人類歷史的真正去向是什么？ 對于歷史，我們首先要進行定義，在這里，我首先使用的是馬克思在1844年經(jīng)濟學哲學手稿中的歷史概念：歷史是關(guān)于人的生成史，是人為自己創(chuàng)造的自然。因此我們可以將此轉(zhuǎn)化為人的真正去向是什么？或者說人將要成為什么？不過在真正地展開這個問題前，必須對這個問題是否能夠成立進行詢問？這個去向人能不能去？也就是對人，去，去向三組概念的拆解，并對他們的權(quán)威發(fā)起質(zhì)疑。一是人的概念是否已經(jīng)生成，或者說人是否已經(jīng)出現(xiàn)。二是去的主體和客體分別是什么，去是一定要離開A領(lǐng)域，而前往非A的領(lǐng)域嗎？三是去向的概念是否能夠成立？ 在這里我首先解釋第一組概念問題，人是否已經(jīng)出現(xiàn)？聽到這個問題時，大家肯定首先認為這有什么好質(zhì)疑的。但是請大家仔細想一下，人是在歷史中生成的，是歷史的產(chǎn)物，如果展開辯證法敘述人的定義，人應(yīng)是一個具體的東西，不能是什么生物學上的人形生物，人就是歷史的整體活動本身，歷史是人將自身交托回自身的自身。但是我們是否就是歷史，這是一個必須考量的問題。因為我們始終處于現(xiàn)實，處在現(xiàn)在的這個時刻，也始終在歷史發(fā)生之前的前歷史時期，所以我們只能通過回溯過去，將過去重新納入到我們自身的本質(zhì)中，才能將我們注冊入歷史，我上述人的概念理解，如果按它的最大視域，則是依靠著一個站在歷史終結(jié)處的絕對者，或者說是歷史將自己注冊進了歷史，也或者說是人注冊了人，并不斷成為著人。前歷史，在這里本身就擔負著一種歷史注冊的活動，人首先是在前歷史之中出現(xiàn)的，也就是在人類出現(xiàn)之前就已經(jīng)出現(xiàn)了，人類的出現(xiàn)無非只是人的第二次甚至第n次出現(xiàn)了，人的第一次出現(xiàn)是在自然，那個時候并沒有人類，也沒有人類的歷史，人的第二次是人類的出現(xiàn)，也就是人類歷史的展開，人的第三次和第n次則是人類實踐活動的展開，第三次和第n次是最重要的，因為就是這里，人才有了第一次和第二次的出現(xiàn)，在第三次和第n次中，前歷史重合了歷史，人將通過實踐將自己設(shè)定為歷史，但同時又通過實踐將自己與歷史拉離，人類通過實踐回溯面向過去的存在物，即現(xiàn)實，因此人們將自己注冊為了歷史，但人們又通過實踐建構(gòu)了非過去的存在物，即未來，因此人們又將自己拉離了歷史，因此人已經(jīng)出現(xiàn)，人已經(jīng)注冊為了歷史，但人的概念始終處于形成階段，始終不斷地處于歷史的注冊中，也就是關(guān)于人的不斷生成中，因此普遍人性在這里完全無法錨定。 對于第二組概念，去的主體和客體都只能是人， 人去往非人的地方，是將人之前的那個空格丟棄掉，并由此產(chǎn)生人的概念和定義，如果不丟棄掉，或者說離開純粹自我，畢竟在純粹的自我中并不可能存在著自我的概念，這種丟棄會使人的概念不斷豐富，所以A必須離開A的領(lǐng)域前往非A的領(lǐng)域去獲取人自身的概念，同時由人自身概念或者定義的豐富，人必然會感受到一種非人的、外部的力量，存在于自然和社會的各個方面，左右著他們的命運，但是這種外部的力量，也是不依賴于人而獨立存在的人本質(zhì)的異在。人的本質(zhì)或者說人的概念，正是這種不依賴于人而獨立存在的異在，所以說人的本質(zhì)是需要超出自我的領(lǐng)域來設(shè)定非我去取得的，也就是依靠實踐來設(shè)定非我。實踐不像純粹理論那樣可以自洽，可以把自己封閉在一個自圓其說的世界中。實踐始終必須要面對非我的外部性，非我的異在，不僅如此，實踐還得向這種非我的外部性去索取實踐自我的內(nèi)容和本質(zhì)，把外部性轉(zhuǎn)化為與我相關(guān)的非我，自然在實踐發(fā)生之前只能是一種與我漠不相關(guān)的東西，它不可能是非我，也不可能是非我的外部性，只有在實踐機制不斷發(fā)生時，自我才會存在，才會有關(guān)于自我的概念非我，概念始終是自我的外部性異在，是自我在外部世界的概念和存在，也可以說這里的概念就是我們?nèi)祟惖臍v史，同時作為歷史外部的自然也就成了實踐不斷索取的感性存在，自然在這里也就成了人類的歷史或者人類的概念的生成母體，而實踐則將整個人類歷史不斷向外延伸、向著未來延伸，同時又將自身作為了對象，不斷地重復著實踐自身，不斷構(gòu)成著歷史中的各個結(jié)構(gòu)，因此也將整個歷史作為了實踐活動的自身，同時歷史的延伸，也是歷史和社會結(jié)構(gòu)的延伸和調(diào)整，作為在歷史外部的自然也就成了歷史的本質(zhì)，歷史就是關(guān)于人的自然。總結(jié)一下，自我設(shè)定了與我有關(guān)的非我，并通過非我設(shè)定了自我的本質(zhì)，但同時又通過自然設(shè)定了非我的本質(zhì)。自我的產(chǎn)生，也就是人的產(chǎn)生，歸根到底是人對非我的設(shè)定運動和自然對自身的設(shè)定產(chǎn)生的。 第三組概念，也就是根本的問題，去向的概念是否能成立？去向的概念肯定能成立，因為它只是作為一個方向的名詞，但是去哪里卻是個問題？歷史在這里必須從普遍的實踐下降為特殊的實踐，它不是普遍的丶理論上的人類問題，而是一個現(xiàn)實中的特殊的個別問題，大多數(shù)人在這里無法必然的成為一個合格的歷史主體，大多數(shù)人在這里很大程度上存在著和歷史的不相關(guān)性，他們的利益線和歷史幾乎沒有聯(lián)系，他們不期待改變歷史，他們僅僅是被自我設(shè)定了的非我，他們的最大意義就是通過自然設(shè)定自身，并由自身構(gòu)成自我的本質(zhì)。因為歷史的改變并不影響他們的活著和存在，所以他們不可能成為自我，只有那些與歷史方向相關(guān)的人們，他們的生命必須通過設(shè)定歷史才能存活下來，他們才能成為歷史的自我，他們將自身的壓抑擴展為普遍的歷史，并使非我得到根本設(shè)定，并從這種根本設(shè)定中來反過來設(shè)定了自我的本質(zhì)，自我在未使非我取得根本設(shè)定前，它永遠無法取得自己的本質(zhì)，自我末得到本質(zhì)之前，只不過是關(guān)于非我的設(shè)定運動，非我取得了根本設(shè)定，也就是歷史取得了根本設(shè)定，非我，或者說大多數(shù)人，就是歷史本身?？偨Y(jié)一下，歷史等于大多數(shù)，在未能對非我進行根本設(shè)定前，自我是非歷史化的，也就是現(xiàn)實中的設(shè)定運動，雖然自我仍作為著歷史主體，但它始終是被歷史拒絕注冊的，只有在歷史得到設(shè)定后，自我才會存在它自身的設(shè)定和本質(zhì)。