XI.fantasy of a support of reality

1.拉康認(rèn)為，我們只有在夢(mèng)中才能接近真正的清醒，接近我們欲望的實(shí)在界。

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2.當(dāng)拉康說(shuō)我們所謂的“現(xiàn)實(shí)”的最終支撐物是幻象時(shí)，我們不能把它理解為：“生活只是一場(chǎng)夢(mèng)”，“我們所謂的現(xiàn)實(shí)只是幻覺(jué)而已”等等。

<就幻覺(jué)的非對(duì)稱性和單向性而言，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)絕不是同質(zhì)的。A.X.10>

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3.拉康主義的論點(diǎn)是，總有一個(gè)“實(shí)在界的不可能的硬核”，它是一個(gè)持存的、不能化約為“虛幻鏡像的普遍游戲”的殘余。

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4.拉康與“天真的實(shí)在論”的區(qū)別在于，在拉康看來(lái)，我們處理這一“實(shí)在界的不可能的硬核”的唯一切入點(diǎn)是夢(mèng)。

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4-1.當(dāng)我們從夢(mèng)中醒來(lái)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)后，我們通常會(huì)對(duì)自己說(shuō)：“這只是一場(chǎng)夢(mèng)而已”。我們因此使自己無(wú)視下列事實(shí)：在我們?nèi)粘５?、清醒的現(xiàn)實(shí)中，我們只是這個(gè)夢(mèng)的意識(shí)而已。

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4-2.只有在夢(mèng)中，我們才能接近決定我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的行動(dòng)和行為模式的幻象-框架。

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5.意識(shí)形態(tài)作為一種夢(mèng)一般的建構(gòu)阻礙我們看到事物的真實(shí)狀態(tài)，看到現(xiàn)實(shí)。

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5-1.我們?cè)噲D拋開(kāi)意識(shí)形態(tài)景觀來(lái)打破意識(shí)形態(tài)夢(mèng)境，但這是徒勞的：作為后意識(shí)形態(tài)的、擺脫了所謂的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的主體，我們自始至終都是“我們意識(shí)形態(tài)夢(mèng)境的意識(shí)”。

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6.對(duì)于“排猶主義”，如果我們必須將自己從所謂的“排猶主義偏見(jiàn)”中解放出來(lái)，并學(xué)會(huì)真實(shí)地看待猶太人是不夠的。這樣，我們肯定會(huì)成為這些偏見(jiàn)的受害者。

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6-1.我們必須直面我們無(wú)意識(shí)的欲望是如何帶有“猶太人”的意識(shí)形態(tài)形象的，以及我們是如何建構(gòu)這個(gè)形象來(lái)擺脫我們欲望的某種“僵局”的。

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6-2.即使從實(shí)證層面上說(shuō)，猶太人的確有各種各樣的“罪行”，但這與我們排猶主義的真正根源無(wú)關(guān)。

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6-3.就像拉康的那個(gè)關(guān)于病態(tài)的、嫉妒的丈夫的命題：即使丈夫引用的所有支持他的嫉妒的事實(shí)都是真實(shí)的，即使他的妻子真的和其他男人睡在一起，這絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)，即他的嫉妒是一種病態(tài)的、偏執(zhí)的建構(gòu)。

<當(dāng)丈夫開(kāi)始懷疑妻子的那刻起，當(dāng)他的妻子已經(jīng)被他識(shí)別為“出軌者”、“背叛者”這種意識(shí)形態(tài)形象時(shí)，他的妻子究竟有沒(méi)有出軌已經(jīng)不重要了。>

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6-4.在納粹德國(guó)，這樣的非意識(shí)形態(tài)客觀方法將會(huì)導(dǎo)致這樣類似的結(jié)果：“納粹在沒(méi)有正當(dāng)理由的情況下過(guò)于草率地譴責(zé)猶太人，所以我們要冷靜地審視，看看他們是否真的有罪；讓我們看看對(duì)他們的指控是否屬實(shí)?！?/p>

<當(dāng)我們?cè)噲D冷靜、清醒地“審視”猶太人時(shí)，我們就已經(jīng)對(duì)排猶主義的“猶太人”意識(shí)形態(tài)形象移情了，就已經(jīng)陷入排猶主義的意識(shí)形態(tài)陷阱中了。>

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6-4-1.這樣的方法只會(huì)用額外的合理化來(lái)證實(shí)我們所謂的“無(wú)意識(shí)偏見(jiàn)”。

