（一九一四年八月十日）

　　哀莫大于心死，痛莫深于亡群。一群之人心死，則其群必亡。今人但懼亡國(guó)2之禍至，而不知其群之已亡也。但知亡國(guó)之禍烈，而不知亡群3之禍更烈于亡國(guó)也。群之既亡，國(guó)未亡而猶亡，將亡而必亡。亡國(guó)而不亡其群，國(guó)雖亡而未亡，暫亡而終不亡。顧氏亭林?有言曰：“有亡國(guó)，有亡天下?。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)，仁義充塞而至于率獸食人?，人人將相食，謂之亡天下?！敝^亭林亡國(guó)之說(shuō)，僅指一姓之喪滅，則其亡天下之說(shuō)，即今日亡國(guó)之說(shuō)也。謂其亡國(guó)之說(shuō)，乃混易姓亡國(guó)于一事，則其亡天下之說(shuō)，即今日亡群之說(shuō)也。今日之群象，人欲橫于洪流?，衣冠淪于禽獸?，斯真所謂仁義充塞人將相食之時(shí)也，斯真亡群之日也。群之人而甘于亡也，夫又何說(shuō)？其不然也，則保群之事，必有任其責(zé)者矣。 　　夫群之存亡，非人體之聚散也。蓋群云者，不僅人體之集合，乃具同一思想者之總稱，此種團(tuán)體，實(shí)積有暗示力與暗示?于他人者之層級(jí)而結(jié)合者。結(jié)合之容愈擴(kuò)，暗示之力愈強(qiáng)。群之分子，既先天后天受此力之范制，因以成共是之意志，郁之而為風(fēng)俗，章之而為制度1?，相維相系以建其群之基。群其形也，風(fēng)俗其神也。群其質(zhì)也，風(fēng)俗其力也11。風(fēng)俗之變，捷于雷火。《易》曰：“撓萬(wàn)物者，莫疾乎風(fēng)。12”今其所撓，撓于人心也。龔氏自珍13亦嘗為說(shuō)以釋之，曰：“古人之世倏而為今之世，今人之世倏而為后之世，旋轉(zhuǎn)簸蕩而不已，萬(wàn)狀而無(wú)狀，萬(wàn)形而無(wú)形，風(fēng)之本義也?！苯衿渌浚噘坑谌诵囊病Ｊ枪孰x于人心則無(wú)風(fēng)俗，離于風(fēng)俗則無(wú)群。人心向道義，則風(fēng)俗日躋于純，人心向勢(shì)力，則風(fēng)俗日趨于敝。聲之所播，力之所被，足以披靡一世之人心。人心之所向，風(fēng)俗之所由成也，人心死于勢(shì)利，則群之所以亡也。故曰：“一群之人心死，則其群必亡”。 　　一群之中，必有其中樞人物以泰斗其群，是曰群樞。風(fēng)之以義者，眾與之赴義。風(fēng)之以利者，眾與之赴利。顧群樞之所在，亦因世運(yùn)之隆污1?而殊。世運(yùn)隆也，其人恒顯于政，而勢(shì)與義合，故其致俗于善也較易。世運(yùn)污也，其人恒隱于學(xué)，而勢(shì)與利合，義與勢(shì)分，故其致俗于善也較難。前者易奏登高而呼之功，后者愈重障而東之之責(zé)1?。世無(wú)論其否泰，要于其群有自宅之位1?。功不問難易，要于其群負(fù)克盡之任。在朝可也，在野亦可也，因政可也，因?qū)W亦可也。惟群樞既離于政，則高明之地，必為勢(shì)利所僭居，奪天下之觀聽，賊風(fēng)俗之大本，斯時(shí)茍非別建群樞，以隱相與抗，則權(quán)勢(shì)之所叢，利祿之所誘，群之人靡然趨之，亡群之禍，將無(wú)可幸免。仲尼之論政也，有風(fēng)行草偃1?之說(shuō)，垂上好下甚之戒。匡稚圭1?之疏政也，亦曰：“朝廷者，天下之楨干也。公卿大夫，相與循禮恭讓，則民不爭(zhēng)；好仁樂施，則下不暴；上義高節(jié)，則民興行1?；寬柔和惠，則眾相愛。朝有變色之言，則下有爭(zhēng)斗之患；上有自專之主，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之民。