世界的歷史，它有這個時間的流變，是因為世界本身是一個不停safe and load的游戲，所以它才有時間。那么每一個存檔是世界的本體論結構，符號學意義上的結構。每個存檔就是世界的本質論結構，但是它為什么要不停S/L呢？因為這個本體論結構在不停失敗。

不要以人生為單位來考慮問題，你得把握這個時間。未明子在這里就是告訴你時間是什么？或者說為什么有時間？就是世界的這個本體論結構，可以說是絕對者的自我認識，絕對理念它的自我認識，它這個存檔不停的在失敗，它不停在S/L。

為什么會有這個時間性的差異，過去現(xiàn)在未來時態(tài)的差異，時間為什么會往前動呢？就是因為它在不停的地S/L，但是它每一瞬間就失敗了。

所以在這個意義上講，說就是說中介性，或者說主體性，主體性反而是S/L這個載入過程。

主體性是其載入過程，主體性反而不是表征。未明子認為主體性不是表征，不是載完之后那個世界現(xiàn)出來，表征出來。主體性不是表征，不是呈現(xiàn)，它是載入過程。

總之在這個意義上，主體性也是具有本體論上優(yōu)先性，本體論架設上的優(yōu)先性。本體論的架設過程，它是先載入再呈現(xiàn)，先承載再現(xiàn)。

它載入的時候要有一個線性域，載入要有一個線性的內在域，這個域只能由主體性來把握，這主體性是先驗主體性。

未明子在這里已經(jīng)講清楚，為什么會有時間呢？主體和絕對者之間，他們都是在都是中介者。

但是絕對者的中介實際上在于其呈現(xiàn)和它的失敗，呈現(xiàn)不可能。也就是他的消隱，返回我們甚至可以說，反者道之動，這是歷史自身的中介。

但是主體的中介，它的中介性，是它的承載，是它作為已經(jīng)消隱的無來敞開，是他作為無來敞開啊，所以叫做承載，這不一樣的，這是兩種中介，這是歷史所中介出的自身。

主體是一個副本沒錯，但是他在本體論架設過程當中具有優(yōu)先性，我覺得這個論斷是符合生存論的一貫基調的。

由于它是由于時間本身是一個不停sl的過程，總會有主體，總會有主體性，總會有一個載入的線性內在欲，作為承載的線性內在域，這個線性內在域，也是被擬制的，當然也是被擬制的。

我們在這里就是要看到一種預備狀態(tài)，我們覺得這叫一個預備狀態(tài)。因為它不停的sl的一個本體論。不停的在sl，本體論本身啊，它是個存檔，不停的失敗，又重新要加載調整，再試一試，改一改。失敗再調整，試一試，改一改，本體論不停在失敗。這個本體現(xiàn)在就是整個宇宙，整個歷史，整個一切的，在本體論不停的失敗，它不具有其可計數(shù)性。

它沒有其可計數(shù)性的，這個時間在流淌著，那你可以說本體論改了多少個嗎？你沒有這個能力，我們做一個我們只是一個讀檔過程，我們的主體只是承載性中介過程，我們并不知道這個宇宙的本體論框架結構被改了多少次，它是不可計數(shù)的，它沒有可計數(shù)性。

但是本體的內在的具有可計數(shù)性的范疇，本體輪內在具有計數(shù)性范疇。但是它本身是不可計數(shù)，那計數(shù)性從何而來？這是一個問題，這是一個致命的問題。

那么這個問題就來自于主體性了，主體性作為一個載入過程，作為一個打個問號的，這個本體論狀態(tài)堪憂的，這個本體論狀態(tài)不知道是怎么樣，它是一呢？還是失敗的不可數(shù)的多？

作為一個本體論載入狀態(tài)的主體性，它不知道它是一，還是一個不可數(shù)的多。一本身是不必數(shù)的。就是這里就是一個計數(shù)性的問題的發(fā)生學問題，計數(shù)性范疇的發(fā)生學。這個東西按黑格爾邏輯學的話，在很前面，在量的辯證法里面，存有論里面。