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6-5.因此，對(duì)排猶主義的正確回答不是“猶太人真的不是那樣的”，而是“排猶觀念與猶太人無(wú)關(guān)”；猶太人的意識(shí)形態(tài)形象是縫補(bǔ)我們自己意識(shí)形態(tài)體系不一致的一種方式。

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7.這就是為什么我們無(wú)法通過(guò)重視日常經(jīng)驗(yàn)的前意識(shí)形態(tài)層面來(lái)動(dòng)搖所謂的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)。

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7-1.意識(shí)形態(tài)建構(gòu)總是在日常經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)它的局限性——它無(wú)法化約、抑制、吸收和消滅這一層面。

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?????? 一個(gè)人受到排猶主義宣傳的轟炸，這種宣傳將猶太人描繪成邪惡的魔鬼的化身，強(qiáng)大的幕后操縱者等等。但當(dāng)他回家時(shí)，他遇到了他的善良的猶太人鄰居。但這種日常經(jīng)驗(yàn)不能為意識(shí)形態(tài)建構(gòu)提供阻力。

?????? 如果日常經(jīng)驗(yàn)提供了這樣的阻力，那么排猶主義意識(shí)形態(tài)還沒(méi)有真正“抓住我們”。如果這位可憐的德國(guó)人是一個(gè)優(yōu)秀的排猶主義者，他會(huì)把猶太人的意識(shí)形態(tài)形象和他對(duì)這位善良的猶太人鄰居的普通日常體驗(yàn)之間的斷裂本身，變成排猶主義的證據(jù)：“你看他們多險(xiǎn)惡！我們很難認(rèn)識(shí)到他們的真實(shí)本性，正是這種對(duì)真實(shí)本性的隱藏、欺騙，才是猶太人本性的基本特征?！?/p>

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7-2.只有當(dāng)我們沒(méi)有感覺(jué)到意識(shí)形態(tài)形象與現(xiàn)實(shí)的日常體驗(yàn)之間有任何對(duì)立時(shí)，也就是說(shuō)，當(dāng)意識(shí)形態(tài)成功地決定了我們?nèi)粘，F(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的模式時(shí)，意識(shí)形態(tài)才真正“束縛著我們”。

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7-3.當(dāng)一開(kāi)始看起來(lái)與意識(shí)形態(tài)相矛盾的那些事實(shí)現(xiàn)在也開(kāi)始充當(dāng)有利于這種意識(shí)形態(tài)的論據(jù)時(shí)，這種意識(shí)形態(tài)就真的成功了。

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XII.surplus-value and surplus-enjoyment

1.馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀和拉康意識(shí)形態(tài)觀的差異：

?????? 馬克思主義：意識(shí)形態(tài)凝視只是局部凝視，忽視了社會(huì)關(guān)系的總體性；(A.IV)

?????? 拉康：意識(shí)形態(tài)是消除它自己的不可能性的蹤跡的總體性。(A.X.7-2)

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2.馬克思主義拜物教觀和弗洛伊德戀物癖觀的差異：

?????? 馬克思主義：物神所隱藏的是積極的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；(A.IV.5-1)

?????? 弗洛伊德：戀物所隱藏的是匱乏（閹割），符號(hào)網(wǎng)絡(luò)就是圍繞著匱乏（閹割）整合起來(lái)的。

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3.從馬克思主義的視角來(lái)看，典型的意識(shí)形態(tài)程序是“虛假的永恒化、普遍化”：一種依賴于具體歷史聯(lián)系的狀態(tài)表現(xiàn)為人類狀況的永恒、普遍特征；一個(gè)特定階級(jí)的利益?zhèn)窝b成人類的普遍利益……

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3-1.意識(shí)形態(tài)批判的目的是：

(1)譴責(zé)這種虛假的永恒性、普遍性，揭示一般的“人類”背后的資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人；

(2)揭示掩藏在人的普遍權(quán)利背后的形式——正是這種形式使得資本家的剝削成為可能；

(3)揭示看似作為一個(gè)“超歷史的常量”的“核心家庭三角”，其背后是歷史上特定的、有限的親屬關(guān)系形式；

……

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4.從拉康主義的視角來(lái)看，我們應(yīng)該改變術(shù)語(yǔ)，將與永恒化相反的意識(shí)形態(tài)程序指定為“過(guò)快的歷史化”。

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4-1.馬克思主義-女性主義對(duì)精神分析加以批判的一個(gè)共同點(diǎn)：

