現(xiàn)在我們可以從這樣一個(gè)方面來(lái)深入思考，即科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用使得資本在大工業(yè)的幫助下終于成長(zhǎng)為了資本主義，繼而世界來(lái)到了資本主義時(shí)代。那么，科學(xué)技術(shù)也將會(huì)成為資本主義自己最直接的掘墓人的工具。

我們知道大工業(yè)時(shí)代最初是由蒸汽機(jī)和機(jī)器引起的，到今天已經(jīng)“馴服”了內(nèi)燃機(jī)、電力、核動(dòng)力、風(fēng)力等多種自然力。也知道工業(yè)化的核心是圍繞能源開(kāi)展的，從過(guò)去的簡(jiǎn)單生物質(zhì)能如木材、動(dòng)植物油等到復(fù)雜生物質(zhì)能如煤、石油、天然氣再到現(xiàn)象能的新能源如太陽(yáng)能、原子能、風(fēng)能等；再圍繞這些能源展開(kāi)工業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展，這才造就了如今這個(gè)偉大而扭曲的資本主義時(shí)代。如果沒(méi)有能源方面的創(chuàng)新，資本主義也就快死亡了——現(xiàn)在他們依舊非常積極的在做關(guān)于能源開(kāi)發(fā)的努力，例如“巖頁(yè)氣”、“可控核聚變”、“氫能”“更新核裂變”，祈求上天的眷顧，送來(lái)一個(gè)永不枯竭的可以被自己便利使用的能量場(chǎng)。

眾所周知，可控核聚變技術(shù)是現(xiàn)代能源技術(shù)方面的最高追求。許多人夢(mèng)想掌握可控核聚變，那么資本主義所需要的能源就無(wú)窮無(wú)盡，商品的生產(chǎn)就無(wú)窮無(wú)盡，永不枯竭。那么是不是這個(gè)技術(shù)成功了，資本就可以肆無(wú)忌憚的生長(zhǎng)了呢？這種想法在傳統(tǒng)思維中是被肯定的，但是我們不能忘記科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用同樣需要相適應(yīng)的科學(xué)倫理。一把刀既可以放在廚房，也可以放在兵器庫(kù)。在燧人氏和普羅米修斯為人類取得火種的時(shí)候，殺人放火就產(chǎn)生了，并且直到今天依舊有這種現(xiàn)象；在鐵器時(shí)代到來(lái)的時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)中就多了一種可以更加簡(jiǎn)單將人殺死的武器；在諾貝爾發(fā)明炸藥并開(kāi)始工業(yè)化生產(chǎn)的時(shí)候，冷兵器就被熱兵器取代，成為了一種更具殺傷力的東西；在愛(ài)因斯坦發(fā)表《相對(duì)論》以后，原子能就被利用了起來(lái)，今天它取代了傳統(tǒng)熱兵器而到了熱核武器稱霸的時(shí)代——“五?！薄Ｈ怂芸刂频哪芰吭酱?，這個(gè)世界就越處在危機(jī)之中，消除這種危機(jī)必須消除相當(dāng)量的不平等，提高人的相當(dāng)量的倫理認(rèn)識(shí)。如果人們沒(méi)有普遍的科學(xué)倫理認(rèn)識(shí)，那么科學(xué)就極易對(duì)準(zhǔn)人“開(kāi)炮”，而不是利好。而這樣的普遍的科學(xué)倫理認(rèn)識(shí)以及基于認(rèn)識(shí)的理性行為，我們看現(xiàn)在身邊的事情就可以了解這一點(diǎn)。它在資本主義世界是無(wú)法完成的，因而資本主義必須死亡，人類才有可能繼續(xù)存在下去。

中國(guó)有四大發(fā)明，其中就包括火藥，但是它在中國(guó)成為了節(jié)日慶典的禮花?！氨衤曋幸粴q除，春風(fēng)送暖入屠蘇”——中國(guó)人的春節(jié)最少不了爆竹，但是我們轉(zhuǎn)過(guò)頭想為什么火器最后被西方人掌握精通呢？古代中國(guó)是不缺能工巧匠的，因?yàn)樗麄冎肋@種東西出來(lái)所造成的傷害是不可估量的。

第一次世界大戰(zhàn)（1914-1918）歷時(shí)四年半，1000多萬(wàn)人喪生，2000余萬(wàn)人受傷。第二次世界大戰(zhàn)（1941-1945）約7000多萬(wàn)人因戰(zhàn)爭(zhēng)直接死亡。更不說(shuō)在這期間還發(fā)生了數(shù)次規(guī)模的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)。短短幾十年的時(shí)間內(nèi)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)死亡的人數(shù)加起來(lái)比人類歷史上所有因戰(zhàn)爭(zhēng)直接死亡人數(shù)還要多，就足夠引起我們的反思。

