? 自平王遷成周，王威愈失，諸侯相伐并，諸室僭越，舉目騷亂，民生凋敝，道德敗壞，禮樂無所及也，有欲平天下者，以諸國廢弛，乃著書立說，召徠門客，收羅弟子，游諸國而傳其學(xué)，或用或非，而終易各國之政也，其中者，以儒道法墨兵農(nóng)名雜、縱橫、陰陽尤為著也。

? 儒者，巫苗裔也，其尚禮儀，司喜喪事，人未嘗尊之。至仲尼見世，長夜始有昭亮也，丘尚先賢，崇古禮，以為諸國喪亂，蓋緣其君行霸道，不恤其民，不敬周君，僭越謀篡也，故廣收弟子，首開私學(xué)。丘以為有教無類，無貴賤老少之差，奉束脩者輒受之，遂得弟子三千，其賢者凡七十二，丘傳其學(xué)，因情而教，毋言悔餒，唯以禮為繩也，淵嘗問仁，答曰克己復(fù)禮，而回待人以仁，務(wù)事以禮，故以為回大賢，及其歿，尤嘆天之喪也；由好武，丘授其禮，及衛(wèi)亂，由結(jié)纓高冠死以君子，丘悲然不復(fù)食醢羹也。

? 丘尤好師，嘗求于老聃、剡子、萇弘，學(xué)古而不拘于古，雖厭變而變也。丘言君君臣臣父父子子，而令君行仁政，教化上下，此欲正國秩也，以禮仁為綱，冀諸君內(nèi)之，丘嘗仕于魯，三月而興，舊卿尤為忌憚，更以讒詆，三桓與之不合久矣，季氏無禮于丘，丘知魯之不容己也，遂去，率弟子游列國而傳其說，時大者霸，小者茍，仁于之猶雞肋，得之若宋襄公，自言仁者無敵，而攝乎齊楚之間周旋，或有崇從者，然為后人笑也；棄之若熊渠，僭周禮，封三子王，拓其疆，為時人笑，而啟楚之霸業(yè)也。是以諸侯斥之，未有用者，丘游鄭、陳、蔡之屬，或遭匪盜，或為君逐，惶惶若喪家之犬，而不改其志，以為樂也，其之所向，唯天下大同也。

? 丘之所善，后人合謂曰：仁義禮智信忠孝悌節(jié)恕勇讓也。古稀之季，親徒死散，貴卿欺忌，而安若孤松與天爭，訂修《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，丘之所言，其弟子孫皆譽錄之，合編以為《論語》，則丘必生之學(xué)多藏于其間，后雖有增刪附會，而不掩其華，以亙古之思就百代之籍，全君子之義也。

? 然丘者，貴族之后也，所以崇周禮，欲層層有秩，無得僭越，故其尤惡世之大變，唯倚封建也，雖自言重民，而其民者，國人也，非野人也，有弟子嘗問之農(nóng)殖，以為匪君子之所為，竟不答，時人有鄙之者，言其無德而后仁，無仁而后義，無義而后禮也。

? 仲尼既沒，儒流凡八派，曾子傳子思，而孟子、荀卿承其業(yè)，軻崇仁，利義相觸，舍生而取義，欲君施仁義行王道，以民為社稷之重，而君次之，薄其賦而省刑，使其制恒產(chǎn)而生。

? 軻效法丘收羅弟子門客，與游列國，傳說于齊、宋、魏、滕之屬，諸君皆求問，軻處戰(zhàn)國，諸侯相攻伐，悉用霸道，欲強兵富國，不若則國滅，軻游列國而唯說以王道，使行仁義，斥于國政，守舊術(shù)，不思實務(wù)。然諸侯皆欲霸中國，軻言必稱堯舜，冀君行仁政，與君之思相悖，故諸君雖敬之，終不用也，軻之齊，宣王重之，軻本欲依之而傳學(xué)，而宣王唯欲以其聲望求名也，軻既明之，盤桓三日而去，復(fù)至宋，旋赴魯，平公聽寵臣讒語，乃不見，軻遂返鄒著書，與弟子合著《孟子》以傳其學(xué)也。

? 況集諸子為大成，斥俗因事，逆腐而有為，況以為天人實分，天自有常道，毋得背易，不為人而興亡，猶制天命而用之，通天道而治世也。軻以人性本善，存不忍人之心，皆可成圣，而況以為人性實惡，人之生也，初心即惡，求利愛生，驅(qū)損厭死，茍順人性必歸于暴，唯以禮義法度化之，方可圖圣也，故況崇禮法相合，隆禮而重法，以禮化之，以法治之，以禮王而法霸也。時儒多尚先王，而況倡法后王，蓋古之遠(yuǎn)王不能實辨，而后之近王粲然，以其為范，乃利今矣。

? 況游于齊，三為稷下祭酒，問學(xué)者不絕，韓非、李斯皆嫡承其業(yè)，后適楚，春申君使任蘭陵令，居茲至歿，與諸弟子著《荀子》，后人尊之荀卿也。

? 大抵先秦之儒，較后儒相去甚遠(yuǎn)，古儒尚仁崇賢而不腐，不若宋明之朽惡也，世時悠悠，其學(xué)更相流變，其之思，文史之昭華，雖萬惡曲之而不掩也。

（未完待續(xù)）