對(duì)俄狄浦斯情結(jié)和“核心家庭三角”（父-母-子）的關(guān)鍵作用的堅(jiān)持，會(huì)將歷史上有條件的父權(quán)制家庭形式轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡槿祟悹顩r的一種特征。

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4-2.但這種將“核心家庭三角”歷史化的努力，正是為了逃避那個(gè)通過(guò)“父權(quán)制家庭”（律令這一實(shí)在界、閹割之石）而彰顯自身的“實(shí)在界的不可能的硬核”。

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5.“過(guò)快的普遍化”產(chǎn)生了一個(gè)準(zhǔn)普遍的圖像，其功能是讓我們對(duì)它的歷史的、社會(huì)-符號(hào)的決定視而不見(jiàn)；

<核心家庭三角不過(guò)是歷史上特定的、有限的親屬關(guān)系形式。精神分析在把“歷史的”轉(zhuǎn)化為“普遍的”。>

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5-1.“過(guò)快的歷史化”會(huì)讓我們對(duì)通過(guò)多樣的歷史化/符號(hào)化而返回原狀的“實(shí)在界的不可能的硬核”視而不見(jiàn)。

<核心家庭三角只是“實(shí)在界的不可能的硬核”多樣的歷史化/符號(hào)化的形式之一，而“實(shí)在界的不可能的硬核”本身是“普遍的”，過(guò)于強(qiáng)調(diào)它的某個(gè)歷史化/符號(hào)化形式（核心家庭三角）反而在用“歷史化”刻意回避它。>

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?????? 這道理還適用于下列現(xiàn)象，這種現(xiàn)反映了20世紀(jì)文明“變態(tài)”的一面：集中營(yíng)。

?????? 人們作了各種不同的努力，試圖將這一現(xiàn)象附加到某個(gè)具體的形象（“大屠殺”、“古拉格”等）上，將其化約為某個(gè)具體社會(huì)秩序的產(chǎn)物（法西斯主義、斯大林主義等）。如此眾多的努力都在躲避一個(gè)事實(shí)：我們?cè)谶@里處理的是我們文明的“實(shí)在界”，它在所有社會(huì)系統(tǒng)中都是同樣的創(chuàng)傷性內(nèi)核。

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6.雖然馬克思主義并沒(méi)有成功地考慮到剩余客體、躲避符號(hào)化的實(shí)在界的殘余，但拉康的“剩余快感”概念卻是以馬克思主義的剩余價(jià)值為基礎(chǔ)來(lái)塑造的。

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6-1.馬克思的剩余價(jià)值概念有效地宣布了作為剩余快感的化身的“客體小a”的邏輯。

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6-2.馬克思在《資本論》第三卷中所用的決定性公式標(biāo)明了資本主義的邏輯-歷史局限：“資本的局限就是資本本身，即資本主義生產(chǎn)方式”。

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7.這個(gè)公式有兩種解讀方式。第一種，通常的“歷史主義進(jìn)化論”解讀，根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證法的范式，將其視為“內(nèi)容”（生產(chǎn)力）和“形式”（生產(chǎn)關(guān)系）。

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7-1.這一范式大致遵循了蛇的比喻：

?????? 蛇皮一旦變得過(guò)于緊繃，就要蛻皮：人們把生產(chǎn)力的不斷增長(zhǎng)（通?；s為技術(shù)發(fā)展）設(shè)想為社會(huì)發(fā)展的最后動(dòng)力，設(shè)想為“自然”、“自發(fā)”的常數(shù)；

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7-2.這種“自發(fā)”的增長(zhǎng)總是跟隨著程度或多或少的延遲，這種惰性的、依賴的時(shí)刻就是生產(chǎn)關(guān)系。

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7-3.因此，我們會(huì)遇到這樣的時(shí)代：高度發(fā)展的生產(chǎn)力撐破了它們的“社會(huì)服裝”，超越了生產(chǎn)關(guān)系的框架；這一框架成為他們進(jìn)一步發(fā)展的障礙，直到社會(huì)革命重新協(xié)調(diào)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，用與新生產(chǎn)力狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的新生產(chǎn)關(guān)系取代舊生產(chǎn)關(guān)系。

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8.如果我們從這個(gè)角度解讀這一公式，那就意味著最初使生產(chǎn)力快速發(fā)展成為可能的資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到某種程度就會(huì)成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的障礙：生產(chǎn)力已經(jīng)超越了生產(chǎn)關(guān)系的框架，并要求建立一種新形式的社會(huì)關(guān)系。

