講演錄里提的感性直觀、先天綜合、自我意識的統(tǒng)覺以及知性范疇等概念是走進康德時不能懈怠忽視的新知識，直到講到二律背反的時候才是關(guān)于這些知識的運用。我總覺得前人，至少是西方那邊康德之前的哲學，笛卡爾代表的理性派，總是過度的看重、相信語言能推理或證實到某些哲學問題，在符合自己邏輯的圈層里打轉(zhuǎn)，進入循環(huán)論證。理性派是，經(jīng)驗派也是。而康德建立的的這個純粹理性批判體系就是在給哲學重新蓋了個家。就是哲學進行思考時換一種方式。

在討論世界、上帝的存在時他們沒有理清楚主詞和謂詞。在表達時已經(jīng)先隱喻了主詞的存在而證明的時候是在謂詞的拓展內(nèi)容上進行的論證。

在討論世界的有限無限時，他們又沒有理清“世界”和“整體”這兩個詞本來的詞意。他們總是慣常的在詞語、邏輯上含混不清使自身陷入自己的矛盾中。誤以為世界的有限無限是個矛盾問題，兩者并不是非a那么是b的關(guān)系，康德說這實則是個對立問題，康德解決這個問題用了他提出的物自體和現(xiàn)象的辦法，這也是康德辛苦鋪墊前面知識的目的之一

理性派的人應(yīng)該會蠻多人有些信神、佛，宗教。他們認為世界是個整體就很容易覺得有個造物主造出這個精密的世界，形式邏輯比較多，更墨守成規(guī)，因循守舊，開創(chuàng)性的東西比較少。這種在社會上應(yīng)該過得挺好的吧。

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