孔子與蘇格拉底作為兩個(gè)不同國(guó)別、不同時(shí)代、不同文 化背景的人,一般情況下很難把他們聯(lián)系在一起,但是同作為教育家的孔子和蘇格拉底,在教學(xué)方法、教學(xué)對(duì)象、教育目的、教育內(nèi)容上有著許多相似之處。

教育目的：培養(yǎng)政治人才

孔子所處的時(shí)代是奴隸制面臨“禮壞樂崩”、行將解體的危機(jī)。為了振衰起敝,他想走政治改良的道路,主張復(fù)興周禮、舉納賢才,吸收平民參與政權(quán),使社會(huì)回到君子與小人各安其分的局面。這一思想反映在教育上,就以培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)其政治理想的賢才,造就能“弘道”的君子為目標(biāo)。在孔子看來,實(shí)現(xiàn)仁道政治的基礎(chǔ)和關(guān)鍵是要靠那些具有仁德思想和才干的人才,教育就是培養(yǎng)從政人才,以道治國(guó)安邦。

孔子所提倡的“舉賢才”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn),對(duì)于當(dāng)時(shí)的世襲制度,具有一定的批判作用,為平民開拓了從政的道路,對(duì)隋唐以后的科舉制度和其后兩千年的學(xué)校教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

蘇格拉底處在雅典民主制面臨危機(jī)的時(shí)代,公民各行其是,政客乘機(jī)結(jié)黨營(yíng)私,煽動(dòng)民眾,造成審判的不公正,削弱了國(guó)力。蘇格拉底對(duì)當(dāng)時(shí)的暴力統(tǒng)治也深感不滿,他的政治理想是社會(huì)正義和國(guó)家強(qiáng)盛。在蘇格拉底看來,教育也是政治,教人也是從政,教育的目的是培養(yǎng)更多的從政人才。蘇格拉底的專家治國(guó)論又是后來柏拉圖的哲學(xué)治國(guó)論的思想淵源。

教育對(duì)象：有教無類

孔子明確提出“有教無類”的主張,認(rèn)為應(yīng)該擴(kuò)大受教育的對(duì)象,只要誠(chéng)心求教,不分貴賤貧富,都應(yīng)熱心教誨。在孔子的3000弟子中,有魯國(guó)當(dāng)政的貴族子弟孟懿子,也有被人稱為“賤人”的仲弓父和“鄙家”子弟子張;有以貨殖致富、家累千金的子貢,也有蓬戶瓦牖、捉襟見肘的原思和窮居陋巷、簞食瓢飲的顏淵。

孔子擴(kuò)大教育對(duì)象,創(chuàng)辦私學(xué),打破官府壟斷教育的局面,由“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在四夷”,使一部分平民有受教育的機(jī)會(huì),這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

“有教無類”的可貴之處,在于在當(dāng)時(shí)學(xué)在官府的情況下,它打破了奴隸主貴族對(duì)教育事業(yè)的壟斷,不僅在理論上,也在實(shí)踐中促進(jìn)了文化下移,擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源,開辟了中華民族平民教育和普及教育的途徑。盡管幾千年來它不為封建政權(quán)所采用,但在民間學(xué)者的尊崇下,它對(duì)整個(gè)中華民族文明發(fā)展上的作用,是不可磨滅的

蘇格拉底在教育對(duì)象上也主張“有教無類”的平等教育。蘇格拉底作為一位教師,也是一位智者,但是蘇格拉底與其他的智者不同的是,他的教育活動(dòng)是不收?qǐng)?bào)酬的,他從不收取任何學(xué)費(fèi)?！皩?duì)于那些渴望聽他講學(xué)的人,他 自己也沒有索取過金錢的報(bào)酬?！?蘇格拉底的教育活動(dòng)也是教無定所、教無定規(guī)。公共場(chǎng)所、市場(chǎng)、店鋪、私宅、餐桌都是他進(jìn)行教育活動(dòng)的地點(diǎn),或作公開演講,或個(gè)別交談,或進(jìn)行辯論。他自稱:“我愿同樣回答富人和窮人提出的問題,任何人只要愿意和我談話和回答我的問題, 我都樂于奉陪?！?br/>

教育方法：?jiǎn)l(fā)/助產(chǎn)

在我國(guó)教育史上孔子第一次精辟地表述了啟發(fā)式教學(xué)原則,他認(rèn)為掌握知識(shí)、形成道德觀念,應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過程,因此在教學(xué)中他特別重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不 復(fù)也?！边@就是“啟發(fā)”一詞的源出。