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9.馬克思本人與這種簡(jiǎn)單的“歷史主義進(jìn)化論”相去甚遠(yuǎn)。馬克思在《資本論》中論述了資本下生產(chǎn)過(guò)程的形式吸納和真實(shí)吸納之間的關(guān)系：形式吸納先于真實(shí)吸納。

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9-1.資本首先吸納它的生產(chǎn)過(guò)程，隨后才逐步改變生產(chǎn)力，使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相符合。與“歷史主義進(jìn)化論”的觀點(diǎn)相反，正是生產(chǎn)關(guān)系的層面驅(qū)動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也就是驅(qū)動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的“內(nèi)容”的發(fā)展。

<“蛇皮”不僅僅是“包裹”著“蛇身”的惰性的制約、束縛；相反，促使“蛇身”生長(zhǎng)的“激素”來(lái)自“蛇皮”本身。>

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9-2.然而，我們永遠(yuǎn)找不到這樣一個(gè)“理想的時(shí)刻”：資本主義生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的障礙的時(shí)刻；或者社會(huì)革命將要再次協(xié)調(diào)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，使它們相和諧的時(shí)刻。

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10.這正是資本主義與其他先前的生產(chǎn)方式的不同之處：在先前的生產(chǎn)方式中，當(dāng)社會(huì)處于“和諧”時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程是作為一種寧?kù)o的循環(huán)運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的；當(dāng)社會(huì)處于動(dòng)亂時(shí)期，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾會(huì)惡化自身。

<前資本主義的生產(chǎn)方式不能像資本主義生產(chǎn)方式那樣把“危機(jī)”直接轉(zhuǎn)化為新一輪擴(kuò)張、增殖的“動(dòng)機(jī)”。甚至資本主義生產(chǎn)方式就是通過(guò)不斷生產(chǎn)“危機(jī)”來(lái)維持、發(fā)展自身的。>

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11.在資本主義時(shí)期，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不和諧已經(jīng)以“社會(huì)生產(chǎn)方式和私人占有方式的矛盾”的形式包含在它的概念中。正是這種內(nèi)在的矛盾驅(qū)使資本主義永久性地?cái)U(kuò)大其生產(chǎn)，使其自身的生產(chǎn)條件不斷發(fā)展。

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11-1.這與以前的生產(chǎn)方式形成了鮮明對(duì)比，在以前的生產(chǎn)模式中，至少在“正常”狀態(tài)下，（再）生產(chǎn)是一種循環(huán)運(yùn)動(dòng)。

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12.歷史進(jìn)化論者對(duì)這一公式的解讀是不夠的：重點(diǎn)不是在其發(fā)展的某個(gè)時(shí)刻，生產(chǎn)關(guān)系的框架開(kāi)始限制生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展；關(guān)鍵是，正是這種內(nèi)在的限制、內(nèi)部矛盾本身，驅(qū)使資本主義走向永恒的發(fā)展。

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13.資本主義的“正常”狀態(tài)是對(duì)其自身生存條件的永久性革命：在一開(kāi)始，資本主義就已經(jīng)“腐爛”了，它被一種嚴(yán)重的矛盾、不和諧和內(nèi)在平衡的缺失所烙?。哼@正是它不斷變化、發(fā)展的原因——“不斷發(fā)展”是它解決一次又一次發(fā)生的根本性的、結(jié)構(gòu)性的失衡、矛盾的唯一方式。

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14.因此，資本主義的局限性并不是對(duì)自身的限制，而是它發(fā)展的動(dòng)力。

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14-1.這就是資本主義特有的悖論，它的最終手段：資本主義能夠把它的局限、把它的無(wú)能為力轉(zhuǎn)化為它的力量之源——它越是“腐爛”，其內(nèi)在矛盾就越是加劇，它就越必須通過(guò)自我革命才能生存；它越自我革命，它的內(nèi)在矛盾就越是加劇，它就越是“腐爛”……

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15.正是這個(gè)悖論定義了“剩余快感”：剩余快感不是一種簡(jiǎn)單地附屬于某種“正常”、根本的快感的剩余。

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15-1.“剩余快感”中的“快感”只能浮現(xiàn)在這種“剩余”中。“剩余”不是簡(jiǎn)單的“過(guò)度”，而是快感的構(gòu)成性特征。

