fā)揮到了極致，珠玉相輔相成，珠玉一體，共同構(gòu)建了“以節(jié)行止”佩玉審美制度,這個(gè)時(shí)期禮節(jié)繁復(fù)，珠玉作為禮器，具有無上的地位。這個(gè)時(shí)期，珠玉一體。春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞，珠玉裝飾品開始有民間信仰加入，唐宋以后世俗文化大興，珠玉不再是權(quán)貴專屬。
? “珠子”也是構(gòu)成眾多佩飾的應(yīng)用最廣泛的裝飾元素，可以說任何時(shí)期的配飾上，都有“珠子”的一席之地。
白茶復(fù)原的七璜組佩，明明只有6璜，猜猜另一個(gè)玉璜藏在哪里
為什么說是被忽視的“珠飾文化”？
?“珠子”是構(gòu)成眾多佩飾的應(yīng)用最廣泛的裝飾元素，任何時(shí)期的配飾上，都有“珠子”的一席之地。
一、? 從手工制作角度來說，串珠子門檻低，是最容易，最簡(jiǎn)單，最好上手的簪娘入門課程。漢服圈普遍對(duì)珠子的理解就是簡(jiǎn)單的串珠珠。更談不上對(duì)珠飾的研究，珠型、配色、組合的整體設(shè)計(jì)研究。入門容易精通極難，需要學(xué)習(xí)大量知識(shí)，吸收古人的審美風(fēng)格，投入大量時(shí)間但是模仿和抄襲又很容易，所以沒有人愿深入研究。
二、? 珠子對(duì)現(xiàn)代的我們來說太普通不過了，本能的忽略了研究歷朝歷代珠飾的風(fēng)格?？梢钥吹浆F(xiàn)在無論是明制唐制的瓔珞、禁步、玉佩、宮絳（應(yīng)該叫絲絳）。都有不少現(xiàn)代風(fēng)格，甚至是濃重的二次元風(fēng)格。漢服很復(fù)古復(fù)原，但是搭配的配飾不夠大氣，支撐不起傳統(tǒng)文化的厚重。
三、不再認(rèn)可“珠玉”文化，我們潛意識(shí)認(rèn)為珠子并不重要，甚至可有可無。沒有認(rèn)識(shí)到簡(jiǎn)單常見的珠子，代表文化傳承
與南朝鮮的文化沖突中，我們對(duì)明代帽珠鏈的放棄。代表放棄對(duì)元代以后（包括明清）傳入高麗“珠玉”文化的話語權(quán)。任由南朝鮮發(fā)展壯大站穩(wěn)腳跟。為南朝鮮進(jìn)一步偷竊珠玉文化，提供了基礎(chǔ)。
日和南朝鮮雖然出土了勾玉，南朝鮮甚至出土了組玉佩，但是日韓沒有“玉文化”。漢文化的內(nèi)核在骨不在皮，在神不在型。中國的玉文化從6500年前紅山玉豬龍開始（有資料顯示更早），歷朝歷代傳承至今，并且逐漸世俗化，普通人也對(duì)玉石有所偏愛，孔子更是把玉和君子美德聯(lián)系在一起“君子無故，玉不去身”。日和南朝鮮僅僅是某朝某代上層貴族受到中華文化的影響，普通人對(duì)玉石無感。在明代(1368年―1644年)，組玉佩也作為賜服，賞賜給藩屬國朝鮮。
南朝鮮出土的明制組玉佩，沒有珠子，規(guī)格等級(jí)降低；但是看看南朝鮮的騷操作，用明朝(1368年―1644年)賜服的組玉佩，來宣揚(yáng)南朝鮮具有5000年“玉文化”。不排除以后南朝鮮會(huì)復(fù)原歷朝歷代的玉佩形制，并聲稱是他們的。
同一個(gè)題材，不同時(shí)期的風(fēng)俗畫，最原版沒有組玉佩，衣服上只有云紋沒有仙鶴；后期兩版逐漸補(bǔ)充了組玉佩以及服飾紋樣細(xì)節(jié)，并且把中文換成了南朝鮮文；去中國化的同時(shí)掠奪中國文化。只要文化上能沾上邊，南朝就會(huì)逐漸的，一點(diǎn)一點(diǎn)的美化偷竊。