有了一，本體論的整全，這個是計數(shù)性的潛在狀態(tài)。這個可以說是一個絕對肯定，或者說它這種就不能稱之為設定性的那種肯定，原初接受狀態(tài)沒啥可計數(shù)的，它是1，一有什么可計數(shù)，一不可計數(shù)呀，可計數(shù)意味著一分裂，要被超越。

有了本體論的不整全，失敗不可數(shù)的多， uncountable，這個是計數(shù)性的否定。

還有一個計數(shù)性本身的缺失，計數(shù)性本身的不在場，絕對否定。

這是一個三元組，它缺失了第四項，這個第四項就是計數(shù)性，但是這個計數(shù)性是范疇化的。

所以我們得到一個答案:主體性的范疇化能力，或者我們要說的就是說，理念論的加倍，理念論對于存有論本質論的，對于客觀邏輯的加倍，理念論對于客觀邏輯的加倍來自于什么？來自于一個符號學的四元組的缺失項，來自于符號學四元組的缺失項。

這個四元組未明子給你列出來了:一個是一，一個不可計數(shù)性，還有是計數(shù)性本身的缺失，無計數(shù)性。

這是不可技術性（U），這個是不必技術性（一）。缺的這個東西，我們把它叫做范疇化的計數(shù)性。

在黑格那邊其實就是理念對于絕對者運動的加倍。我們直接用絕對的，絕對運動的加倍，或者這個理念對決定運動的加倍就是歷史History，就是歷史。有所被中介歷史，被中介，處在中介和被中介的二分，這里二來了，它有可計數(shù)性了，有這個二，具有可計術性了，那么它來自于符號系統(tǒng)的這三項，它們之間的張力沒有辦法形成穩(wěn)固的三元組，會生成一個剩余。

它來自于符號學四元組的一個缺失項，這個缺失項就是范疇化啊，就是主體性的范疇化能力，就是理念論對于客觀邏輯的加倍，或者就是加倍性，或者就是歷史的中介和被中介狀態(tài)的一個復數(shù)性復數(shù)狀態(tài)。

我們得到答案了，所以在這個意義上講，時間是可計數(shù)的，時間是可計數(shù)的。時間和可計數(shù)性，時間的可技術性之間的本體論淵源來自于這么一個符號學關聯(lián)。

或者我們進一步講，時間和可技術性的這種符號關聯(lián)，它歸根結底來自于主體性的承載，那么我們就聯(lián)合到前面那個sl的。就是很簡單了。

作為一，它是這個存檔的可存檔性，save。

作為一個不可計數(shù)的一個多，不可計數(shù)性就本體論是失敗的，它是load，要讀取它，失敗了，他要失敗了，這個本體論這個這方案失敗了。

那么作為這個東西（視頻中指計數(shù)性的缺失），就是讀擋的過程，就是中間那個斜杠“/”，中間那個斜杠一個讀檔過程，一個加載過程。一個加載過程。

那么所以在這個意義上講，這個缺失的第四項就是一個存檔過程。

這個讀檔過程是主體性，這個存檔過程就是歷史。

這個缺失第四項就是歷史，它具有可計數(shù)性，我們現(xiàn)在明白就是說，可計數(shù)性。

理念論對于客觀邏輯的加倍，主體性和主體性之間的淵源在哪里？它本體論淵源在哪里，何在？

我們要以這個視角來把握現(xiàn)實歷史，我們要以這個視角來把握人生，把握生死。

我們要以這個視角來把握行動的可能性和不可能性，我們要來以這個視角來把握一切革命性的、解放性的、保守性的、反動性的事件的發(fā)生。

那我覺得這是一個恰當?shù)谋倔w論，我們覺得這這是個恰當?shù)谋倔w論視角，這是一個恰當?shù)娜诤狭朔枌W，生存論和辯證法的一個本體論視角，而且是一個行動的本體論視角。

請你把時間的變化，時間的流逝，理解成這個世界宇宙一切的本體論框架，在不停的失敗，又不停的重新加載它，重新再讀取，然后試著做調整。

加載過程，中介過程就是主體，內在主體性，一個線性內在主體性第一人稱意識。存檔過程就叫做歷史。

這個存檔過程與其說它是歷史的話，不是說是現(xiàn)實史啊，就是不是那個意義上的歷史了，不是時間意義上歷史了。這個歷史是物質史。物質的超時間的那個刻畫力和刻畫過程，超時間的對于本體論的結構的刻畫過程。