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15-2.如果我們減去“剩余”，我們就失去了“快感”。就像資本主義只有不斷地對(duì)自己的物質(zhì)條件進(jìn)行革命才能生存一樣，如果它“保持不變”，如果它實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部平衡，它就必死無(wú)疑。

<“剩余”對(duì)于“剩余價(jià)值”而言也是構(gòu)成性的，一旦減去“剩余”，價(jià)值也不復(fù)存在。>

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15-3.因此，剩余價(jià)值（啟動(dòng)資本主義生產(chǎn)過(guò)程的“成因”）與剩余快感（欲望的客體-成因）之間具有同源性。

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16.資本運(yùn)動(dòng)的根本性的阻塞通過(guò)狂熱的活動(dòng)、過(guò)度的力量（單純的物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)，資本的無(wú)序增殖）消解和再生產(chǎn)自身，但這些只是它根本性無(wú)能的表象形式而已。

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16-1.從無(wú)能向狂熱、過(guò)度的直接過(guò)渡，局限與過(guò)度、匱乏與剩余的合一……這些構(gòu)成了資本運(yùn)動(dòng)的悖論性的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。

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16-2.資本運(yùn)動(dòng)的悖論性的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)就是拉康所謂的“客體小a”、“殘余”所具有的悖論性的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。它們是根本性、構(gòu)成性匱乏的化身。

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17.馬克思當(dāng)然對(duì)所有這些都非常清楚。然而，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言中，馬克思似乎對(duì)這些一無(wú)所知，仍然用上述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的“歷史主義進(jìn)化論”的庸俗辯證法描述了從資本主義到社會(huì)主義的過(guò)渡：

?????? 當(dāng)生產(chǎn)力超過(guò)一定程度時(shí)，資本主義關(guān)系便成為其進(jìn)一步發(fā)展的障礙：這種不和諧帶來(lái)了對(duì)社會(huì)主義革命的需要，而社會(huì)主義的功能是重新協(xié)調(diào)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系；也就是說(shuō)，建立促使生產(chǎn)力加強(qiáng)發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)力的加強(qiáng)發(fā)展是歷史進(jìn)程的自在目的。

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17-1.在這個(gè)陳述中，馬克思的確未能處理剩余快感的悖論。歷史對(duì)這一失敗的諷刺性報(bào)復(fù)是，今天存在著一個(gè)似乎完全符合這種生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的庸俗辯證法的社會(huì)：“真正的社會(huì)主義”，一個(gè)通過(guò)參照馬克思使自己合法化的社會(huì)。

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17-2.“真正的社會(huì)主義”使快速工業(yè)化成為可能，但一旦生產(chǎn)力達(dá)到一定的發(fā)展水平，它的社會(huì)關(guān)系就開(kāi)始限制其進(jìn)一步發(fā)展。這與資本主義的悖論性拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)并無(wú)二致。

<????? 馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中對(duì)社會(huì)主義的設(shè)想（至少?gòu)淖置嬉饬x上來(lái)理解）是一種“超資本主義”，是一種沒(méi)有資本主義生產(chǎn)關(guān)系限制的資本主義。

?????? 社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系不僅可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且可以比資本主義生產(chǎn)關(guān)系效率更高，還不會(huì)在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí)成為阻礙……

?????? 資本主義生產(chǎn)關(guān)系通過(guò)自己的悖論性、無(wú)能性才“兌換”到其持續(xù)的、內(nèi)在的自我革命的驅(qū)動(dòng)力，才使得其生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到如此高的速度，那么我們?nèi)绾文軜?gòu)想一個(gè)沒(méi)有悖論性和無(wú)能性且比資本主義生產(chǎn)關(guān)系更高效的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系呢？

?????? 資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的“過(guò)?！笔琴Y本主義生產(chǎn)力的構(gòu)成性特征，那么我們?nèi)绾文軜?gòu)想一個(gè)減去失衡的“過(guò)?！保瑫r(shí)能獲得必須由“過(guò)?！敝尾拍軐?shí)現(xiàn)的高速發(fā)展（甚至更快）的生產(chǎn)力呢？

?????? 不會(huì)被制約的生產(chǎn)力一定會(huì)帶來(lái)分配制度的合理有序嗎？“蛇身”難道只會(huì)被蛇皮勒斃、悶死而不會(huì)因?yàn)闄C(jī)體的生長(zhǎng)失衡而崩潰嗎？>