現(xiàn)在漢服圈和韓國爭(zhēng)議極大的“大帽帽纓、大帽帽珠”事件，可以非常明顯的感受到，我們潛意識(shí)認(rèn)為“珠子”并不重要，沒有認(rèn)識(shí)到那是“珠玉”文化的代表，感覺可有可無。扔掉送給南朝鮮也毫不可惜。這種思想是極其錯(cuò)誤的。
大帽上的帽珠最早起源于元朝，是蒙古族人受到藏傳佛教影響，用華麗的珠飾以及帽頂裝飾大帽。元代采用和親方式，納入高麗質(zhì)子，牢牢把控高麗王室。元代蒙古族人的服飾、發(fā)型傳入高麗上層。帽珠鏈也是在此時(shí)期傳入高麗。南朝鮮的珠玉文化，來自中國。
傳入高麗的還有非常多元代的漢文化代表，比如小方頂大帽，在元代就存在，是元代漢人吸收蒙古族風(fēng)格來制作的漢式大帽。所以不要認(rèn)為元代所有風(fēng)格都是蒙古族的哦，歷朝歷代都是文化融合的過程，漢文化的內(nèi)核在骨不在皮，在神不在型。不同時(shí)期文化會(huì)呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式。不要膚淺的認(rèn)為元朝只有蒙古族文化，清朝只有滿族文化。歷朝歷代都是漢文化作為核心，漢文化和少數(shù)民族文化互相涵化兼容。（知識(shí)補(bǔ)充：中國歷史上共有53個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，并非只有元清，絕大部分消失的少數(shù)民族都融入了漢族，比如北魏拓跋鮮卑，被隋唐滅國的高句麗、隋唐時(shí)期的沙陀族、契丹等等）
方頂大帽和帽珠都受到元代胡風(fēng)胡俗影響，是漢人和蒙古族文化融合的產(chǎn)物，歷史上這樣的文物很多，比如曳撒、蹀躞帶、蹀躞七事等。同時(shí)我們的文化也傳入了隔壁高麗。所以不要認(rèn)為南朝鮮的帽子只受到明代大帽影響。如果僅僅從明朝視角研究大帽，無法解釋高麗出土大帽文物問題。（以后會(huì)細(xì)講）
關(guān)于明制大帽帽珠去留問題的一些知識(shí)點(diǎn)
明太祖開國洪武六年（1373年）四月，朝廷對(duì)官員庶民的帽頂、帽珠材質(zhì)作出了具體規(guī)定，從官方肯定了帽珠鏈的地位。這也是南朝鮮重視帽珠的重要因素之一。
職官一品二品……帽頂、帽珠用玉；三品至五品……帽頂用金，帽珠除玉外隨所用；六品至九品……帽頂用銀，帽珠瑪瑙、水晶、香木；庶民……帽不用頂，帽珠許用水晶、香木。
明英宗15歲時(shí)（1442年），主掌朝政的張?zhí)髣側(cè)ナ酪粋€(gè)月，新官上任三把火，同意了去胡風(fēng)胡俗。明英宗時(shí)隔4年，還提出了長(zhǎng)達(dá)41年的服飾禁令。
中外官舍軍民戴帽穿衣習(xí)尚胡制，語言跪拜習(xí)學(xué)胡俗。系纓、插翎、尖頂、禿袖，以中國之人仿效少數(shù)民族之俗，忘貴從賤。宜令都察院出榜，俾巡按監(jiān)察御史嚴(yán)禁。英宗認(rèn)為言之有理，遂下令嚴(yán)禁。
民間工匠在衣服上織繡蟒、龍、飛魚、斗牛者，屬于違禁，一律處斬，妻子兒女發(fā)配邊疆充軍。違禁穿戴龍服、蟒服、飛魚服、斗牛服者，治以重罪。
系纓、插翎、尖頂、禿袖，根據(jù)文物資料整理，插翎、尖頂、禿袖仍然存在，只有系纓被禁止了。從明朝開國1368到英宗廢除帽珠鏈1442年，帽珠鏈在明朝至少存在了74年，貫穿2~3代明人。
現(xiàn)在漢服圈的主流思想是：大帽不要帽珠，主要有四個(gè)方面
“明早期”的風(fēng)格，更崇尚明晚期的風(fēng)格，帽珠鏈可以放棄掉