“憤”就是學(xué)生對(duì)某一問題正在積極思考急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。

這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問題的方法適時(shí)給以指導(dǎo),以幫助學(xué)生開啟思路,這就是“啟”。

“悱”是學(xué)生對(duì)某一問題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考,但尚未考慮成熟,處于想說又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。

這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思 路,弄清事物的本質(zhì)屬性,然后用比較準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出 來,這就是“發(fā)”。

這種方法最直接的方式就是問答,在一問一答當(dāng)中達(dá)到教育的目的。

蘇格拉底也倡導(dǎo)啟發(fā)式的教學(xué)方法,他認(rèn)為哲學(xué)家和教師的任務(wù)并不是臆造和傳播真理,而是要做新思想的“產(chǎn)婆”,這和他的母親是助產(chǎn)士也許有一定的關(guān)聯(lián)。蘇格拉底在講學(xué)和辯論時(shí)總喜歡用對(duì)話或提問來揭露對(duì)方認(rèn)識(shí)中的矛盾,他在講學(xué)中并不直接向?qū)W生傳授具體知識(shí)。而是通過問答、交談和爭(zhēng)辯來得出新的觀點(diǎn)。即使回答錯(cuò)了,也不直接指出錯(cuò)在什么地方和為什么錯(cuò),而只是提出暗示性的補(bǔ)充問題,使對(duì)方不得不承認(rèn)答案的荒謬和自相矛盾。蘇格拉底把自己的教學(xué)方法比作他母親從事的“助產(chǎn)術(shù)”,兩者有這樣一個(gè)可比之處:蘇格拉底在對(duì)話時(shí)不宣布問題的正確答案,正如助產(chǎn)士的任務(wù)是幫助產(chǎn)婦生育,她自己并不生育;對(duì)話者對(duì)自己既有成見的否定好比是臨產(chǎn)前的陣痛,這是每一個(gè)獲得真理的人必經(jīng)的途徑;對(duì)話的結(jié)果是對(duì)話者在內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)真理,正如產(chǎn)婦從自己體內(nèi)產(chǎn)生新的生命。蘇格拉底就是用這種方法來啟發(fā)、誘導(dǎo)他的學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理。

蘇格拉底的教育思想

一、生平簡(jiǎn)介

蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家、教育家，在西方哲學(xué)史上開辟了從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)轉(zhuǎn)變的新階段，是西方思想史上有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的第一位教育家。 

二、教育思想 

（一）教育的意義 

        蘇格拉底認(rèn)為，人天生是有區(qū)別的，但不管這種區(qū)別有多大，教育可以使人得到改進(jìn)。只要使人可以預(yù)測(cè)結(jié)果的事都是由人的智力掌控的，是可以學(xué)習(xí)的。 

（二）教育的目的 

        蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)治國(guó)人才。他認(rèn)為治國(guó)者必須有才有德，深明事理，具有各種實(shí)際知識(shí)。

（三）教育的任務(wù)：培養(yǎng)道德 

1．為什么---道德是實(shí)踐的哲學(xué) 

        蘇認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)從研究自然轉(zhuǎn)向研究倫理、政治等人類自身問題，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是能夠?qū)嵺`的。（自然--倫理，劃時(shí)代） 

2．什么是道德（尋求道德的一般定義---提出倫理學(xué)） 

        蘇格拉底不滿智者們的懷疑論和相對(duì)主義，要求在真理、道德上探求普遍有效的“一般”，研究倫理概念的一般定義。第一次提出了倫理學(xué)的理論問題，是哲學(xué)思維的一次飛躍，

3．教人學(xué)會(huì)做人 4．智慧即德行 5．自制是德行的基礎(chǔ) 6．守法就是正義 7．身教重于言傳 

（四）教育內(nèi)容 

        廣博而實(shí)用的知識(shí)，除了教授政治、倫理雄辯術(shù)以外，第一次將凡何、天文、算術(shù)列為必須學(xué)習(xí)的科目。同時(shí)，還很注重體育鍛煉。 

（五）教育方法：蘇格拉底方法 

        蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法，稱為蘇格拉底方法。

譏諷是就對(duì)方的發(fā)言不斷提出追問，迫使對(duì)方自陷矛盾，無辭以對(duì)，終于承認(rèn)自己的無知。

助產(chǎn)術(shù)即幫助對(duì)方自己得到問題的答案。

歸納即從各種具體事務(wù)中找到事物的共性、本質(zhì)，通過對(duì)具體事物的比較尋求“一般”。

定義是把個(gè)別事物歸入一般的概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。