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我不知道第三次世界大戰(zhàn)會(huì)用什么武器，但第四次人類一定使用的是石頭和木棍。”這句話許多人說(shuō)是人類的文明滅亡了，所以只能用石頭木棍。這是對(duì)的，但也只對(duì)了一半。

今天的世界人民比這個(gè)世界剛剛被聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候的世界人民更熱愛(ài)和平，這是毋庸置疑的。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》有一節(jié)題為“為永久和平而戰(zhàn)”，其中說(shuō)到：“沒(méi)有任何一個(gè)歷史時(shí)期像今天一樣，戰(zhàn)爭(zhēng)是接近于永久和平的。”現(xiàn)在我們可以看到近幾十年來(lái)世界人民反戰(zhàn)的自覺(jué)明顯比過(guò)去高了。越戰(zhàn)時(shí)美國(guó)國(guó)內(nèi)曾發(fā)起了“反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)”，即使在過(guò)去日本國(guó)內(nèi)也有很多反戰(zhàn)義士。也有許多藝術(shù)作品傳遞了反戰(zhàn)思想，其中就有畢加索的《格爾尼卡》，攝影作品《士兵陣列前的鮮花》，達(dá)利 《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》，并且二戰(zhàn)以后許多國(guó)家都建立了紀(jì)念碑。這些文化的廣泛傳播不僅反映出世界人民對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，更是對(duì)于和平的渴望。盡管現(xiàn)在我們還能看到一些“鍵盤(pán)屠夫”或者“嘴炮屠夫”，但是說(shuō)讓他們上戰(zhàn)場(chǎng)極有可能是不愿意的。為什么他們會(huì)有這種思想？因?yàn)樗麄儗?duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)不夠深刻。

“铦襲為上，勿美也，若美之，是樂(lè)殺人也。夫樂(lè)殺人，不可以得志于天下矣。”這就是為什么是“為和平而戰(zhàn)”。

“一切進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)都是正義的，一切阻礙進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)都是非正義的。”[出自《論持久戰(zhàn)》為永久和平而戰(zhàn)]世界人民擁護(hù)和平，不代表不愿意戰(zhàn)爭(zhēng)。他們不怕戰(zhàn)爭(zhēng)，不怕流血，為的是未來(lái)的和平。

為什么我們討論科學(xué)技術(shù)而跑到了“戰(zhàn)爭(zhēng)”上去呢？因?yàn)闅v史的所有最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)都最先為政治服務(wù)，為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，直到現(xiàn)在依然如此。這些科學(xué)技術(shù)首先成為國(guó)家機(jī)器的暴力工具，它們會(huì)在軍事競(jìng)爭(zhēng)中不計(jì)成本的被開(kāi)發(fā)，實(shí)例就是“美蘇冷戰(zhàn)”?，F(xiàn)在我們不知道這些技術(shù)發(fā)展到了什么程度，但是我們知道它們現(xiàn)在有更大的能量、更多的手段、更強(qiáng)的破壞。這些東西將來(lái)會(huì)發(fā)展到什么程度我們不知道，但是一定會(huì)繼續(xù)發(fā)展下去。

現(xiàn)在我們回到關(guān)于可控核聚變的討論之中，就可以發(fā)現(xiàn)不解決科學(xué)的倫理問(wèn)題，人類遲早要?dú)г谧约旱目萍贾校词股a(chǎn)力如何發(fā)展，商品如何豐富——多藏必厚亡！這種情況下現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)分配必須事實(shí)的保障社會(huì)公平，而不是停留在滿口的道德之上。否則那些遭到絕望的不公平者會(huì)以自己的身體作為反應(yīng)堆來(lái)報(bào)復(fù)這個(gè)社會(huì)。十馬克的面包可以吃，50萬(wàn)馬克的面包就會(huì)誕生希特勒。科學(xué)失去了倫理遠(yuǎn)比發(fā)病的野獸兇猛——野獸會(huì)疲勞會(huì)死亡，但科技容易保留得多。如果有人企圖把這些危機(jī)的解決寄托于法治，那么就像把未來(lái)寄托于神仙和上帝一樣可笑。立法不能解決這種危機(jī)，它只能在心理上謀求自我安慰；道德也不能解決這種危機(jī)，它只能迫使人類社會(huì)產(chǎn)生更大的危機(jī)；唯有真正的平等、自由、解放！那么資本主義必須死亡！

同樣的，由于資本主義所產(chǎn)生的任何文化的抽象或者具體形式，都會(huì)使資本主義滅亡。

曾經(jīng)我和一個(gè)人討論這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)當(dāng)可控核聚變被人類掌握了，就不會(huì)在污染環(huán)境了，我反駁“能源本身就可能成為污染”，他依舊在向我說(shuō)明各種邏輯，說(shuō)我因噎廢食。我不予反駁，因?yàn)槲覀円呀?jīng)沒(méi)有討論的必要了，我也就閉嘴了。