因?yàn)槟铣r影視的影響，帽珠鏈給人的感覺更多是韓系風(fēng)格，主動(dòng)放棄，避嫌南朝鮮
明代和蒙古族交惡，瓦剌（衛(wèi)拉特蒙古）俘虜了明英宗，如果不是于謙，明朝甚至早早會(huì)結(jié)束，堪稱明朝屈辱。（注意知識(shí)點(diǎn)：蒙古族分為很多部落，類似我們漢人的大的家族姓氏集團(tuán)。明代蒙古土默特部俺答汗，在三娘子的溝通斡旋下，達(dá)成隆慶議和，促成蒙漢兩族40多年的和平發(fā)展。俺答汗部多次擊敗瓦剌，三娘子堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)民族利益，顧全大局的精神，為塞北邊疆的安寧穩(wěn)定和蒙漢民族的和睦相處作出了卓越的貢獻(xiàn)，深受蒙漢人民的尊敬和愛戴。）
沒有意識(shí)到帽珠代表“珠玉”文化的一環(huán)，認(rèn)為普通珠珠不重要，扔了不可惜。
以上四點(diǎn)，有一定道理，大帽以及大帽帽珠問題是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，有非常多知識(shí)點(diǎn)，也有認(rèn)知形態(tài)問題：如對(duì)南朝鮮文化爭(zhēng)奪的看法，去胡風(fēng)胡俗的華夷之辨看法，一兩句說不清楚，今后會(huì)具體展開。我們今天只談珠飾文化。
從結(jié)果來看：我們對(duì)明代帽珠鏈的放棄，代表放棄對(duì)元代以后傳入高麗珠玉文化的話語權(quán)，任由南朝鮮發(fā)展壯大站穩(wěn)腳跟。為南朝鮮進(jìn)一步偷竊珠玉文化，提供了基礎(chǔ)。
明朝恢復(fù)衣冠制度，服飾上承周漢，下取唐宋；單純從珠飾文化傳承上來講，明朝并沒有傳承延續(xù)至漢的珠飾文化。明英宗的胡風(fēng)禁令，甚至切斷了珠飾文化的傳承，以至于我們看到一些異形的珠子，不自覺的就聯(lián)想到“韓劇”聯(lián)想到南朝鮮。
明朝出土的珠飾，多為中規(guī)中矩的圓形珠，明英宗胡服禁令后，切斷了異形珠的傳承，以至于看到南朝鮮異形珠飾，誤認(rèn)為是“朝鮮特色”。有的人說很粗很大的珠子是南朝鮮風(fēng)格；有的人說細(xì)長(zhǎng)管狀的是南朝鮮風(fēng)格?？梢娭轱椢幕鲋畤?yán)重。（這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。三星堆、漢代出土眾多管狀珠）
簡(jiǎn)單來說，南朝鮮利用最早元朝(1271年—1368年)時(shí)期傳入的帽珠鏈，以及在新羅（公元前57年～935年)推測(cè)年份300~600年間傳入的零星珠玉文化，和明代賜服的組玉佩，可以很輕松的竊取中國至少5000年的珠玉文化，注意是“珠玉文化”，珠子和玉石結(jié)合，具有上下傳承的文化。
韓國野心并非局限于明代文化。韓國一直偷偷在潛移默化的偷竊挪用更古早文化，來建立連貫的文化體系。我們放棄帽珠的話語權(quán)，使南朝鮮帽珠鏈沒有對(duì)手，在珠飾方面給韓國極大的底氣。
我們來看看中國戰(zhàn)國時(shí)期出土的項(xiàng)飾，以及裝飾復(fù)原老師制作的復(fù)原造型。