……考《國(guó)風(fēng)》之詩(shī)《周南》、《召南》，被圣賢之化深，故篤于行而廉于色。鄭伯好勇而國(guó)人暴虎2?，秦穆貴信而士多從死，陳夫人好巫而民淫祀，晉侯好儉而民畜聚，太王21躬仁，邠國(guó)貴恕?！?2誠(chéng)以化俗于政，力非加強(qiáng)，勢(shì)使然也。漢之光武，崇尚名節(jié)，上風(fēng)丕變，哀、平之衰，而能進(jìn)于東京之盛，變齊至魯，功亦何偉，流風(fēng)所被，雖至末造，黨錮之流，獨(dú)行之士，猶能依仁蹈義，舍命不渝。而孟德23既有冀州，崇獎(jiǎng)跅弛之士2?，觀其下令再三，至于求負(fù)污辱之名，見笑之行，不仁不孝，而有治國(guó)用兵之術(shù)者，于是權(quán)詐迭進(jìn)，奸逆萌生，故董昭太和之疏2?，已謂當(dāng)今年少不復(fù)以學(xué)問為本，乃以趨勢(shì)求利為先。光武、明、章數(shù)世為之而不足，孟德一人變之而有余，毀世敗德，可勝慨哉！宋史言士大夫忠義之氣，至于五季2?，變化殆盡。宋之初興，范質(zhì)2?、王溥2?，猶有余憾。藝祖2?首褒韓通，次表衛(wèi)融3?，以示意向。真、仁之世31，田錫32、王禹偁33、范仲淹3?、歐陽(yáng)修3?、唐介3?諸賢，以直言讜論倡于朝，于是中外薦紳，知以名節(jié)為高，盡去五季之陋，故靖康之變3?，志士投袂，起而勤王，臨難不屈，所在有之，及宋之亡，忠節(jié)相望3?。亭林躬逢亡國(guó)之痛，深致慨于風(fēng)俗之靡敝。而風(fēng)俗之厚薄，自乎一二人之心之所向，曾滌生原才之言3?，殆亦非欺我者矣。 　　今以觀于朝，執(zhí)政之人，則如何者，政如疾風(fēng)，民如秋草。施其暴也，上之所好，下必有甚；逞其殺也，盈廷皆爭(zhēng)權(quán)攘利之桀，承顏盡寡廉鮮恥之客，鉤心斗角，詐變機(jī)譎。將軍變色于廟堂，豺狼橫行于道路，雄豪自專其政柄，強(qiáng)藩把持其兵權(quán)。論功聞?chuàng)糁?，思亂多滿山之寇，勇不如鄭伯，其民敢劫貨殺人，信不如秦穆，有士皆雞鳴狗盜。祭禱開淫祀之風(fēng)，有類好巫，嘉禾??錫聚斂之臣，庸知尚儉。仁暴不同，流風(fēng)自異，與人以術(shù)不以誠(chéng)，取士以才不以德，不仁不孝，乃受崇獎(jiǎng)，有氣有節(jié)，則遭擯斥。意向既示，靡然向風(fēng)，少年不以學(xué)問為本，士夫但以勢(shì)利為榮。讒諂面諛，青蠅惑耳?1，直言讜論，寒蟬銷聲，不為光武之成，徒事孟德之毀。群學(xué)?2告我，風(fēng)俗之行，一緣暗示，一緣模仿?3，相應(yīng)并行，群之人且不識(shí)不知，順率其則矣。況以有意之揣摩，益造一時(shí)之風(fēng)氣。嗟呼！漢室之傾，宋社之屋??，尚有一二慷慨就義從容盡節(jié)之士，以殉其所忠。循是以往，任群德之淪喪，若江河之日下，智者盡其智，勇者盡其勇，肆惡作孽，惟所欲為，似太平天日之無(wú)多，胥奴隸生活之是備，國(guó)終于必亡，人尚希茍免。一旦天傾地折，神州陸沈，旌旗飄揚(yáng)于海外，壺簞奉負(fù)于中原，將求一正邱首而死者，亦不可得，亡群之禍，于斯為痛已。吾嘗論之，群與已之關(guān)系，蓋互為因果者也。有如何之人群，斯產(chǎn)如何之人物，有如何之人物，更造如何之人群。必有法之人群，始產(chǎn)拿破侖，亦自有拿破侖之人物，而后法之人群至今猶尚權(quán)詐。必有美之人群，始產(chǎn)華盛頓，亦自有華盛頓之人物，而后美之人群至今猶重道義。昔人評(píng)騭孟德，亦謂為治世能臣，亂世奸雄。同一人也，胡以可為能臣，可為奸雄，則世之治亂為之也，則所產(chǎn)孕之人群異也。深山大澤，實(shí)生龍蛇，亡國(guó)廢墟，乃興妖孽。