?? 現(xiàn)在最重要的一點是設(shè)置有限性，這一“設(shè)置”的動作是嚴(yán)格的觀念論意義上的自身設(shè)置，是嚴(yán)格的康德意義上的“自律”，它依賴于一種克爾凱郭爾式的“飛躍”。在今天，太容易陷入超我的原樂指令，太容易陷入其悖論循環(huán)當(dāng)中：絕望地對無限原樂的渴求同時也是對人類存在本體論上的有限性的痛苦回避。越是渴望得到，就越是得不到，無法獲得根本的滿足，面對根基上的有限性時的痛苦……我們應(yīng)當(dāng)徹底摒棄一切把自己等同于主人的幻想，以及原樂的幻想。這與任何保守主義的策略沒有關(guān)系。這種設(shè)置有限性是最激進(jìn)的策略。無限性的不可能性，因為無限的東西只會陷入超我的悖論循環(huán)，只會陷入視差分裂當(dāng)中，因此，保守主義祈求有一個大他者來保證這種有限性（大他者來設(shè)置和保證的限度），在最激進(jìn)的設(shè)置有限性這個動作當(dāng)中，并不存在任何大他者來提供保證，有的只是無聲的肯定。這種設(shè)置并不基于任何主人能指，也不由這種主人能指派生出一系列的知識能指，作為充足理由來支撐著這一對有限性的設(shè)置。這是來自驅(qū)力的指令。我們必須要把有限性與它對無限原樂的呼喚，兩者之間的隱秘關(guān)聯(lián)割裂開來：這種有限性絕對不能構(gòu)成對無限原樂的悖論性支撐。因為根本不存在無限的純粹原樂。