現(xiàn)在漢服圈和韓國爭(zhēng)議極大的“大帽帽纓、大帽帽珠”事件，可以非常明顯的感受到，我們不再認(rèn)可“珠玉”文化，我們潛意識(shí)認(rèn)為珠子并不重要，甚至可有可無。扔掉送給南朝鮮也毫不可惜。這些同袍沒有意識(shí)到帽珠背后所代表的“珠玉”文化內(nèi)涵，知識(shí)面還需要再拓寬，視野應(yīng)該放長(zhǎng)遠(yuǎn)，保護(hù)傳統(tǒng)文化更需要頭腦；我們放棄帽珠鏈容易，但是想阻擊韓國偷竊，卻難上加難，順理成章的讓南朝鮮帽珠鏈，韓國“珠飾”文化，甚至南朝鮮“珠玉文化”站住腳跟做大做強(qiáng)。
南朝鮮沒有玉文化，卻有大明賜服組玉佩；沒有珠飾文化，卻有發(fā)展興旺的帽珠鏈；文化陣地上，是環(huán)環(huán)相扣的，一環(huán)失守，節(jié)節(jié)敗退。南朝鮮根據(jù)李氏朝鮮明初才建立的宗廟體系，和中國搶奪春秋時(shí)期孔子和儒家文化話語權(quán)。南朝鮮總是四兩撥千斤，用零星的文物，來竊取中國全部的文化。
白茶對(duì)漢代頸飾、傳統(tǒng)珠飾文化研究和推廣，初衷就是為了：阻擊南朝鮮進(jìn)一步偷竊中國珠玉文化。通過大篇幅的講解，希望同袍們能明白，我們認(rèn)為很普通不重要的珠子，代表著具有傳承數(shù)千年的文化。我們不傳承，會(huì)有人替我們傳承。
橫向?qū)Ρ葷h代這一時(shí)期的珠飾
漢代的匈奴到元代蒙古族的帽珠，對(duì)比觀察珠形、配色、串聯(lián)設(shè)計(jì)?？梢钥吹疆愋沃轱椀奈幕瘋鞒小Ｔ]有丟失漢代珠飾風(fēng)格。
在漢代男人和女子可以一同宴飲，結(jié)伴同路，甚至同車而行，這樣一個(gè)多姿多彩的時(shí)代，怎么可能沒有項(xiàng)飾呢。
國恒以弱滅，唯漢獨(dú)以強(qiáng)亡。漢連接西域，引進(jìn)佛教，和親匈奴，構(gòu)建絲綢商路，漢代是一個(gè)武德充沛，民族自信，文化上多元一體，禮儀張弛有度，中外多民族交流頻繁，思想開放自由的朝代。
漢代服飾是漢服體系中非常重要的一環(huán)，漢代頸飾復(fù)原目前是空白，無非是擔(dān)心形制錯(cuò)誤。以及對(duì)漢代風(fēng)格沒有深入研究，無法把握其審美風(fēng)格。
很多同袍，通過幾張圖，幾張照片，就對(duì)這個(gè)朝代服飾片面的下定義。總結(jié)幾個(gè)比較明顯的“標(biāo)簽”特征，沒有建立知識(shí)體系，這種認(rèn)知是片面的，碎片化的。什么是知識(shí)體系，給大家看一下。只有建立知識(shí)體系，才能對(duì)傳統(tǒng)文化有系統(tǒng)性的認(rèn)知，避免以偏改全。
研究漢代頸飾，本質(zhì)上是研究周王朝滅亡之后佩玉制度演變和延伸。所以需要系統(tǒng)性研究玉文化和佩玉制度。西周大型組玉佩，以及最早的配飾，都離不開最基礎(chǔ)的元素——珠子，珠玉相輔相成。需要系統(tǒng)性的研究珠飾，把珠和玉，珠玉文化統(tǒng)一結(jié)合研究。研究其歷朝歷代的演變發(fā)展，成體系的歸納總結(jié)在一起。宏觀上對(duì)珠玉發(fā)展演變有整體把握，具體朝代具體時(shí)期又能做到細(xì)分總結(jié)。這樣才有資格探討形制，輸出文化知識(shí)。
西周“珠玉”文化特點(diǎn)
西周貴族大型組玉佩將珠玉組合的形式和意義都發(fā)揮到了極致，珠玉相輔相成，珠玉一體，共同構(gòu)建了“以節(jié)行止”佩玉審美制度,這個(gè)時(shí)期禮節(jié)繁復(fù)，玉作為禮器，具有無上的地位。這個(gè)時(shí)期，珠玉一體，都具有神性，作為禮器是貴族與神溝通的輔助工具。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期“珠玉”文化特點(diǎn)