平心論之，亡群之罪，不必全尸于助長(zhǎng)之人，群之自身，亦實(shí)有自作之業(yè)，惟幸而遇光明之人物，與人為善，則世風(fēng)可隆，不幸而更遇桀黠之人物，助桀為虐，則世風(fēng)愈下。觀于哀、平可變于東京，五季可變于宋世，今之風(fēng)俗，胡遽不可反于純良。既握政權(quán)，世風(fēng)攸系，赫赫師尹，民具爾瞻，未可以挽狂，適益以階厲，竟其所造，險(xiǎn)惡穢暗，正不知其胡底。屬望已絕，責(zé)備斯嚴(yán)，所不能為當(dāng)今執(zhí)政之人物諱，愈不能不為未來(lái)之人群憂者此也。 　　大易之道，剝上而復(fù)下??，改邑不改井??，群樞傾于朝，未必不能興于野，風(fēng)俗壞于政，未必不可正于學(xué)，立于朝顯于政者，吾無(wú)敢責(zé)矣。草茅之士，宜有投袂而起，慨然以澄清世運(yùn)，綱紀(jì)人心為己任者。而以觀于野，或則以圣人自居，有奉之者，利祿之徒也；或則以英雄自命，有從之者，暴厲之子也。一將以術(shù)取，一將以力奪，陰希政柄，殊途同歸。及其究也，圣人得志，欺世盜名，英雄吐氣，殃民亂國(guó)，均非吾儕所敢望也。余若一般士夫，則又雞鳴而起，暮夜叩門，孳孳焉以求官為業(yè)，逢惡為能。勢(shì)在一黨，則蠅附一黨，勢(shì)在一人，則狐媚一人，既以賄而獵官，更以官而害民，棲棲皇皇，席不暇暖，各擇其地位之便，從而發(fā)揮其才智聰明，盡量以行于惡。滿清之亡，民國(guó)之亂，黨人之狂，政府之暴，皆有若輩之幻影，趨承緣附于其間，以長(zhǎng)其惡。一旦惡貫滿盈，則首示離異，爭(zhēng)下落井之石者，又若人也。突梯滑稽??，暮楚朝秦，世運(yùn)有時(shí)而滄桑，人情有時(shí)而榮枯，若輩總無(wú)失勢(shì)之日。明之亡也，朱舜水究致虜之由，歸莫大之罪于士大夫。今之士夫，其罪視明之士夫?yàn)楹稳?？而望其培剛正之風(fēng)俗，傾罪惡之勢(shì)力，石爛海枯，絕無(wú)可望，欲群不亡而國(guó)或保，烏可得哉！烏可得哉！然靈均去國(guó)，猶冀改俗，之推仕人，尚知明恥，凄凄碑碣，永招黨錮之魂，滾滾黃河，不沒清流之骨，松柏未凋于歲寒，雞鳴詎已于風(fēng)雨，縱遘彼昏之日，寧無(wú)獨(dú)醒之人。??時(shí)至今日，術(shù)不能制，力亦弗勝，謀遏洪濤，昌學(xué)而已。圣人既不足依，英雄亦莫可恃，昌學(xué)之貴，匹夫而已。國(guó)一日未亡，責(zé)一日未卸，我盡我責(zé)，以求亡國(guó)之后，無(wú)憾而已。論者得毋謂禍已迫于眉睫，計(jì)尚求之迂緩，此誦經(jīng)退敵之事也。曰，是不然。宇宙尚存，良知未泯，茍有好學(xué)知恥之士，以講學(xué)明恥為天下倡，崇尚道義，砥礪廉節(jié)，播為風(fēng)氣，蒸為習(xí)尚，四方之士，望風(fēng)興起，千里一人焉，百里一人焉?；蚵劽蚰剑酥日?，百人之尤者，或吊風(fēng)而感嘆，聲應(yīng)氣求，流濕就燥，未嘗以志道相約也，而士皆和之，未嘗以徒黨相召也，而士皆歸之。利達(dá)不易其心，威武不奪其氣，力矯涼薄之習(xí)，共切澄清之志。朝有亂政，議論以裁抑之，于是世復(fù)有清議??。人而無(wú)恥，風(fēng)節(jié)以折服之，于是世復(fù)知恥辱。嚴(yán)杜求仕之風(fēng)，恬安百姓之分，積為群力，蔚成國(guó)風(fēng)，其效至迅。群樞潛樹于野，風(fēng)俗默成于學(xué)，元惡大憝，必不敢披昌于吾群矣。亭林所謂“匹夫之責(zé)”，滌生所云“一命之士”??，拯救國(guó)群，是在君子。雖以不肖之陋，亦將赑屃?1其匹夫之任以從之。 　　　　　　　　　　　　 署名：李守常 　　　　　　　　 《甲寅》雜志第1卷第3號(hào) 　　　　　　　　　　　　 1914年8月10日