縱觀人類史，時(shí)至今日這種思想就沒(méi)有停止過(guò)，但都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。歸根結(jié)底是各自的認(rèn)識(shí)有沖突的地方。無(wú)論是宗教沖突、民族沖突、文化沖突、經(jīng)濟(jì)沖突，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里都是各說(shuō)各話?，F(xiàn)在全球化下，這些沖突已經(jīng)開(kāi)始被弱化或者被分解了，出現(xiàn)了許多多民族、多宗教、多元文化人民共存的國(guó)家，就足以說(shuō)明人們的認(rèn)識(shí)進(jìn)步了。但是我們明白，現(xiàn)在的威脅更多來(lái)自資本主義，它是今天世界人民的公敵，要如何消滅這個(gè)公敵，馬克思為我們指出了一條路?，F(xiàn)在我引出另一個(gè)旁門(mén)左道的拙見(jiàn)，以供參考。

中國(guó)是世界上出現(xiàn)的最早的復(fù)雜多民族國(guó)家，盡管她在一些時(shí)候有這樣那樣的錯(cuò)誤，但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里引領(lǐng)了世界的發(fā)展潮流，代表了世界先進(jìn)水平。這不是簡(jiǎn)單的把人放在一塊就可以就能成的事情，要追尋思想的根源。這里就不得不提“秦始皇”了。他能被稱為“千古一帝”在于對(duì)民族統(tǒng)一做出的巨大貢獻(xiàn)，在于對(duì)大一統(tǒng)國(guó)家做出的巨大嘗試。盡管秦朝二世而亡，但是它影響深淵，至今在國(guó)家乃至世界的各方面，我們都或多或少的受益或者繼承了一些內(nèi)容。我們不能以現(xiàn)代的眼光去看待秦始皇的作為，而應(yīng)該將它放在歷史中去評(píng)價(jià)他。且不說(shuō)歷史，就以歐洲為例，現(xiàn)在的歐洲也還沒(méi)有形成真正意義的大一統(tǒng)國(guó)家。在他們的歷史中，多位封建君主曾意欲統(tǒng)一歐洲，都沒(méi)有形成共識(shí)。那么我們就要追尋這根源在哪里——去秦以前尋找。在中國(guó)先秦時(shí)期，有道家、儒家、法家，這些思想深刻影響著中國(guó)的歷史發(fā)展。許多人將儒家作為中國(guó)思想史的核心，我以為是不妥的。以下是我的見(jiàn)解：

治天下依靠法家；行天下依靠儒家；運(yùn)天下依靠道家。

一個(gè)國(guó)家如果想要長(zhǎng)治久安，靠法律那么必定會(huì)暴政，不行；如果想依靠儒家那么必定有“吃人”的道德，不行；如果想要想要依靠道家，真的可以。但是前提是對(duì)于道家有正確的理解，特別是《道德經(jīng)》。

中華文化的根源在《易經(jīng)》，它給我們提供了分析世界的運(yùn)行規(guī)律和狀態(tài)的方法，而《道德經(jīng)》則是取其精魄，為我們指明了最佳道路——返也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。

世界各有參差，要將這種參差化解，只有回到哲學(xué)的道路上來(lái)?，F(xiàn)代的各種學(xué)科是沒(méi)有這種能力的，因?yàn)樗鼈冋J(rèn)識(shí)的只是存在的某些方面，而不是存在本身。期望依靠它們?nèi)ソ鉀Q問(wèn)題，只會(huì)多一些不必要的口水。各自的學(xué)科人自說(shuō)自話，永遠(yuǎn)爭(zhēng)論不休。即使利用它們?nèi)ソ鉀Q問(wèn)題，也不過(guò)是搬東墻補(bǔ)西墻，看起來(lái)有點(diǎn)像打地鼠。哲學(xué)是人類這個(gè)胎兒與自然存在之間的臍帶。人類需要哲學(xué)，但自然存在不需要人類。偉大的哲學(xué)家、思想家多不勝舉。蘇格拉底、柏拉圖、釋迦摩尼、默罕默德、莎士比亞、康德、盧梭、黑格爾……但作為一個(gè)中國(guó)人，讀一讀《道德經(jīng)》并將它發(fā)揚(yáng)出去是很榮幸的事情。這也是我立志于將《道德經(jīng)》重新整理和解釋，供他人多一個(gè)思考和討論的談資，希望它傳遍世界有助于人類重新認(rèn)識(shí)自我和認(rèn)識(shí)世界。