經(jīng)歷了春秋周王室衰落，群雄逐鹿中原，禮崩樂壞，戰(zhàn)國時(shí)期的佩玉和珠飾進(jìn)入一個(gè)過渡時(shí)期，摒棄了西周繁復(fù)的玉佩結(jié)構(gòu)，玉的禮器功能減弱，玉逐漸人格化道德化?？鬃犹岢觥熬颖鹊掠谟瘛?，演化出新的簡(jiǎn)潔硬朗的風(fēng)格，更注重珠玉的裝飾屬性，佩戴美玉，表明自己君子般的文化休養(yǎng)。 這個(gè)時(shí)期珠子開始獨(dú)立于玉，戰(zhàn)國蜻蜓眼，隨侯珠，深受王公貴族喜愛。
兩漢時(shí)期“珠玉”文化特點(diǎn)
漢代祭祀禮儀制度到東漢孝明帝（28-75）才建立。所以沒有制度化的規(guī)定的本朝輿服制度，佩玉制度，西漢延續(xù)了戰(zhàn)國時(shí)期的腰佩風(fēng)格，東漢以后才恢復(fù)組配制度，中原腹地出現(xiàn)了斷檔。遠(yuǎn)在蠻夷之地的南越國保存了完整大氣的組玉佩傳統(tǒng)。
可以看到，在文獻(xiàn)記載中，對(duì)兩漢時(shí)期“珠玉”沒有太多完整系統(tǒng)的規(guī)范所保留。研究歷史需要史料結(jié)合文物，出土文物比史料更加的具體和直觀。西漢對(duì)頸飾的文獻(xiàn)很少，但是出土了大量成串的珠飾。珠飾文化西漢中后期發(fā)展迅速在東漢更勝。
服飾和配飾，是兩個(gè)獨(dú)立的體系，傳統(tǒng)服飾某一時(shí)期會(huì)通過輿服制度，規(guī)定貴族上層統(tǒng)一樣式，明辨尊卑；除了色彩紋樣，不會(huì)有太大差異變化。但是作為搭配的飾品，是一個(gè)特殊的存在。飾品在誕生之初，就是為了強(qiáng)調(diào)佩戴者尊貴的身份和獨(dú)特品位。相比統(tǒng)一制式，更講究個(gè)性差異。所以在配飾體系中，往往會(huì)出現(xiàn)眾多超出形制規(guī)定之外的獨(dú)特樣式。在不同時(shí)期，配飾的多樣性超乎想象，在朝代更迭，中西文化多民族交流中，配飾往往是最先改變的。所以研究配飾，要放寬對(duì)形制的苛求，特殊形制很多，未出土的文物也很多；形制只能歸納普遍樣式作為范式。很容易舊的形制被新的文物推翻。
漢代“珠玉”串飾的具體風(fēng)格探討
舞人佩是戰(zhàn)國到漢代獨(dú)有的配飾風(fēng)格，是世俗化的配飾，弱化了身份等級(jí)，不再是王室貴族專享，也能在新興地主和商賈中風(fēng)行，更接近當(dāng)時(shí)的世俗化審美風(fēng)格，可見其戰(zhàn)漢風(fēng)格的傳承。玉舞人也證明了我們漢族曾經(jīng)也是喜好載歌載舞的，只是后世的宋明理學(xué)，存天理滅人欲，禁錮了思想；文人對(duì)裹小腳畸形的審美，限制了閨閣女子的活動(dòng)，明代把民間舞者樂者，編入賤籍，禁止科舉入仕改變階層，打壓歧視，也加深了樂者舞者地位低下的形象。
漢代經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的禮崩樂壞，思想上更為自由，多元，包容和開放，佩飾更多起到裝飾和辟邪作用，不再特別強(qiáng)調(diào)身份等級(jí)的尊卑性，進(jìn)一步世俗化。出現(xiàn)了代表祥瑞和個(gè)人審美的微雕多寶小動(dòng)物題材串飾
漢代中西文化交流頻繁，多民族交流融合，張騫出使西域開辟路上絲綢之路，世界海運(yùn)和海洋貿(mào)易的繁榮同樣超出了我們的認(rèn)知