所以這個過程和和可計數(shù)性和重復，是有深刻的本體論上的親緣關系。

存檔過程，物質現(xiàn)實的實踐，它能存檔，能刻到你的你的本體論的一個臨時的一個封閉版本里面去，然后失敗了又從封閉版本里面調用，重新加載，那就是主體性去中介。

在這個意義上講，就是我們最后得到一個結論啊，主體第一人稱內在體驗，是加載本體論的過程。

行動和實踐是保存本體論的過程，這么一個關系。然后行動和實踐本身是世界歷史對其自身進行加倍的一個過程，是生產(chǎn)出其可計數(shù)性的過程。 是生產(chǎn)一個和目前的但是他媽的注定失敗的一個本體論平行的，平等的一個。

我們說了黑格爾辯證法它的特點，先驗觀念論里面的黑格爾辯證法為什么說是有質的，是因為它有量的邏輯。是因為它存有論里面有量，這個量的這個符號學框架是和本體論框架是平等的，平行的，這種平行性本身就使得，平行性不就變成了二。它是一個它是使得存有論里面就已經(jīng)蘊含了一種自在自為的邏輯。

你要想本來只有質的邏輯，只有存在的邏輯。光是存在邏輯不可計數(shù)啊，那計數(shù)性從哪里來？我就有一個不是存在的邏輯，是一個量的邏輯，就和你平等，和你對立，這樣不就有計數(shù)性了嗎？它有一個有一個加倍的獨立的一個符號系統(tǒng)，量的符號系統(tǒng)，它本身沒有可計數(shù)性，但是他在和那個質的存有的，就是存在的那個庸俗將死的那個符號系統(tǒng)的對立之間。就產(chǎn)生了一個加倍，一個重復，這是非常有意思的。

我空空如也，我和你對立起來，咱們就是二了。所以說，這是我們的內在對立，只不過這種內在對立現(xiàn)在被承認了。內在的自我對立，被承認為一種平等的我他對立，甚至這個他是更超越性的，就是量的邏輯，量的辯證法是更超越性的，它就生產(chǎn)出可計數(shù)性。

我們尤其要研究這個辯證過程。這個東西小朋友是不能理解的，我在這里講的東西你不懂的。

未明子覺得的歷史觀是這樣的，實踐是一個使先行本體論框架進行加倍的過程，存檔的過程。

所以在這個意義上講，存檔實踐和行動，實踐和行動的存檔是存在誰那邊的？是存在絕對者那里的。

它引起了絕對者的加倍或者說分裂，所以當我們進行革命性的行動，解放性的行動的時候，我們知道我們使得絕對者加倍和分裂了。并且使得絕對者有檔可讀，它目前的這個本體論注定失敗，并且使得他有檔可讀。

它現(xiàn)在就繼續(xù)玩的這么一個玩家，中介者的一個絕對者和它要再讀取這個檔案的一個讀取者，是加倍的，是分裂的。

絕對者分裂，當然說他加倍分裂成一個依然的這個自然，自然精神客觀精神的絕對者和一個內在中間的主體性。

但是在這個意義上講，實踐是使得他自我分裂的，要意味著要意識到這是絕對者自我分裂。在實踐當中，在行動當中，你產(chǎn)生的自我意識，產(chǎn)生的對事物的客觀認識，這是絕對者的自我分裂，也是絕對者的救贖性的契機，自我救贖的契機。

未明子希望你能明白。我已經(jīng)有一段時間沒跟你講哲學了，但是我覺得我需要把這個東西說清楚，這個就是說未讀完黑格爾邏輯學和和存在于時間的，就是或者說他的從本有而來的，沒有讀完的，沒有讀完這些書的人。你就肯定會誤解未明子今天說的話，肯定會誤解未明子講的東西的，我覺得我給出的答案是非常明確，它的證明是是通過符號學證明的。