廣西合浦出土了大量漢代珠飾。數(shù)量及其龐大，數(shù)以萬計(jì)。珠形多樣，色彩明快，材質(zhì)多樣，有大量泊來品，也有本土制作的鉛鋇 珠。說明漢代珠飾已經(jīng)世俗化，珠飾貿(mào)易繁榮。漢代合浦繁榮的港口貿(mào)易，為海上絲綢之路的形成，奠定了基礎(chǔ)。
漢代珠飾掃除商周以來過于莊嚴(yán)老氣的配色風(fēng)格，珠飾珠形多樣，色彩明快，注重凸顯隨形珠本身的美感；組合搭配方式并非傳統(tǒng)的珠形對(duì)稱，顏色交替對(duì)稱；而是在混亂中產(chǎn)生和諧的秩序美感，出人意料的色彩碰撞，對(duì)比強(qiáng)烈絢麗明目；從審美角度來說，漢代的珠飾風(fēng)格放在今天不僅不過時(shí)，甚至可以引領(lǐng)時(shí)尚風(fēng)向。
?但是，這種漢代所獨(dú)有的珠飾審美風(fēng)格，在今天被嚴(yán)重低估了，甚至流失了。
元代和明初還保留的異形珠以及配色風(fēng)格，在帽珠禁令以后快速失去市場(chǎng)。
大帽以及帽珠鏈，我們已經(jīng)被南朝鮮打敗了，實(shí)際上更多是我們自己一些人主動(dòng)放棄了話語權(quán)；我希望在漢代珠飾研究上，我們寸土不讓！文化也是領(lǐng)土的一部分。
后記：白茶國風(fēng)文化工作室的漢代風(fēng)格頸飾作品
研究歷史研究傳統(tǒng)文化，復(fù)興漢服的根本目的，是讓更多的年輕人，看到我們歷朝歷代傳統(tǒng)文化的魅力。喜歡傳統(tǒng)文化，能把傳統(tǒng)文化穿在身上，傳承下去。并不是為了讓文化躺在博物館中。白茶研究漢代珠飾的目的就是為了讓本身不被重視的“珠玉”文化借著漢代漢服風(fēng)尚的興起，重新被同袍們認(rèn)知和認(rèn)可。
目前漢代頸飾在漢服圈內(nèi)還是空白，從無到有，一種風(fēng)格的開拓、推廣和復(fù)興是困難的，也是充滿爭(zhēng)議的，更是費(fèi)力不討好的，很容易被形制警察攻擊。這篇文章也是為了掃清同袍們從形制上的誤區(qū)，怕穿錯(cuò)的心理負(fù)擔(dān)。一種文化只有更多的人接受，才能從博物館中解放出來。
白茶也根據(jù)對(duì)漢代風(fēng)格珠飾的研究，對(duì)標(biāo)文物，設(shè)計(jì)了更符合漢代古風(fēng)雅韻的頸飾作品。白茶的理念從來不是單純的做一模一樣的復(fù)原，而是盡可能的吸收故人的設(shè)計(jì)精髓，轉(zhuǎn)化為自己獨(dú)特的風(fēng)格。
在漢代，白水晶是稀缺品，所以漢代的珠飾，白色作為C位來點(diǎn)綴，切不可大面積使用。
這款頸飾主打“非對(duì)稱”的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，在大小不一，珠形非對(duì)稱混亂的狀態(tài)下，尋求珠子的和諧平衡，到玉璜鏈接位置又能達(dá)到兩側(cè)水平，是漢代非常獨(dú)特高級(jí)的設(shè)計(jì)理念；對(duì)設(shè)計(jì)和制作要求極高。
漢代講究隨形珠子之間的協(xié)調(diào)，白茶在設(shè)計(jì)的時(shí)候，每一顆珠子的擺放、色彩搭配、珠形搭配，都有講究；每5顆珠子放在一起都各成風(fēng)景。
搭配珠飾的玉璜，是可拆卸可替換的，拆卸下來就是純漢代風(fēng)格串飾，給同袍們提供了更多搭配的選擇。
歡迎更多對(duì)傳統(tǒng)文化有深度理解的同袍，與我探討交流
